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《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感
當(dāng)品味完一本著作后,相信大家都有很多值得分享的東西,為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?以下是小編收集整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1
馮先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中大批墨子是一個(gè)極端功利主義者,這也是傳統(tǒng)儒家批評(píng)墨家的主要切入點(diǎn)。但是,墨子和他的思想當(dāng)真如此功利嗎?
墨子的污名主要來源于《墨子·兼愛》中這樣一句話:“欲天下治,而惡其亂,當(dāng)兼相愛、交相利,此圣王之法,天下之治道也,不可不務(wù)也!比藗冋J(rèn)為墨子是抱著“交相利”的目的去進(jìn)行“兼相愛”,因此人們攻擊他披著“仁義”的外表而追求“互利”,兼愛只是對(duì)將得利益的預(yù)先投資。這是對(duì)墨子哲學(xué)中心思想的`最大誤解。
孟子曾用如下語句概括墨子的思想:“孟子日:‘楊子為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之”。墨子與極端功利主義的矛盾由此而來。我們可以明晰地意識(shí)到,極端功利主義者的一切行徑都建立在以自我為中心的基礎(chǔ)上,給作為利益相關(guān)的當(dāng)事人的自己帶來利益或快樂。但顯然墨子不是以自我為中心的,而是以他人為中心的。他甘愿自己“摩頂放踵”忍受痛苦,從而實(shí)現(xiàn)“利天下”,去滿足他人的利益。
由此看來,墨子有著固定不變的志向,即實(shí)現(xiàn)天下人的幸福、快樂,“交相利”是為了天下人幸?鞓罚袄煜隆币彩菫榱颂煜氯诵腋?鞓贰V徊贿^他提出了多種實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向的途徑,“兼相愛”是最理想化的途徑,“摩頂放踵”是走投無路時(shí)他和他的門徒也愿意去做的途徑。相比于那些空洞的說教,墨子這位游俠顯然要實(shí)際得多,也真誠得多。如果說墨子是功利主義者,那豈不意味著胸懷天下也變成了功利主義?
然而,對(duì)墨子的最大敵手——孔子來說,儒家學(xué)派倒真是有“利”的思想存在的。這種“利”被儒家稱作“回報(bào)”。這種“回報(bào)”常在家族關(guān)系之間被單獨(dú)強(qiáng)調(diào),子女回報(bào)父母養(yǎng)育之恩要單獨(dú)拿出來說,“養(yǎng)兒防老”也要單獨(dú)拿出來說,因?yàn)檎菓{借父子之間的互相“回報(bào)”來維持著家族生命的延續(xù)。這樣看來,儒家過于強(qiáng)調(diào)大我與小我間的關(guān)系,又怎能不稱其“以自我為中心”呢?由此看來,這種被外在規(guī)則而非內(nèi)心道德所驅(qū)使的家族禮制關(guān)系便更多的表現(xiàn)為“利益關(guān)系”了。
無論是西方哲學(xué)還是儒家哲學(xué),他們都過于強(qiáng)調(diào)“我”和社會(huì)部分人的利益,同時(shí),這部分人必須是和“我”利益相關(guān)的人,它可以具體表現(xiàn)為一個(gè)階級(jí)或一個(gè)家族。但是墨子卻和他們完全相反。墨子深刻地貫徹了“利他”思想,他為社會(huì)最底層人民發(fā)聲,說出的恰恰是超越自我利益的,最真誠、最淳樸的想望。政治哲學(xué)對(duì)于普羅大眾的功能性在哪里,或許這也是一個(gè)需要我們仔細(xì)思考的問題。出處:太陽黑子的野馬塵埃(公眾號(hào)),作者:王祉茹
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2
中國(guó)哲學(xué)起于“農(nóng)”,祖先們?cè)诖悍N秋收的自然規(guī)律中覺醒,寒來暑往,日月盈虛,于是便有了“反者道之動(dòng)”,進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念,于是我們格外重視此間原則,在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存,在黑暗時(shí)不忘靜候光明。
“反者道之動(dòng),弱者道之用”,這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章,意思是說道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù),道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義:一個(gè)是物極必反,另一個(gè)是相反相成。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中,各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法,初學(xué)者起先臨摹名家,按照約定的章法規(guī)范去練習(xí),而習(xí)到最后,待你忘了這些條框約束,于手中紙筆渾然一體,才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣,好的文章絕非華美辭藻的堆砌,而是以簡(jiǎn)潔清晰的敘事,渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣,便是他那樸實(shí)而真摯的詩文,沒有任何金雕玉飾,卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國(guó)人講究的“物極必反”,因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn),“不及比太過好,不做比做得過多好”;因此我們才覺得“大成若缺,大盈若沖”,我們才會(huì)提出“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”的道理。也正是因此,中國(guó)文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌,這也和中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前,我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨!跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們,你得先俯下去,為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一,內(nèi)圣外王,還是儒道互補(bǔ),中國(guó)傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的'敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對(duì)立的事物中找到關(guān)聯(lián),不是非黑即白,而是相反相成,這才是中國(guó)哲學(xué)要義。
“物極必反,相反相成”,這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理,中國(guó)哲學(xué)家們用更簡(jiǎn)練,更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念,即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中,很明顯,這種起源于直覺的暗示的確為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3
中國(guó)哲學(xué)中非常常見的議題之一便是“命”。各家學(xué)派對(duì)“命”的闡述各有不同,甚至連對(duì)這個(gè)字眼的釋義都有很大區(qū)別。
孔子或許是最早對(duì)“命”的概念提出闡釋的人!白釉唬骸崾形宥居趯W(xué),三十而立,四十而不感,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!本褪窃谶@里,孔子首次提出了“知命”的概念。他認(rèn)為,“命”是指人們所能控制的范圍以外的東西,而“知命”則是這在人已經(jīng)做好自己能夠做的一切以后,平靜地、無可奈何地接受那些仍然要來到的、不可避免的`東西。這是一種對(duì)“不可為”之事的妥協(xié),結(jié)合孔子的其他思想,我們可以看出,孔子在他的時(shí)代中所提出的思想理論多強(qiáng)調(diào)結(jié)果而忽略過程。
而墨家對(duì)“命”的認(rèn)識(shí)則大有不同。墨子認(rèn)為“命”即是“前定的命運(yùn)”,并認(rèn)為不應(yīng)提倡有關(guān)“命”說法,因?yàn)檫^于相信前定的命運(yùn)會(huì)造成人們的懶惰,輕易把自己委于命運(yùn),這并不利于個(gè)人發(fā)展。不可否認(rèn),墨家此種說法主要是為了對(duì)抗儒家而提出的,且基于墨家學(xué)派有“天志”“明鬼”的思想存在,他們對(duì)于“命”的解釋似乎局限了一些。
到了孟子這里,“命”又被賦予了更深層的意味。孟子引入了“性”的概念來補(bǔ)充闡釋“命”,君子所不確認(rèn)的性,即自然本性,就被孟子歸為“命”。他呼吁人以“性”這一內(nèi)在道德力量突破“命”,通往正確的價(jià)值導(dǎo)向。孟子認(rèn)為,人不斷將內(nèi)在的“性”充分發(fā)展,即會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自身所完成的“配義與道”其實(shí)就是對(duì)天命的延伸。在這前提下,人所努力進(jìn)行的道德發(fā)展,就與“命”緊緊聯(lián)系在一起,在一種神圣的境界中轉(zhuǎn)化為了天命的意義。
在孟子的理論中熠熠生輝的是他強(qiáng)烈的生命關(guān)懷思想,這也可以從他的政治觀念中看出。他主張“施仁政”、“謹(jǐn)庠序之效”、“民貴君輕”都巧妙地將“王道”和“仁”結(jié)合在一起。孟子總是從人民的角度出發(fā),立足于使人民得到更好地生活條件,發(fā)展“愛人”的思想,進(jìn)而達(dá)到“護(hù)生”的目的。究其根源,這種生命關(guān)懷也是關(guān)于“命”的闡釋和教誨。
孟子在維護(hù)人民生存權(quán)利,保障人民生命質(zhì)量的基礎(chǔ)上,更進(jìn)一步發(fā)展出人類對(duì)生命的感情。孟子試圖用“仁、義、禮、智”的道德原則提高人們精神境界的純良,從而引發(fā)人民對(duì)生命的尊重與關(guān)愛。從此開始,中國(guó)哲學(xué)的歷史上閃爍起了人性的光輝。在一代代偉大哲人的深思中,中國(guó)哲學(xué)不斷發(fā)展,不斷完善,才筑起了現(xiàn)今看來如此輝煌的哲學(xué)帝國(guó)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4
有人認(rèn)為,儒家是入世哲學(xué)的代表,并舉例證明?鬃佑袀(gè)學(xué)生問死的意義,孔子回答說:“未知生,焉知死?”(《論語·先進(jìn)》)孟子說:“圣人,人倫之至也!保ā睹献印るx婁上》)照字面講這句話是說,圣人是社會(huì)中的道德完全的人。
從表面上看,中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì),不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的'來世。但馮友蘭先生指出,從更廣更深的角度而言,這種看法有失公允。
中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為,生命是個(gè)贅疣,是個(gè)瘤,死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家,也有“出世“的成分。儒家所指的圣人,是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格,內(nèi)圣,是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就;外王,就是其在社會(huì)上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同,儒家重“名教”(把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化),道家貴“自然”(順事物和人的本性);儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”,道家講“采菊東籬下、悠然見南山”;儒家講究三綱五常,道家講求修身養(yǎng)性。
儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世;道家“游方之外”,顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反,其實(shí)卻相輔相成,使中國(guó)人在入世和出世之間,取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑,出世哲學(xué)是清醒劑,入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值,出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值,入世哲學(xué)使人振奮,出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ),進(jìn)退相宜,這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提升人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天,中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說過四句話:“人有四種境界:一是衣食住行,那是人的原始階段;二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位;三是文化、藝術(shù)、哲學(xué);四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界,人生才閃出亮點(diǎn)。”進(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn),對(duì)于我們凡人而言,未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí),但通過對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟,找到精神的家園,確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言:“人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分!
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5
這本簡(jiǎn)史對(duì)初入哲學(xué)的人是很有幫助的。對(duì)我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大,總的來說快速閱讀了一遍,里面的內(nèi)容初步梳理了一下,也給類似于我這樣的人提個(gè)醒,理個(gè)大綱。
我大學(xué)同學(xué)小燕說:所謂哲學(xué),不過是吃飽了的文人的胡思亂想,自以為是,正過來反過來,好像都有道理,其實(shí)沒道理。我是不懂的。
小燕說的挺好的也挺對(duì)的。她甚至說她最近對(duì)孫子兵法有了新的見解,所謂36計(jì)其實(shí)個(gè)個(gè)是陰招。小燕說的真的挺好的。為她開心。
哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界。我讀到博士,我也常常自詡讀了很多書,卻唯獨(dú)對(duì)哲學(xué)類興趣不大,不甚研究。當(dāng)我讀完這本簡(jiǎn)史之后,我立刻就很清楚的認(rèn)識(shí)到這本書的知識(shí)比我教學(xué)生的《建筑環(huán)境學(xué)》《燃?xì)夤⿷?yīng)》課程更有價(jià)值。遠(yuǎn)~遠(yuǎn)~遠(yuǎn)~遠(yuǎn)超過了我教授的課程的價(jià)值。當(dāng)你對(duì)哲學(xué)有興趣的時(shí)候,恭喜你!這說明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次,你已經(jīng)開始對(duì)人生進(jìn)行反思,也就是超越了人生的自然境界、功利境界,進(jìn)入了道德境界,這時(shí)候的人在精神上會(huì)獲得更多的滿足,人生會(huì)變得更加有意義。
哲學(xué)是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思,我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學(xué)大師們已經(jīng)對(duì)這些東西反思的很透徹了。他們的'哲學(xué)思想其實(shí),其實(shí)我們也都懂。比如佛說:誰傷害了你,誰來渡你。再比如佛又說:放下,你就贏了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個(gè)女同事跳樓自殺。她也讀到博士,我想這些哲學(xué)的東西她應(yīng)該都懂。為什么做不到?因?yàn)槲覀兌际欠踩。只能說可能她懂得,但還沒悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時(shí)的一個(gè)政治老師,他原本和我一個(gè)專業(yè),后來是自己對(duì)哲學(xué)方面的東西非常有興趣,然后就轉(zhuǎn)去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象,先是操著川普講,后來對(duì)我們說不行他必須有川話講,否則他覺得講的不透徹。然后他就在講臺(tái)前用四川話呱里呱啦地講的神采飛揚(yáng),你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實(shí)我對(duì)他講的也不怎么感興趣。但現(xiàn)在想起來他能與哲學(xué)打交道且樂在其中,真心為他高興。
書中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》,我就在想這個(gè)名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟,原來是《愛蓮說》的周敦頤。一般來說哲學(xué)家就是文學(xué)家、思想家、政治家。所以有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人宜早接觸哲學(xué),學(xué)校也應(yīng)盡早開設(shè)關(guān)于哲學(xué)的基本課程,這樣應(yīng)該在孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)機(jī)幫助其樹立遠(yuǎn)大的志向,幫助其學(xué)習(xí)治道之法,利于國(guó)家人才的培養(yǎng)。
關(guān)于馮友蘭,有聞其名。讀完此書后查閱了其簡(jiǎn)介,方知乃河南南陽人士(1895—1990),畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。佩服之至。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感6
中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)不同所在的很大一點(diǎn)就是中國(guó)哲學(xué)中模糊的邏輯概念,中國(guó)哲學(xué)家們確實(shí)從未嘗試通過系統(tǒng)且完整的形式邏輯論述來闡明觀點(diǎn)。但公孫龍通過漢字構(gòu)建起的邏輯思維模式足以稱得上是打開了中國(guó)哲學(xué)的邏輯大門,后期的墨家和道家才在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了一套獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)邏輯體系。
公孫龍的思想理論多圍繞著“名實(shí)關(guān)系”而展開,在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,出于論辯的需要,“名辯學(xué)”的地位陡然提升,以名家為中心的名辯思潮愈演愈烈。雖說當(dāng)時(shí)大多數(shù)的思想家都認(rèn)為公孫龍一類的“辯者”只不過是在單純地玩文字游戲,但不可否認(rèn)的是,這種無限趨近“純粹理性”的思想無疑將中國(guó)哲學(xué)帶入了新的世界。
公孫龍以“正名實(shí)”的思想為中心論題,在《名實(shí)論》中奠定了他的學(xué)說中邏輯思想體系的理論基礎(chǔ),探究事物的同一性,確定事物的內(nèi)涵和外延。接著,公孫龍?jiān)谒鞍遵R非馬”“離堅(jiān)白”等理論中進(jìn)一步表現(xiàn)了邏輯思想的具體運(yùn)用。公孫龍的思想理論對(duì)后世造成了極大影響,包括《易傳》對(duì)《易經(jīng)》中八卦概念的詳細(xì)闡釋和規(guī)定,還有后來《墨子》和《荀子》中“明是非之分,審治亂之紀(jì),明同異之處,察名實(shí)之理”的主旨,都體現(xiàn)了名家這種辯證邏輯的影響。
中國(guó)早期的哲學(xué)邏輯很大程度上是對(duì)“天道”和“人道”邏輯關(guān)系的探索。譬如說,道家通過追求人的自由存在圣神的心理境界中接觸“天道”,而儒家則渴望從社會(huì)倫理關(guān)系上找尋到“天道”。自名家以后,我們能發(fā)現(xiàn),各家的思想觀念都被內(nèi)在的邏輯所驅(qū)使,不同的思想突然被聯(lián)系在了一起,人們找到了一個(gè)理解百家思想的突破口,即不變的邏輯。
在哲學(xué)思想發(fā)展的相同時(shí)期,古希臘的.哲學(xué)家們也開始將思想重心放在探討思維過程本身恒定不變的規(guī)律上,這種不變的規(guī)律即為邏輯。從柏拉圖的“理念論”到亞里士多德的“范疇論”,哲人們無一不渴望尋求到一種至真的理論,依靠它去解決萬事萬物所存在的一切問題。無論古今中外,人們對(duì)真理的追尋從未改變,而我們首先要明確,“真理”一定是建立在“邏輯”的基礎(chǔ)上的,只有掌握了某些思維規(guī)律和客觀規(guī)律,才能說得到了真理。
在對(duì)“天道”和“人道”的追求中,公孫龍確確實(shí)實(shí)為中國(guó)哲人的思維開辟了一塊凈土,他的思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)理論的提出有著開創(chuàng)意義,同時(shí),他的論辯技巧和邏輯推理方式也為后期中國(guó)哲學(xué)完善體系的建設(shè)奠定了深厚的基礎(chǔ)。邏輯的缺失是中國(guó)哲學(xué)向來被人所詬病的方面,這也給了我們一定的啟發(fā),為新哲學(xué)的發(fā)展指明了方向。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感7
”哲學(xué)“這個(gè)詞,相信大家都不陌生,似乎不夠了解,它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高,很神圣,同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書,但總是感覺不太明白,似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域,令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明,腦子活、眼睛亮、辦法多”,“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí),原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源,中國(guó)人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候,爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時(shí)很不了解,覺得這本書很枯燥很乏味?赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難,但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書中說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的`最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說:“教的作用,就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人!边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會(huì)再有遺憾,也就不會(huì)再有失望。我想,到了那時(shí),我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書,因?yàn)樗せ盍宋业乃枷耄屛艺J(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代,但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng),它可以幫助我們整理紛亂的思緒,尋覓萌芽中的未來希望。,在其中我們也可以學(xué)會(huì)
我很慶幸我能讀到這本書,它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白,但也讓我受益匪淺。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感8
剛讀完馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,先說一下對(duì)這本書的理解和感受,再說一下我個(gè)人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國(guó)哲學(xué)史,只是從《陳寅恪講國(guó)學(xué)》中了解到,陳寅恪對(duì)馮友蘭的這本評(píng)價(jià)非常高,覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度,客觀而公正地去看待中國(guó)歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。雖然沒有對(duì)比,但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正,對(duì)待各家觀點(diǎn)不做過多個(gè)人的評(píng)判,只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言,將中國(guó)歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派(儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家)及其主要觀點(diǎn)娓娓道來。他不對(duì)讀者的判斷施加任何影響,態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實(shí),再加上簡(jiǎn)潔語言的魅力,讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后,都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派,去針對(duì)性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者,馮大師的這種風(fēng)格,都是值得推崇的.。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里,堪稱最經(jīng)典。
因?yàn)闀小逗?jiǎn)史》,所以對(duì)各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看,已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前,我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋,也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘,向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步,讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入中國(guó)后,引發(fā)了大眾對(duì)民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大,到底哪個(gè)更高明眾說紛紜。中國(guó)人并不是沒有對(duì)封建禮教的反抗和個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的追求,魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。
馮大師說,哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟,一直到目前奔三的年紀(jì)了,才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn),在這個(gè)過程中清晰了人生觀世界觀和價(jià)值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中,對(duì)于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點(diǎn),我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn),都會(huì)從現(xiàn)代社會(huì)的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀點(diǎn)不一致的地方,因?yàn)榇蠹叶加懈髯运枷氲倪x擇和歸依。我會(huì)理解這種差異,不會(huì)以自己信奉的為真理而要求人人如此,但對(duì)于明顯落后和愚昧的觀念也會(huì)不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確,但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知,去實(shí)踐自己的觀念,完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感9
人必須先說很多話,然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實(shí)際上的知識(shí),而是提高精神的境界。連續(xù)兩遍閱讀了本書,精神境界有沒提高,不敢肯定,只是對(duì)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)文化有了淺顯的記憶,也只能是記憶,因?yàn)檫不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想,從而做為現(xiàn)世的行為準(zhǔn)則行動(dòng)指南。
哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)反思的思想。中國(guó)哲學(xué)當(dāng)是中國(guó)人的哲學(xué)思想。中國(guó)的.地理環(huán)境是大陸國(guó)家,經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主,人們不能離開土地。因此上農(nóng),家族倫理制度就成為中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識(shí)分子組成,代表人物孔子孟子荀子?鬃邮堑谝粋(gè)老師,主張仁,愛。推行忠恕之道,己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善,并把儒家對(duì)個(gè)人修為的要求上升到國(guó)家層面,說民為貴,社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義,而荀子就儒家現(xiàn)實(shí)主義,主人性惡論,需用智才能到善。荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非子、李斯是法家代表,講究勢(shì) 法 術(shù)幫助秦國(guó)統(tǒng)一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。愛無差別,混淆殺人和殺盜,是俠客的祖先。名家是著名的辨論家,公孫龍、惠施是代表 有 名與實(shí) 自馬非馬的理論。道家是隱者,代表是楊朱 老子 莊子。講究無為,道可道非常道,認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,要想強(qiáng)大須先示弱,夫?yàn)椴粻?zhēng)而爭(zhēng)天下。陰陽家代表鄒衍宇宙陰陽五行構(gòu)成對(duì)各家都有影響。秦國(guó)用法家思想統(tǒng)一六國(guó)但不施仁政而亡,漢初黃老之學(xué)興盛,道家無為思想,使人民休養(yǎng)生息。后董仲舒獨(dú)尊儒術(shù),禁固人的思想,天下趨于保守,對(duì)婦人的貞操要求就從此始,并使儒家驅(qū)于正統(tǒng)。在后漢時(shí)期,佛教引入中國(guó),對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用,促成本地宗教道教的產(chǎn)生,又和道家思想結(jié)合產(chǎn)生禪宗,既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復(fù)儒家思想,進(jìn)而形成道學(xué),為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利,而一朝被貶潮陽。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
西方哲學(xué)的引入,必使中西結(jié)合,而中國(guó)哲學(xué)的出世入世也會(huì)為世界哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。
馮友蘭先生寫此書是上世紀(jì)四十年代,時(shí)天下仍大亂,其比喻說當(dāng)時(shí)形勢(shì)和春秋戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì)更為嚴(yán)峻,為避戰(zhàn)亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書的最后說的自然境界,功利境界,道德境界,天下境界。唯有不斷修行,才能到達(dá)更高境界。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感10
從孔子開始,儒家將實(shí)行仁的方法稱為“忠恕之道”!氨M己為人”即為“忠”,這是忠恕之道的肯定方面;“己所不欲,勿施于人”即為“恕”,這是忠恕之道的否定方面?鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览,這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。
對(duì)孔子而言,他對(duì)于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價(jià)值”的基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)心中之“仁道”,以此對(duì)人的道德生活作出約束,通過行仁來履行人在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)?鬃酉Mㄟ^道德準(zhǔn)則使人們對(duì)彼此身體動(dòng)作背后的動(dòng)機(jī)達(dá)成共識(shí),進(jìn)而在互相充分了解的前提下達(dá)到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀念里,他并沒有明晰地將人、己看作兩個(gè)分別獨(dú)立的個(gè)體,而是站在社會(huì)群體的宏觀角度提出了一種理想的社會(huì)狀態(tài),而這種社會(huì)狀態(tài)需要人己雙方的配合來實(shí)現(xiàn)。
在儒家學(xué)派的`另一位領(lǐng)頭人孟子這里,人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認(rèn)為天地萬物都處于一個(gè)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程中,因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個(gè)人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”,不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強(qiáng)調(diào)的“天人合一”也是說一個(gè)人要完善自我,妥當(dāng)?shù)仨槕?yīng)天地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程,與天地真正地融為一體。
于此,孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集!墩撜Z·子罕》中說:“子四絕:毋意,毋必,毋固,毋我”,從孔子這四個(gè)“絕學(xué)”中,我們可以顯然地看到,他也不會(huì)被一成不變的理論概念束縛,從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開始,中國(guó)哲學(xué)的政治功能變淡了些許,哲人們開始強(qiáng)調(diào)人作為獨(dú)立個(gè)體的自我意識(shí),哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。
然而,在道家這里,人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因?yàn)榈兰业摹叭思宏P(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎(chǔ)上衍生而來的,所以在莊子的闡述中,人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”,他認(rèn)為,在人己關(guān)系中,我們必須先充實(shí)自己,才有余暇去糾正他人的行為。很明顯,這與孔子的理論有著本質(zhì)的差別?鬃訌囊庥霭l(fā),以形式化規(guī)范達(dá)到天下大同;而莊子從利他出發(fā),強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和平等性,為人際交往的實(shí)踐提出思路。綜上,孔子的思想更像一種政治理念,而莊子則以為世人提供處世之道見長(zhǎng)。
無論儒道,我們都可以看出,千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體置于社會(huì)群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無疑是比物我關(guān)系更實(shí)在的哲學(xué)議題,在當(dāng)今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中,我們是否應(yīng)重新沉下心來討論哲學(xué)實(shí)踐的可能性,這同樣是一個(gè)值得思考的問題。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感11
當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對(duì)這本書沒有產(chǎn)生好感,而老師也說這本書是要“啃”讀的,然而這樣的書完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的,或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開始感興趣,也沒有想把這本書的每個(gè)字都研究透,但我還是有了一些不多的感想。
OK,那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西:積極入世!胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的'政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面,一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。
然后是道家的“出世”。我對(duì)于道家的出世到不是很了解,主要了解它主張的“無為”。一開始認(rèn)為“無為”是無所作為,讀過書的相關(guān)部分后大致了解到,無為是指經(jīng)過有為的思考,以時(shí)勢(shì)、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的行為,以我的理解,簡(jiǎn)單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了,也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)了“無為”的意義。
我最欣賞的是:“以出世的態(tài)度做人,以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)
我還想說一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的,而且可能是哲學(xué)界的一位大佬,他精通儒家、道家、佛家,同時(shí)還是心學(xué) 的集大成者。“心學(xué)”的觀念就是由他提出。
最開始,有人向他講授“格物致知”之學(xué),王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作,思考宋儒所謂“物有表里精粗,一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”,有一次他下決心窮竹之理,“格”了七天七夜的竹子,什么都沒有發(fā)現(xiàn),人卻因此病倒。從此,王守仁對(duì)“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國(guó)哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說:“既然朝廷委命于你,就有責(zé)任在身,你還是上任去吧!彪S后他踏上路途,來到貴州龍場(chǎng),“萬山叢薄,苗、僚雜居”,龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒,根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝,受到民眾愛戴。在這個(gè)時(shí)期,他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場(chǎng)諸生”,史稱龍場(chǎng)悟道。(《明朝那些事》)
我想表達(dá)的是,關(guān)于哲學(xué),不能一味的去盲信追求別人所想的觀念,真正的悟道還是得通過自己的悟性。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感12
哲學(xué)一詞,源自于希臘語,意為“熱愛智慧”。人們總會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是個(gè)晦澀難懂的概念,但是在馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中,我卻真切地體會(huì)到了哲學(xué)的魅力所在。
在書中,作者呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下,戰(zhàn)端頻起的年代,諸子百家或是游走于各國(guó)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道,或是在一方著書教學(xué),或是學(xué)以致用,或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?梢哉f,中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。儒家、道家的很多學(xué)問思想,我們至今仍在沿用。比如《論語》中的許多道理,為一代又一代的人提供了為人處世的基本準(zhǔn)則。無論是“知之為知之,不知為不知”的誠懇態(tài)度,“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”的處事方法,亦或是初中語文課本中提到的幾則關(guān)于讀書的言論,都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的許多思想,所做的很多決策都深受那一時(shí)期的影響。
當(dāng)然,馮先生提到的不只是《論語》,也不只是儒法道三家的理論,他按照中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò),將各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的知識(shí)網(wǎng)。
書中關(guān)于海洋國(guó)家和大陸國(guó)家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書中說,希臘人生活在海洋國(guó)家,靠商業(yè)維持其繁榮,于是他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理,為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。也因?yàn)樗麄兪巧倘说木壒,他們有較多的機(jī)會(huì)見識(shí)到不同民族的人,于是他們慣于變化,不怕新奇,不斷地汲取其他民族的文化知識(shí)。為了使貨物更加暢銷,沿海國(guó)家不斷地改革創(chuàng)新,作為其中之一的英國(guó)率先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。我想,世間萬物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國(guó)家因?yàn)檠睾,所以發(fā)展商業(yè)。因?yàn)榘l(fā)展商業(yè),所以發(fā)明數(shù)學(xué),所以發(fā)動(dòng)工業(yè)革命。這一連串的過程都應(yīng)該歸功與哲學(xué)。同樣的,中國(guó)人過去是農(nóng),思想較為落后,這也可以解釋中國(guó)為什么沒有發(fā)動(dòng)工業(yè)革命,沒有率先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國(guó)人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造,四大發(fā)明也傳入世界各國(guó)。但是更多的中國(guó)人歸于純樸自然,很容易滿足,因?yàn)檗r(nóng)的生活方式就是順乎自然的.。中國(guó)人不想變化,也無從想象變化。當(dāng)其他的國(guó)家逐漸開始興起發(fā)達(dá),中國(guó)人才開始覺醒,開始追趕。我想,是哲學(xué)讓人類擁有了縝密的思維,一步一步地成就了繁榮的今天。
哲學(xué)家并非先天就擁有智慧,而是在不斷地?zé)釔鄄⒆非笾腔。正如作者所說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,事實(shí)上它就蘊(yùn)藏在我們的日常生活當(dāng)中,與我們的生活息息相關(guān)。我想,我們應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感13
“儒家者流蓋出于文士,墨家者流蓋出于武士,道家者流蓋出于隱者,名家者流蓋出于辯者,陰陽家者流蓋出于方士,法家者流蓋處于法術(shù)之士!瘪T友蘭先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中如上對(duì)各家起源做出了解釋。在劉歆關(guān)于此的理論的基礎(chǔ)上,馮先生的總結(jié)歸納顯然更為詳實(shí)具體,清晰地記敘了中國(guó)古代官師轉(zhuǎn)換的變化趨勢(shì)。
中國(guó)的“哲學(xué)”不過是后人給古人智慧思想的一個(gè)統(tǒng)稱,這些靈光乍現(xiàn)間的談?wù)摌?gòu)成了中國(guó)零散的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)門類眾多的根本原因是思想的出發(fā)點(diǎn)不同,正如馮先生所述,掌握不同技能,有著不同人生選擇的官員們隨著封建王朝的沒落轉(zhuǎn)而開創(chuàng)私學(xué),各家私學(xué)有著不同的談?wù)撃康、?nèi)容發(fā)展,因此逐漸演化成不同門類的哲學(xué)思想。這些思想的內(nèi)核存在原則性的`差異,但又因?yàn)樯L(zhǎng)于同一個(gè)時(shí)代背景,故彼此之間又有著千絲萬縷的聯(lián)系,這就造就了中國(guó)哲學(xué)各家之間的同一性和差異性。
在對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的研究中,少不了在宏觀上進(jìn)行中西方哲學(xué)體系的對(duì)比。造成這種差異的重要原因之一便是哲學(xué)起源初期中西方不同的社會(huì)環(huán)境。
西方哲學(xué)多起源于人與宇宙間的矛盾。對(duì)于西方哲學(xué)來說,哲學(xué)思想空前發(fā)展的前提是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。譬如西方哲學(xué)的開端——古希臘哲學(xué),它發(fā)展的鼎盛時(shí)期正是奴隸制城邦的興盛期,人民物質(zhì)生活的富足提供了一個(gè)適于哲學(xué)思考的社會(huì)環(huán)境,神話和宗教開始不能滿足人們的精神需求,人們開始渴望對(duì)宇宙間操縱世界運(yùn)行的超自然力量有更深的認(rèn)識(shí),渴望探索變化現(xiàn)象背后的不變。更深一步的認(rèn)知使古希臘人開始將理性作為認(rèn)識(shí)宇宙萬物、了解人與社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。這便是西方哲學(xué)的雛形。
而中國(guó)哲學(xué)多起源于生活中的矛盾。在大多數(shù)古代哲人們生活的時(shí)代,他們?nèi)孕枰獮榱松婧馁M(fèi)一些精力。為了擺脫肉身的苦痛,人們?yōu)樽约航⒘艘黄裉以,這些對(duì)話和思考使人們?cè)诰裆系玫綇氐椎慕饷摗S谑,就連談天地萬物,談?dòng)钪孀匀唬捕冀⒃诹藶榻鉀Q生活矛盾的基礎(chǔ)上。因此,中國(guó)哲學(xué)具有更加顯著的功能性。中國(guó)古人們從實(shí)際出發(fā),將人文主義作為認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。綜上看來,還是思想出發(fā)點(diǎn)的不同形成了中西方哲學(xué)文化的差異。
中國(guó)哲學(xué)無疑是世界哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟的一種獨(dú)特思想,正是這種獨(dú)特的社會(huì)背景和思想出發(fā)點(diǎn)造就了它的不同尋常。兩千年延續(xù)不斷的封建帝制使其間的哲學(xué)思想無可能有太多的波瀾,過早引入的政治的斗爭(zhēng)也使中國(guó)哲學(xué)更向政治哲學(xué)趨近,正是這多方面因素促成了熠熠生輝的中國(guó)哲學(xué),給予后人無比天才的智慧。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感14
作為道家第三階段的代表人物,莊子沿襲了楊朱逃避的處世方法和老子揭示宇宙事物變化規(guī)律的企圖,并由此衍生出自己對(duì)于“全生避害”的獨(dú)立思想。只不過他的“避”并不是像揚(yáng)子一樣逃離人世、離群索居,而是創(chuàng)造出一套“取消自我”的理論。這種看似與天地自然融為一體的逃避,實(shí)質(zhì)上不如稱為一種“降維攻擊”。
楊朱從百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代中感受到了深深的社會(huì)矛盾,進(jìn)而開始逃避社會(huì),逃避人與人之間的關(guān)系。這奠定了道家思想的中心,而到了莊子這里,他很大程度地將這種逃避發(fā)揮成了追求“絕對(duì)自由”。起初,受老子的影響,莊子把自己的思想重心放在生存之道上,譬如《養(yǎng)生主》中的“善刀而藏”,告訴人收斂鋒芒;再入《達(dá)生》中“始乎故,長(zhǎng)乎性,成乎命”,告訴人與物遷移的'道理。但逐漸地,莊子發(fā)現(xiàn)再多的“養(yǎng)生之道”也不能在亂世中完全地保護(hù)一個(gè)人的性命,這只能讓人獲得“相對(duì)自由”,而若想獲得他渴望的“絕對(duì)自由”,必須自己創(chuàng)造一個(gè)世界,這便是莊子的“降維攻擊”。
莊子實(shí)現(xiàn)“降維攻擊”的途徑是進(jìn)行了“思想升維”,他以一個(gè)更高的觀點(diǎn)看待世間萬物,建立了“視下”的體系,將自己與自然融為一體,仿佛達(dá)到了天人合一的境界。用今天的話說,此刻的莊子擁有了“上帝視角”。于是他才可以“齊物”,因?yàn)槲镂乙讶皇^(qū)別,天地一體;取消了自我,自然做到“無己、無功、無名”,于是他才可以達(dá)到“真逍遙”。
莊子的學(xué)說總是與現(xiàn)代自然科學(xué)有著異曲同工之妙;蛟S是因?yàn)樗鼈兌际峭ㄟ^追溯最古老和廣大的時(shí)間、空間,從而定位到人類文化,以人類的智能性價(jià)值為切入點(diǎn),探討一個(gè)理想社會(huì)應(yīng)有的樣子。說回莊子思想上的“降維攻擊”,他以這種傳奇的方式使自己逃避到了高于宇宙萬物的另一個(gè)空間中,也許這便是他的哲學(xué)思想充滿科學(xué)色彩的根本原因。
相比于陶淵明等“肉體隱者”,莊子這個(gè)“精神隱者”似乎隱退的更徹底。陶淵明只是成功躲避了官場(chǎng)的束縛而達(dá)到了“相對(duì)自由”,可莊子已然徹頭徹尾地滌凈了靈魂,達(dá)到了“絕對(duì)自由”。雖說二人都對(duì)自然抱有一種純潔至極的崇敬,但陶淵明崇敬的是自然帶給他的平淡穩(wěn)定,而莊子所愛的卻是參與到自然變化中去的樂趣。
在莊子對(duì)自由的追求中同時(shí)飽含著他對(duì)宇宙意識(shí)和個(gè)人意識(shí)的追求,這也是千百年來世世代代中國(guó)人未曾停止過的追求。幸而有莊子將它加入到中國(guó)哲學(xué)的議題范圍當(dāng)中,并向我們提出了這個(gè)問題最徹底的解決方式,即實(shí)現(xiàn)“思想的升維”。
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