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鄉(xiāng)土中國讀后感

時間:2024-10-05 04:01:08 讀后感作文 我要投稿

鄉(xiāng)土中國讀后感

  當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,大家心中一定有很多感想,這時就有必須要寫一篇讀后感了!那么我們該怎么去寫讀后感呢?下面是小編幫大家整理的鄉(xiāng)土中國讀后感,希望對大家有所幫助。

鄉(xiāng)土中國讀后感

鄉(xiāng)土中國讀后感1

  費孝通先生是著名社會學(xué)家,人類學(xué)家。他將自己對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的長時間實地調(diào)查和感悟體會匯成一書,即《鄉(xiāng)土中國》。外看薄薄的一小本,卻寫的深入淺出!多l(xiāng)土中國》一書分為十四章節(jié),很好地剖析了我們國家最基礎(chǔ)的社會。從不同的角度來講解鄉(xiāng)土社會,每個觀點熠熠發(fā)光,使人受益,讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國,何為鄉(xiāng)土社會的特性?芍^社會學(xué)的經(jīng)典之作。

  全書開始的主題是“熟悉”,這是禮俗社會最大的特點。鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落,那里的人們,生于斯,長于斯,死于斯,對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結(jié),所以“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀(jì)末時“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化,再到現(xiàn)在許多城里人會選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會的變化。

  再是“文字下鄉(xiāng)”,從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。在鄉(xiāng)土社會中文字絕非必要,所以“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)”。

  之后是對鄉(xiāng)土社會更深層次的挖掘,差序格局以個人為中心,按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來對人距離遠(yuǎn)近的劃分,但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說中國人自私,沒有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個問題做了一個梳理,他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣,就在于群己,人我劃分的`基礎(chǔ)不ー樣。也正因為如此才有了道德差異,即社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實上現(xiàn)代社會是看似是一個人情社會,更多的是講利益,而不是道德禮儀。

  從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會中的一個基本單位,由此會產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈,不同的群體,上升到家庭,單位,組織。作者通過男女之間的感情關(guān)系說明了秩序,“為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序,費老說禮治并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。 然后是對權(quán)力的分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系。說明人類已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會。引用xx最后一段話:“從知識里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時勢權(quán)力;鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的,他們不必計劃,因為時間過程中,自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了! 其實這個也可以聯(lián)系我們自己的生活,如學(xué)習(xí),與周圍同學(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系,所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨著社會的不斷發(fā)展,城市化的不斷推進(jìn),大量的人口流動與聚集,鄉(xiāng)土中國日益減少,但無論如何鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里,傳承了下去。

  這本書雖只讀懂了些表面上的知識道理,但也讓我受益匪淺,讓我知道了好書是要反復(fù)研讀的,也讓我走近了鄉(xiāng)土中國來了解她,更了解了自己。

鄉(xiāng)土中國讀后感2

  有人說歷史是不斷進(jìn)步的,后來的總比先前的人有知識有見解,不過這句話是很不正確的,至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn),深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋,并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了,對于現(xiàn)在的情況很不實用,我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

  我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面:

  第一篇算是背景,介紹是中國的鄉(xiāng)土本色,也就是中國的特殊性。

  第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,

  第四到七主要介紹差序格局對于私人道德,家族甚至男女關(guān)系的影響。

  第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作,

  最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷。

  有人認(rèn)為費孝通在這本書最主要是提出了,“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了,指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

  何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,當(dāng)然土氣不是貶義詞,靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí),就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會,法律其實處于次要的可有可無的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的.自由,大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會,土氣就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。

  他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面,他認(rèn)為,在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的,經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教,在一個地區(qū)住的幾百年,世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的,解決的辦法都是一樣,不需要什么理論,什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇xx里面分析很多,也很深刻。

  讀完這本書,我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話:這算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位,理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會有完稿,甚至不會有定稿,人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我,他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我,于是我想借費老的話結(jié)尾:這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。

鄉(xiāng)土中國讀后感3

  “禮”向來是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會。我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》,要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學(xué)禮,無以立”,禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性,禮也不例外。

  禮,規(guī)范我們的行為,和諧我們的家庭,穩(wěn)定我們的社會。自古以來,禮是約束自己的手段,古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”,今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”?鬃釉(jīng)說過:“導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥。導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格”?鬃拥娜寮遗c法家有很大不同,儒家思想強(qiáng)調(diào),以德治國,反對嚴(yán)刑峻法,以禮服人,而法家思想則推崇酷吏,以法治國?鬃釉谶@句話中就指出,以法治國能使國家穩(wěn)定,但民眾“無恥”,沒有羞恥心,只是礙于法律效力,并非主觀愿意;而以禮治國,民眾“有恥且格”,人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動的,可為人所好,即所謂的“富而有禮”。

  然而,作為一個統(tǒng)治了中國千年之久的思想,它一定也存在某些不合時宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣,又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦,她從原先一個生龍活虎的少女,被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì),小團(tuán)圓媳婦本來是健康活潑的,但在這個被封建禮教封閉的小城,婆婆為了讓她守規(guī)矩,甚至為了讓自己舒心,任意打罵她,團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”,鄰居也帶著“好心”幫助她,人們這種殺人無意識,以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份,冷靜得近乎冷漠,對封建愚昧的國民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。

  魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中,批判了封建社會下國人謀人性命,教人自虐的丑惡禍心!百u身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應(yīng)該的,但愚昧、迷茫就是愚蠢的.,可悲的,甚至可恨的。郭巨挖窟窿時,他的兒子還玩著“搖咕咚”,抱在母親臂膀上,高高興興地笑著。讀到這,我不禁為這小孩子嘆息,焉有如此愚父? “禮”可以救人,也可能殺人,不僅中國如此,其它國家也存在此類現(xiàn)象。在印度,丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé),這也是“禮”;在緬甸,孩子成年禮時要殺死幾個人,這也是“禮”。在諸多事例中,“禮”對人性的禁錮,對生命的漠視顯露出來。

  由此看來,儒家所推行的禮制并不是完美的,或者說,在后人的傳承下變得扭曲,變得野蠻,不合時宜。

  綜上,對于禮,我們應(yīng)該理性面對,“仁、義、禮、智、信”要有,但我們不能愚禮,錯誤地盲從禮,這樣就會導(dǎo)致你做出一些荒唐的事,這種禮在現(xiàn)代社會看來是殘忍的。因此,禮要達(dá)到治,要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時代的發(fā)展,禮不是唯命是從,不是三叩九拜的繁文縟節(jié),更不是是非不分的愚忠。而是一個人對道德的理解和詮釋,一個人對文明追求與展望。

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