和而不同，

和而不同，1

　　“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，文化也是如此，中直通正是美，旁出斜逸也是美。我們要尊重個(gè)文化的差異，使其共同進(jìn)步，如此，我們的世界才能多元發(fā)展。也就是說(shuō)，文化和而不同方為大道。

　　 那究竟為什么要和而不同呢？木心的一句話說(shuō)得很好，“文化像風(fēng)，風(fēng)沒(méi)有界限，也不需要中心，一旦有中心就成了旋風(fēng)，文化的風(fēng)，有如道家的自然，如儒家的仁和，也如法家的肅然……他們不同，卻并不對(duì)立，更無(wú)界限，可以相互接觸，碰撞，融合，達(dá)到一種境界�？伤�一旦有了中心，也就是“同”，更有甚者，像“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，成了旋風(fēng)的文化，不僅不會(huì)滋養(yǎng)靈魂，反而會(huì)毀滅人的思想。

　　 文化多元，要求我們要尊重不同文化間的差別，求同存異。就拿中國(guó)的南北之差來(lái)做例吧，咸甜之爭(zhēng)，爭(zhēng)論不休，卻不妨我們享受大江南北的各色美食；京劇越劇，南腔北調(diào)，卻無(wú)礙我們?cè)谶捱扪窖降牡那�詞中陶醉神往，諸如此類(lèi)，不勝枚舉。差異不僅不是我們欣賞的阻礙，反而給了我們更豐富多彩的.享受。我們應(yīng)品味文化各自特立獨(dú)行的美，求同存異，方謂和而不同也。

　　 在文化多元的語(yǔ)境下，我們要有吸收外來(lái)文化的胸襟，又要保留自身特色的智慧。我們可以看到，有人舉交流共進(jìn)之期，崇洋媚外，做假洋人；有人借文化自信之名，固步自封，成衛(wèi)道士，何也？惑矣！在自信中否定別人不是文化多元，在融合中否定自己也不是文化多元。文化多元是要凡精華者，細(xì)大不捐，是我非我，兼容并蓄。正如梁漱溟曾說(shuō)過(guò)“今后將漸漸有所謂世界文化出現(xiàn)，但是世界文化內(nèi)，何處自仍有其情調(diào)風(fēng)格之不同”，斯言不謬！

　　誠(chéng)然，文化需要多元化，卻決不是一股腦的全部保留，一通亂煮，一鍋雜燴�！澳凶鹋�卑”，“侵略主義”，是不是思想？是！能不能保留？不能！文化大花園不能一枝獨(dú)秀，也不要毒草荊棘。各文化要在保留差異的同時(shí)揚(yáng)長(zhǎng)避短，共謀進(jìn)步。文化是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流共建的價(jià)值，文化不同，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，但文化又如五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。既然文化各有其美，那就讓它各美其美，如此美美與共，便會(huì)自然而然，可謂天下大同。

　　文化和而不同，世界才能多元發(fā)展，尊重文化差異，坐擁多元之美，共創(chuàng)大同世界。

和而不同，2

　　各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

　　這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。

　　兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠(yuǎn)而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時(shí)光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風(fēng)揚(yáng)起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書(shū)寫(xiě)著屬于自己的燦爛光輝。

　　北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當(dāng)權(quán)，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬(wàn)丈要踏破關(guān)門(mén)的滿人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時(shí)期，中華文化也以頑強(qiáng)的生命力走了過(guò)來(lái)。

　　為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒(méi)有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？

　　中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統(tǒng)推陳出新，面向世界博采眾長(zhǎng)，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。

　　中外文化交流是世界文化進(jìn)步的一個(gè)重要條件，也是推動(dòng)文化多樣性的內(nèi)在要求，這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡，馬可波羅來(lái)華，玄奘取經(jīng)，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對(duì)立起來(lái)是極其錯(cuò)誤的。

　　佛教起源于古印度，西漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)。那時(shí)的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒(méi)有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對(duì)中華文化起了深遠(yuǎn)持久的影響。自隋唐開(kāi)始，佛教被中國(guó)的義理加以創(chuàng)造，從而使佛教中國(guó)化，頗有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)。再后來(lái)，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。

　　絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進(jìn)了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的.交流搭建了一個(gè)巨大的平臺(tái)，既有利于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。

　　縱觀當(dāng)今時(shí)代，多極化趨勢(shì)日益深化，單一的文化無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求，無(wú)法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類(lèi)型應(yīng)作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見(jiàn)。“韓流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運(yùn)用得當(dāng)，懂得吸收適應(yīng)社會(huì)主義實(shí)踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力，這就這一個(gè)把中華文化的影響力不斷加深的機(jī)會(huì)。

　　文化共存是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。

　　共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！

和而不同，3

　　白羊雪白可愛(ài)，討人喜歡，走在雪地里，卻不易辨識(shí)；黑羊在牧羊人的眼里不那么“可愛(ài)”，在白茫茫的雪地里辨識(shí)度卻最高，幫助主人帶回了因暴風(fēng)雪而走散的羊群。黑羊獲得了牧羊人全新的評(píng)價(jià)，自此羊群里又多了幾只黑羊。蒼穹之下，天平之上，不可能一邊空蕩蕩而另一邊滿載，世界需要“黑羊”，世界需要“異類(lèi)”。

　　“異類(lèi)”可以挽救科學(xué)。在“地心說(shuō)”盛行的時(shí)代，哥白尼提出“日心說(shuō)”，被指為異端。但他逝去后，不斷有覺(jué)醒的后人對(duì)他的學(xué)說(shuō)進(jìn)行研究，證明了其不可撼動(dòng)的正確性。如今，有誰(shuí)不知道地球是以太陽(yáng)為中心旋轉(zhuǎn)的呢？在融合遺傳學(xué)說(shuō)盛行的時(shí)代，孟德?tīng)柟萝妸^戰(zhàn)，對(duì)不同性狀的.兩萬(wàn)多株豌豆進(jìn)行研究，創(chuàng)新性地引入了數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，共做了八年實(shí)驗(yàn)，成果頗豐。然而他投出的論文卻如泥牛入海，社會(huì)上沒(méi)有一點(diǎn)支持的聲音；他寄給達(dá)爾文的論文，直至身后也沒(méi)有被這位權(quán)威拆開(kāi)。孟德?tīng)柺且钟舳�死的，在許多年后他的思想才被證實(shí)，這不僅令人們?cè)诨�因遺傳研究的道路上邁出了一大步，更為生物學(xué)研究引入了新的概念，是里程碑式的進(jìn)步！沒(méi)有這些“異類(lèi)” ，湮滅在塵埃里的真理何時(shí)才能浮現(xiàn)？他們不屈從于時(shí)代的“主流認(rèn)識(shí)”，用鮮血、悲苦和滿腔熱血指引出正確的道路。真理的明鑒，需要“異類(lèi)”。

　　“異類(lèi)”可以繁榮時(shí)代。蔡元培先生曾中過(guò)庶吉士，做過(guò)翰林院編修，卻毅然辭官出國(guó)，遠(yuǎn)赴德、法留學(xué)。歸國(guó)后，他力倡為國(guó)掄才，盡職培育人才，為民國(guó)學(xué)術(shù)的崛起帶去了一股新生代力量。蔡元培不顧當(dāng)時(shí)暗黑的潛規(guī)則，堅(jiān)持禮聘26歲的胡適為教授，更為胡適的書(shū)親自作序。他給害“紅眼病”的同事每人送上一包茶，義正辭嚴(yán)地說(shuō)：“胡適的心思是干凈的，一心為國(guó)為民，你們的腦子里卻全是臟心思、歪點(diǎn)子。這茶是給你們解解毒的。”解毒！蔡元培又何嘗不是給那個(gè)年代解毒呢？隨著他注入社會(huì)的清流，他培養(yǎng)的眾多人才在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮翹楚作用，民國(guó)學(xué)術(shù)的崛起離不開(kāi)他的一份力量�！爱愵�(lèi)”促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展。

　　每個(gè)時(shí)代都有人總是戴著“有色眼鏡”，妄想剔除一切不和諧的“異類(lèi)”。孰不知“異類(lèi)”是不可或缺的，若沒(méi)了“異類(lèi)”才真的危險(xiǎn)了�！昂汀笔且环N美，“異”也是一種美，和而不同才是大美，是時(shí)代之美，是世界之美。

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