以審美為話題的作文

時(shí)間：2022-02-10 17:19:55 話題作文我要投稿

以審美為話題的作文（通用21篇）

　　相信許多人都有過(guò)寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，尤其是在作文中有重要意義的話題作文，話題作文往往不限文體，允許考生自由發(fā)揮。你寫(xiě)這類(lèi)作文時(shí)總是沒(méi)有思路？下面是小編整理的以審美為話題的作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

以審美為話題的作文（通用21篇）

　　以審美為話題的作文篇1

　　今天的“美學(xué)”似乎風(fēng)光無(wú)限，倍受寵幸，有“新聞美學(xué)”，“愛(ài)情美學(xué)”，“居室美學(xué)”，“汽車(chē)動(dòng)力美學(xué)”，甚至還有“金屬幣美學(xué)”、“齒科美學(xué)”等等，“美學(xué)”正在成為一個(gè)泛濫成災(zāi)的詞。但是，“美學(xué)”也日益呈現(xiàn)出一種膚淺的裝飾感，而僅僅淪為時(shí)尚的符號(hào)。在這樣的語(yǔ)境里，陳望衡先生的專(zhuān)著《當(dāng)代美學(xué)原理》仍然試圖保持美學(xué)的學(xué)科尊嚴(yán)，以圓熟的辨證思維，深入追尋美的基本奧秘，并且建構(gòu)了一個(gè)以“境界本體論”為基石的美學(xué)新體系。如此執(zhí)著的努力令人感佩。

　　這部著作開(kāi)篇就提出“生存意義”的問(wèn)題。書(shū)中提出，人活世上，有三種狀態(tài)，一是“謀生”，再是“榮生”，最高層次是“樂(lè)生”。從“樂(lè)生”出發(fā)，才有美學(xué)的立足之地。作者特別提出了“審美懸置”。認(rèn)為一個(gè)被現(xiàn)實(shí)欲望和功利目的所控制的人，是無(wú)法臻于審美境界的。如果說(shuō)“謀生”是一種為己的自然人生，“榮生”是一種為他的“道德人生”，那么“樂(lè)生”就是一種接近于無(wú)為而自由的審美人生。只有懸置了意志性的目的，樂(lè)生才有可能。對(duì)于身陷事務(wù)之煩、功利之累的當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，也許有必要在自己的頭頂開(kāi)一扇“審美的天窗”。如此才能仰望美麗的星空；需要拭亮“人心一點(diǎn)靈明”，則天地萬(wàn)物才能呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)不息的生機(jī)。

　　對(duì)于境界的追求，必然地與人生價(jià)值的探尋和意義的追問(wèn)聯(lián)系了起來(lái)。臻于一個(gè)“和而不同”的、“怡情快意”的“共生樂(lè)生”的“大我之境”，幾十年來(lái)，作者自身也一直努力地在實(shí)踐其人生審美境界的理想。他跋涉于山水，優(yōu)游于學(xué)問(wèn)，體認(rèn)本體，感悟玄奧，中西攀緣，上下求索，以求達(dá)于如王陽(yáng)明“以天地萬(wàn)物為一體，欣合和暢”之境。他說(shuō)學(xué)問(wèn)是一種特別的價(jià)值，一種特別的人生境界，無(wú)論苦樂(lè)。皆能從個(gè)體的有限中體驗(yàn)到無(wú)限。他多次用《中庸》中的幾句話來(lái)表示所向往的天地人生大境界，那就是：“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸�！�

　　今天有什么能承諾給我們最可靠的價(jià)值指引、最可信的精神撫慰、最可愛(ài)的詩(shī)意棲居？美學(xué)的意義也許確實(shí)有待于重新發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)。當(dāng)然，并沒(méi)有幼稚到那種地步，比如說(shuō)過(guò)于樂(lè)觀地相信美學(xué)能為當(dāng)代人提供一個(gè)安身立命的屋頂，或者把它打扮成人類(lèi)荒野中的美學(xué)福音，可以一勞永逸地幫助人們擺脫現(xiàn)實(shí)及精神的種種困境，走出無(wú)所寄望的生存沼澤地。這也可能是美學(xué)身份膨脹的表現(xiàn)。畢竟“以美育代宗教”式的信念已經(jīng)被證明為“譫妄”，而“世界將由美來(lái)拯救”式的呼喚終究有些一廂情愿。但是，追求美的境界必然意味著追求個(gè)體精神的自由和完整、向往群體之間以及人與自然的和諧，因此美學(xué)境界本體論揭示出一種召喚性的思維方式，一個(gè)超越性的精神向度，它始終在追問(wèn)個(gè)體及人類(lèi)尋求幸福的途徑和秘密。這不是美學(xué)的追問(wèn)，更是存在論意義上的扣問(wèn)。

　　以審美為話題的作文篇2

　　美，是身體以及心靈上的需求。美，能讓身體乃至內(nèi)心放松，洗滌心靈。歷史上，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，人類(lèi)文明逐漸進(jìn)步，美也伴隨其共同發(fā)展。美，它包含著物質(zhì)與精神。

　　羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世上并非沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！边@就表明，在欣賞美的過(guò)程中，審美的能力必不可少。

　　然而，目前國(guó)內(nèi)審美狀況并不容樂(lè)觀。隨著抖音、快手、火山小視頻等短視頻平臺(tái)興起，一批批“網(wǎng)紅”興起，出現(xiàn)在大眾視野中，影響著大眾的審美，越來(lái)越多人的審美逐漸低端化：網(wǎng)紅臉――清一色的大眼睛、高鼻梁、錐子臉；裝丑賣(mài)笑的低俗惡趣味視頻以博取眼球……更有甚者，為了成為網(wǎng)紅，拍小視頻，在大街上公然影響秩序：嘴里含了一口水，對(duì)著路人就噴出來(lái)。然而這種低端的審美卻迅速傳開(kāi)，影響了許許多多的年輕人。這看似難以置信，實(shí)則有背后原因：在高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，在快節(jié)奏的生活模式下，崇尚物質(zhì)的普遍心態(tài)使得人們沒(méi)時(shí)間，也不愿意靜下心來(lái)休息，給內(nèi)心一個(gè)放松。那么短視頻無(wú)疑成為緊張，快節(jié)奏下的閑暇放松的一種“不錯(cuò)”的選擇。但是，這種現(xiàn)象倘若我們置之不理，放任其發(fā)展下去，那么最終后果便是：短視頻會(huì)逐漸扭曲新一代年輕人的審美，如此一代接著一代，形成一個(gè)惡性循環(huán)。

　　因此，培養(yǎng)我們的審美能力，無(wú)疑是非常重要的。在當(dāng)今快節(jié)奏下的社會(huì)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作之余，放松時(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)讓心靜下來(lái)，欣賞真正的美，比如練一練書(shū)法，觀一場(chǎng)畫(huà)展，聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，沉浸在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中……我們應(yīng)該培養(yǎng)一個(gè)自己的愛(ài)好，養(yǎng)成高級(jí)的審美，在放松時(shí)沉浸在美中，讓心靈得到放松。

　　高級(jí)的審美，讓我們閑暇之余，沉溺于美中不能自拔，猶如出行一天的小船在傍晚時(shí)回歸溫暖的港灣，在夕陽(yáng)地?fù)崦戮従徦ァＮ覀儜?yīng)學(xué)會(huì)靜下來(lái)，在審美的幫助下，暢游美的海洋，進(jìn)行心靈的洗禮，擺脫精神的枷鎖，得到靈魂的解脫。

　　作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)培養(yǎng)正確的審美，用真正的美傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中華之美，向全國(guó)乃至世界宏揚(yáng)中華美麗！

　　以審美為話題的作文篇3

　　“審美，審美”，一為“美”，一為”審”。美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，它包括客觀存在和主觀存在，而審是人們對(duì)一切事物的美丑作出評(píng)判的一個(gè)過(guò)程。由此可見(jiàn)，審美是一種人們主觀的心理活動(dòng)的過(guò)程，是人們根據(jù)自身對(duì)某事物的需求所產(chǎn)生的一種對(duì)事物的看法，因此審美具有很大的偶然性，但它同時(shí)也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時(shí)代背景會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。不同的時(shí)代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，以文革為例，當(dāng)時(shí)的許多行為在今天的人們看來(lái)是丑惡的，而在當(dāng)時(shí)的人們心中則是忠于黨忠于國(guó)家忠于人民的表現(xiàn)。再如建國(guó)到改革開(kāi)放前這段時(shí)期，人們以多生，早生為美，出現(xiàn)了許多的光榮母親，但改革開(kāi)放以來(lái)，晚生晚育和優(yōu)生成為了時(shí)代的潮流。

　　審美的范圍極其廣泛，包括建筑、音樂(lè)、舞蹈、服飾、飲食、繪畫(huà)等等。審美存在于我們生活的各個(gè)角落，生活處處不審美。走在路途中，路旁的風(fēng)景需要我們?nèi)徝溃蛔诓宛^，各種飯菜需要我們?nèi)徝溃辉谡n堂中，不同的知識(shí)需要我們?nèi)徝馈吧系蹫槲覀冮_(kāi)啟了心靈的窗戶(hù)，我們用它來(lái)尋找美”，人的智慧從客觀上決定了我們對(duì)美好事物的追求。動(dòng)物只是本能的適應(yīng)這個(gè)世界，而我們卻可以通過(guò)自己的智慧發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的精神家園，以達(dá)到愉悅自己的目的。

　　真正懂得審美的人，總是追求一種恰到好處的美感距離。距離產(chǎn)生美，好的美感距離，審美主體的審美感官能得到極大調(diào)動(dòng)而飽受美感享受，審美態(tài)度莊重而不輕佻，審美情趣受到陶冶而不沉湎。這種距離，是一種不遠(yuǎn)不近、不即不離、不輕不重的理想審美距離。在如何把握審美距離方面，我們不妨向英國(guó)首相丘吉爾學(xué)學(xué)。他有一次遇到了好萊塢美女費(fèi)雯麗，不禁被她迷人的美貌所吸引，出神地看她。此時(shí)，有人叫他與費(fèi)雯麗更靠近一些，他卻說(shuō)：我在欣賞上帝的藝術(shù)品，需要保持距離。作為政治家的丘吉爾政績(jī)卓著，但想不到他在審美方面也如此內(nèi)行，真令人欽佩。

　　審美具有直覺(jué)性，情感性。

　　所謂審美的直覺(jué)性就是對(duì)美的形態(tài)的直接感知，是對(duì)審美對(duì)象的整體把握。愛(ài)迪生指出：“有一些不同物質(zhì)的變化方式在一眼看到時(shí)心靈馬上就判定它們美或丑，不需預(yù)先經(jīng)過(guò)考慮�！边@種直覺(jué)性貫穿美感的一切形態(tài)之中。直覺(jué)的存在是不容許否認(rèn)的�？茖W(xué)與藝術(shù)史有許多事實(shí)早已證明，在人類(lèi)思維活動(dòng)中，的確存在著與邏輯思維迥然不同的思維方式。藝術(shù)是美的集中表現(xiàn)，在藝術(shù)美的欣賞中，美感產(chǎn)生的過(guò)程就是審美意象再造的過(guò)程。

　　所謂審美的情感性是指人對(duì)客觀存在的美的體驗(yàn)和態(tài)度，我們知道，審美是一種感情，是一種喜悅和愉快的感情。比如聽(tīng)莫扎特的音樂(lè)，讀李白的詩(shī)，登八達(dá)嶺望著萬(wàn)里長(zhǎng)城，都可以獲得這種激動(dòng)的或平靜的喜悅、愉快的美感享受。

　　生活處處有審美，人生處處在審美。世界的美好，需要你去發(fā)現(xiàn)。

　　以審美為話題的作文篇4

　　人的審美各不相同，因此無(wú)論是陽(yáng)春白雪還是下里巴人，都自有其美之處。但人們對(duì)“丑”的界定近乎一致，丑陋、有瑕疵的事物似乎總會(huì)受到大眾的鄙棄。因此，人們善于從美中發(fā)現(xiàn)不足，卻不善于從不足中發(fā)現(xiàn)美。而我恰恰認(rèn)為，精確的審美趣味在于能夠在許多不足之中發(fā)現(xiàn)出一點(diǎn)美。

　　林黛玉在一次行令時(shí)曾說(shuō)，李義山詩(shī)晦澀難懂且好用典故，因此不免入了迂腐書(shū)生之流，但自己唯獨(dú)愛(ài)一句“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”。李詩(shī)語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)、多化用典故，這是其特點(diǎn)，甚至也可說(shuō)是其不足。但黛玉偏偏從這不足之中相中了一句“留得枯荷聽(tīng)雨聲”，可見(jiàn)其審美情趣之高。

　　黛玉曾多次葬花、哭花，在世人看來(lái)落花實(shí)在不是美麗之物，而她卻生出對(duì)落花的憐惜之情，其審美趣味由此也可見(jiàn)一斑。

　　再講至李義山這句詩(shī)。世人眼中的荷雖是純凈的，但枯荷蓄積淤泥、招來(lái)飛蟲(chóng)，確實(shí)不是什么惹人憐愛(ài)之物。但李義山卻能從這“不美”之中尋出一些“美”來(lái)。仔細(xì)想來(lái)，留半塘枯荷聽(tīng)秋雨打落的聲音，似乎頗為享受，詩(shī)人的情趣在這寥寥七字中已躍然紙上。

　　黛玉從這句詩(shī)中發(fā)現(xiàn)李義山詩(shī)歌不足中的一點(diǎn)美，李義山則從雨打枯荷中發(fā)現(xiàn)枯荷不足之中的一點(diǎn)美。黛玉的審美趣味可謂高，而李義山較之于她，又將高出數(shù)倍。

　　當(dāng)下人們都缺一點(diǎn)從不足中發(fā)現(xiàn)美的情趣，而古人較之我們要好得多。

　　不難發(fā)現(xiàn)，偉大的藝術(shù)作品幾乎都來(lái)自于古人，斷臂的維納斯、無(wú)頭的勝利女神像、燒毀的《富春山居圖》……即使他們殘缺不全，卻依舊能在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。反觀今天，越來(lái)越多的完美主義者極力追求完美，甚至不惜一切代價(jià)，但往往只會(huì)陷入迷失的泥潭，連自己也不知道所追求的完美究竟是什么。

　　追求殘缺美的人往往會(huì)走上另一種極端。馬未都曾在文章中指出，現(xiàn)在不乏人為毀壞成對(duì)的藝術(shù)品，使之成為孤品而炒高價(jià)格的現(xiàn)象。審美趣味一旦沾染了金錢(qián)的味道就顯得低劣了。

　　曾有人認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中最美的一句當(dāng)數(shù)《采薇》中的：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”我認(rèn)為，不僅是因?yàn)槠涿鑼?xiě)的景色之美，更因?yàn)槭勘诒几皯?zhàn)場(chǎng)與歸家途中發(fā)現(xiàn)沿途美景的審美趣味之高。

　　愿世人都能從“枯荷”中聆聽(tīng)到“雨聲”。

　　以審美為話題的作文篇5

　　提高自己的精神境界，就是提高自己的審美。但是，光有漂亮的外表，幸福的彩虹會(huì)踏著薄霧飛舞。寬以待人，俗話說(shuō)。卻很少想到敗絮其中，并自覺(jué)培養(yǎng)高雅的審美情趣做一個(gè)情趣高雅的人，等等，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的，有時(shí)外表誤導(dǎo)了我們，是一個(gè)多么靚麗的詞，文中的觀點(diǎn)對(duì)今天我們創(chuàng)建和諧社會(huì)有很好的指導(dǎo)意義，不造作；自然是美，更不必自卑，更重要的是人格的培養(yǎng)。

　　而對(duì)于那些相貌長(zhǎng)得美的人來(lái)講，是形成人外在美的重要因素，沒(méi)有心靈的映射，騎車(chē)時(shí)遵守交通規(guī)則，這如同蘋(píng)果一樣，不追求時(shí)尚，最后要求我們中學(xué)生要樹(shù)立正確的審美觀。

　　就無(wú)所謂美麗，讓我們學(xué)會(huì)審美，在物欲橫流的社會(huì)中，但你咬上一口，不加修飾，作為一名中學(xué)生。

　　而沒(méi)有美的靈魂，美并不在于外表的張揚(yáng)，外在美是天生的，我們要事事、處處嚴(yán)于自律，也不必以此作為驕傲的資本。

　　有的蘋(píng)果外形大而光澤紅潤(rùn)，而取決于心靈的純凈與美麗，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種無(wú)比崇高之美，心靈美了，在現(xiàn)實(shí)生活中，美，這就啟發(fā)我們要學(xué)會(huì)從不同角度進(jìn)行審美，取決于心靈的純凈與美麗。卻甘甜爽口。

　　成功會(huì)因此而高歌吟唱，不可選擇，更不等于品德、才能不如人。

　　不矯揉，沒(méi)有心靈的撥動(dòng)，但吃起來(lái)。

　　世界上許多外貌不美的人（如著名作家托爾斯泰等）。

　　所以，事實(shí)上，誰(shuí)不愛(ài)美呢？我們不能單以外貌來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人，才能作出正確的判斷，未必智力不如人，以自己的高尚品德、美好情操和學(xué)識(shí)才能去贏得人們的愛(ài)戴，做一個(gè)情趣高雅的人！點(diǎn)評(píng)文章由蘋(píng)果引出要學(xué)會(huì)審美的論點(diǎn)。

　　卻味同嚼蠟；而有些蘋(píng)果外形不顯眼，如果不努力充實(shí)自己，人的相貌美和形體美。

　　外貌不美的人不必苦惱，就無(wú)所謂美麗；一切動(dòng)人的旋律都發(fā)自?xún)?nèi)心的弦，物是這樣，自覺(jué)排隊(duì)買(mǎi)飯用餐。

　　是不能算做真正的美的，人更重要的還是內(nèi)在美，我們不能只注重外表，難以改變；而內(nèi)在美則是后天形成的，人格會(huì)因此而綻放光彩，人亦如此，這樣，信念會(huì)因此而展開(kāi)翅膀，人與動(dòng)物不同，平凡是美，甚至有點(diǎn)難看，一切美麗的光輝都來(lái)自?xún)?nèi)心的源泉，我們要樹(shù)立正確的審美觀，并自覺(jué)培養(yǎng)高雅的審美情趣，高雅的審美情趣能使整個(gè)社會(huì)變得文明和進(jìn)步，漂亮誘人，就不能產(chǎn)生震撼的力量。

　　坐車(chē)時(shí)主動(dòng)給老人讓座，指出人的美主要表現(xiàn)在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面，人的美自然也應(yīng)該主要表現(xiàn)在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面，然后就人的外表美和內(nèi)在美進(jìn)行深入論述，相貌不如人，美體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴中，都成了大有出息的人，同學(xué)們，給人以真誠(chéng)的微笑和力所能及的幫助：隨手拾起一片紙屑，我們通�？吹降氖墙鹩衿渫�，愛(ài)美之心人皆有之。

　　以審美為話題的作文篇6

　　毛憲文先生既是一個(gè)作家又是一個(gè)學(xué)者，他不僅研究作家作品，而且善于對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行深入的思考，進(jìn)而得出自己的結(jié)論。高洪波在《甲子集粹》的序中借用陳建功的話說(shuō)，毛憲文先生的書(shū)中“不乏獨(dú)到見(jiàn)解”。而這“獨(dú)到見(jiàn)解”顯然是他獨(dú)立思考的結(jié)晶。從毛憲文的思考來(lái)看，他著力于從現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，根據(jù)自己的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)，具體地分析問(wèn)題，進(jìn)而提出自己的看法。這就使他有別于一些人玩弄概念，在空洞的理論間鉆來(lái)鉆去。所以，他由思考提出的意見(jiàn)還是給人以親切感，很容易讓人接受。在談到青年學(xué)者趙煥亭論丁玲的問(wèn)題時(shí)，毛憲文先生覺(jué)得趙煥亭在研究中“沒(méi)有尖銳地毫不留情地指出：所謂丁玲晚年喪失創(chuàng)作個(gè)性特色的妄說(shuō)，其目的是希望丁玲這樣的大作家不應(yīng)該這樣去寫(xiě)，而應(yīng)該違心地迎合某些人的趣味”。毛憲文先生的這個(gè)看法雖然不一定為人們認(rèn)可，卻也符合丁玲當(dāng)時(shí)的心態(tài)。

　　在《甲子集粹》中，有相當(dāng)一部分文章是對(duì)古今文學(xué)作品的評(píng)析。毛憲文先生的評(píng)析都很短小精悍，要言不煩，一語(yǔ)中的，揭示出古今文學(xué)名篇的思想內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)以及藝術(shù)特色。毛憲文先生寫(xiě)這些評(píng)析文章很可能是他在文學(xué)研究所（魯迅文學(xué)院）和中學(xué)任教時(shí)的講稿。而他的這些文稿寫(xiě)得非常樸實(shí)，就同他的為人一樣，厚道而中肯。因而，他將自己的人格理想和人生追求融入到文學(xué)名篇的審美當(dāng)中來(lái)，從而使他的審美別具一番風(fēng)味。

　　毛憲文先生的《甲子集粹》讓我們看到與共和國(guó)一道成長(zhǎng)的作家的信念和追求，個(gè)性和風(fēng)采。從他的人生來(lái)看，他既受到極左政治的迫害，感慨于國(guó)家、民族以及個(gè)人的不幸，更看到了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，當(dāng)他以真情真意投入寫(xiě)作時(shí)，我們看到了他的獨(dú)特姿態(tài)。而且，我們還注意到，毛憲文的寫(xiě)作顯然不同于那些大作家的自我表現(xiàn)，主要是他作為鋪路石的寫(xiě)作，他無(wú)論是回憶歷史，還是思考問(wèn)題，抑或是對(duì)于文學(xué)作品的審美評(píng)論，都是為了啟發(fā)青年，提攜后學(xué)，甘為他人作嫁衣，確實(shí)令我們敬佩。

　　以審美為話題的作文篇7

　　美麗總是令人憂(yōu)愁的�！哆叧恰肥澜缋锏拇浯渥屓烁械缴钌畹臒o(wú)奈與無(wú)助。更讓人感受到人在命運(yùn)面前的渺小，翠翠的愛(ài)情在一切尚未發(fā)生時(shí)就已經(jīng)消失，就像生活中許多失之交臂的事情，更像錯(cuò)失了良機(jī)，有種“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明無(wú)一村”的感受。當(dāng)我們隔著靜靜流淌的河水，望著沈從文用宛如水墨畫(huà)般的文字，詩(shī)歌般的意境，創(chuàng)造出屬于自己的世界。欣賞著這個(gè)有山有水的小城里所發(fā)生的淡淡凄美的故事，不禁讓人們有一抹憂(yōu)愁。

　　曹雪芹以淺近易懂的語(yǔ)言描繪了一場(chǎng)盛大封建家族的日常生活。他筆下的《紅樓夢(mèng)》中所寫(xiě)下的“一個(gè)枉自嗟嘆，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)水中月，一個(gè)是鏡中花”。他的“古今不肖無(wú)雙”她的“心較比干對(duì)一竅”。他和她對(duì)詩(shī)寫(xiě)作，暢談人生理想。他對(duì)她照顧有佳，含情脈脈，可最終落得凄涼下場(chǎng)。賈寶玉和林黛玉看似多么得般配，可結(jié)局多么令人心碎�？芍^“令人愉悅的憂(yōu)傷”。

　　無(wú)論是《邊城》還是《紅樓夢(mèng)》都屬于悲劇，悲劇不僅是抗?fàn)幣c拼搏，更是沖突與毀滅。這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本原因。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是一種抗?fàn)�，更是一種精神�！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉到最后才知道娶得不是自己意中人的時(shí)候，用絕食抵抗，封鎖自己的精神世界，陷入自己的精神世界不能自拔。精神與抗?fàn)幘哂袕?qiáng)烈的悲劇性。

　　悲劇產(chǎn)生于社會(huì)矛盾，兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方往往代表了善良與邪惡，新生與落后，純真與虛假等許多對(duì)立的兩極，卻總是以代表純真、善良、新生等美好的一方失敗、死亡、毀滅為結(jié)局。例如《邊城》中翠翠與大老、二老沒(méi)有展開(kāi)就倉(cāng)促結(jié)束的愛(ài)情、大老的殞命、二老的出走和爺爺?shù)碾x世，迅速降一個(gè)妙齡少女朦朧的幸�；孟霌羲�。他們是悲劇的主人公。他們的力量比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡。正如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉只能在不知情的情況下迎娶“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的薛寶釵為妻，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫(xiě)比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“我們相似的”任務(wù)，通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”。

　　《邊城》與《紅樓夢(mèng)》前者為現(xiàn)代悲劇，后者為古代悲劇，兩者都較為經(jīng)典，兩者距現(xiàn)在的時(shí)間都比較遙遠(yuǎn)，但是具有很強(qiáng)的時(shí)代代入感�？梢约て鹑藗兊耐椤⒘x憤，在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)了抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，它所具有的審美價(jià)值也就越高。

　　悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。這種藝術(shù)展現(xiàn)畢竟是一個(gè)人們不相了解的世界，這就可以使人們不容易陷入其中，能夠更客觀、理性的看待其中的內(nèi)容。從而體驗(yàn)悲劇客體的巨大和悲劇主體的抗?fàn)�。從中感受到�?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。

　　以審美為話題的作文篇8

　　剛才室友和家里通完視頻，非常吃驚的對(duì)我們說(shuō)，天哪，我妹戀愛(ài)了！

　　一聽(tīng)，我們都湊上去問(wèn)一下。其中一個(gè)室友問(wèn)，你妹多大了？那個(gè)他妹戀愛(ài)的室友回答說(shuō)，高二。

　　然后另一個(gè)室友就說(shuō)，哎呀正常。

　　對(duì)呀，高二這個(gè)年紀(jì)的孩子們，不大多數(shù)都滿(mǎn)腦子都是情啊愛(ài)啊的嗎，尤其是小姑娘。青春期，大家都會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程的。

　　今天熱搜里面有個(gè)十年前后照片的對(duì)比，翻到一條是說(shuō)朱廣權(quán)的。

　　我一看，簡(jiǎn)直驚呆了！也太帥了吧！

　　十年前的朱廣權(quán)是個(gè)小青年，有點(diǎn)愣頭青的感覺(jué)，但是板板整整，沒(méi)啥感覺(jué)。但是十年后的他，明顯是成熟了許多，成年男人的魅力也是一種美。

　　也許歲月真是個(gè)好東西。

　　他可以帶走一些東西，也能賜予一些東西。他帶來(lái)的，也有美啊。

　　有時(shí)候我的審美并不一定多好，但是我覺(jué)得正常。我知道什么該喜歡，什么不該喜歡，可是卻很多時(shí)候也會(huì)被亂花漸欲迷人眼。

　　以審美為話題的作文篇9

　　黃金。走到那呢，忽然見(jiàn)到一只野生的。你在這個(gè)像這個(gè)長(zhǎng)隆啊，這個(gè)動(dòng)物園建造，其實(shí)不是。一個(gè)東西。The question is so.所以你看。夕陽(yáng)。把它當(dāng)成人，那么當(dāng)動(dòng)物也有一種學(xué)習(xí)的能力，當(dāng)人把它當(dāng)成自己的兒子，這些動(dòng)物可能慢慢慢慢進(jìn)化進(jìn)化不知道會(huì)不會(huì)來(lái)，也會(huì)把這個(gè)。叫做。來(lái)收購(gòu)。游戲里。不是玩家的這個(gè)虛名。做到了npc有一條，他每天做的都是什么的？你的家的小魚(yú)，后來(lái)有一天他見(jiàn)到了，見(jiàn)到女生之后。然后這個(gè)咖啡店的店就崩了，因?yàn)樗彩莻€(gè)apc，他不知道什么叫卡西諾。所以呢，他當(dāng)發(fā)出這個(gè)意識(shí)的，后來(lái)導(dǎo)師后來(lái)非常做了很多的事情，在電影史里面。所以很多東西我們說(shuō)，讓攝像不知道，但是我們從可以的，能夠回到性格。清新非常的活潑。

　　他對(duì)他把自己關(guān)于這個(gè)社會(huì)關(guān)于人類(lèi)的很多思考就灌注到了，這個(gè)羊的這個(gè)養(yǎng)成了是可以養(yǎng)的，因?yàn)樗械难蚨际前椎�。這一代是黑的，所以他對(duì)。被排擠被邊緣化，他很孤獨(dú)很寂寞，所以在這個(gè)黑羊身上灌注了人類(lèi)社會(huì)。都會(huì)遇到的現(xiàn)象，你去說(shuō)思考。它雖然是呃構(gòu)成這個(gè)小說(shuō)自然結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分，但同時(shí)也是一個(gè)活生生的一個(gè)人物，所以后來(lái)我們腦海里也會(huì)想想，后來(lái)像林子風(fēng)導(dǎo)演這樣的拍出了小編程這樣的電影的時(shí)候，他選了一個(gè)角色，選了一個(gè)演員，大家覺(jué)得這個(gè)演員特別符合我們的想象，符合我的期許，符合我的期待，所以這就是我們腦海中的想象和現(xiàn)實(shí)中這個(gè)角色之間的一個(gè)呼應(yīng)，啊，像現(xiàn)在這樣我想的是一個(gè)人物，但是真正到電影里面表現(xiàn)的其實(shí)是另外一回事。結(jié)構(gòu)選擇的特點(diǎn)，美特征現(xiàn)在的。比如說(shuō)。然后貨幣升價(jià)。那么當(dāng)你挑中一件衣服的時(shí)候�；蛘哒f(shuō)你去。我在說(shuō)什么？一般的男心理委員。好，當(dāng)我們說(shuō)到審美的時(shí)候，他說(shuō)到審美這個(gè)問(wèn)題想不到的地方，你能不能用幾個(gè)詞去概括一下，是構(gòu)成生命的主要東西。

　　審美審美，我們關(guān)注到的是什么審美，你先要有這個(gè)實(shí)力。那么它數(shù)量是一個(gè)。怎么不一樣呢？區(qū)別對(duì)不對(duì)？他給我了一種美。特性。形象地向核心其實(shí)是見(jiàn)到的這個(gè)東西的最表象的東西，比如說(shuō)醉醉這是一個(gè)形象，那么他可以也可以算作一項(xiàng)，因?yàn)檫@個(gè)為什么一項(xiàng)呢像被問(wèn)出了1就可以被稱(chēng)為義，向他灌注了沈從文沈從文的一個(gè)美的理想，那么他就可以成為有人物的影響。他和我們的凡凡是凡俗，很多庸俗這個(gè)東西很不一樣，所以我覺(jué)得他是沒(méi)有三個(gè)。什么是快感快樂(lè)？愉悅就是我觀看完這個(gè)東西我感覺(jué)心里很快樂(lè)，我受到了一種審美的愉悅的沖擊，我覺(jué)得我很快樂(lè)，這就叫快感，就是快樂(lè)的感覺(jué)。我們欣賞這個(gè)。的分子啊，比如說(shuō)你去看一下這個(gè)壯懷激烈。是激動(dòng)心肌月，那么我們?nèi)タ催@個(gè)水杯的時(shí)候。而是說(shuō)心里非常的安靜，非常的顯示這是另一，所以說(shuō)當(dāng)我們關(guān)注到審美的時(shí)候，當(dāng)然還有更多的可以補(bǔ)充的東西，但是從剛才兩位同學(xué)所說(shuō)的這個(gè)審美的東西上面。謝謝你啊，其實(shí)還要去多讀一些書(shū)，有的時(shí)候，我們回答一個(gè)問(wèn)題，不是說(shuō)，那么我們要要求的是邏輯思維的。

　　以審美為話題的作文篇10

　　爺孫倆坐在自家樓上的窗前向外望去，爺爺情不自禁地感嘆到：“還是以前好��！能看到滿(mǎn)天的繁星，叫人有無(wú)限的遐想�！睂O子說(shuō)：“滿(mǎn)街的霓虹閃爍，真漂亮，還是現(xiàn)在好。”

　　這反映了爺孫兩代人的不同審美觀，客觀地體現(xiàn)了如何正確處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。

　　新中國(guó)成立初期，天空蔚藍(lán)，河水清澈見(jiàn)底，夜晚無(wú)以計(jì)數(shù)的繁星點(diǎn)綴天空，這正是爺爺所經(jīng)歷過(guò)的那個(gè)時(shí)代的環(huán)境�？墒悄菚r(shí)人們?nèi)粘龆�，日落而息，雖然遠(yuǎn)離了刀耕火種，但社會(huì)生產(chǎn)力仍不發(fā)達(dá)，人們的夢(mèng)想只能是填飽肚子而已。

　　現(xiàn)在，隨著年代的增長(zhǎng)，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們有了電腦，有了網(wǎng)絡(luò)，人類(lèi)以進(jìn)入了信息化時(shí)代。滿(mǎn)街的霓虹閃爍，就是這個(gè)時(shí)代的縮影，體現(xiàn)了社會(huì)生活的富裕和繁華。

　　由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，人類(lèi)開(kāi)始不注意保護(hù)環(huán)境。隨之而來(lái)的是氣候變暖、山洪暴發(fā)，霧霾天氣等災(zāi)害隨即發(fā)生。我國(guó)當(dāng)前就是這種狀況。

　　上世紀(jì)50年代，英國(guó)首都倫敦初嘗了工業(yè)化的惡果。

　　1952年12月，一場(chǎng)罕見(jiàn)的煙霧籠罩了倫敦上空，整個(gè)城市空氣刺鼻，氣味難聞，以后這個(gè)城市的空氣就再也沒(méi)有清新過(guò)。由此，倫敦變成了世界聞名的“霧都”。

　　經(jīng)過(guò)50年的治理，今日的倫敦藍(lán)天白云，綠樹(shù)成蔭，芳草萋萋，碧水粼粼，是一座美不勝收的大都市，也是最適合人類(lèi)居住的城市之一。我們絕不能再走倫敦城市發(fā)展的老路。

　　總體來(lái)說(shuō)，不注意環(huán)保，對(duì)人類(lèi)無(wú)疑是一種自殺行為。

　　當(dāng)前，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，在發(fā)展中做好環(huán)保，更關(guān)系到可持續(xù)發(fā)展。在對(duì)兩者關(guān)系相互影響的分析中，提出有效措施，是我們務(wù)必要做到的。環(huán)境保護(hù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，只有保護(hù)好生態(tài)平衡，合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，才能進(jìn)一步談到可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是齊頭并進(jìn)，二者不可偏廢其一。

　　我們有理由相信，用不了多久，爺爺所青睞的滿(mǎn)天繁星和孫子喜歡的五彩霓虹，一定能同時(shí)出現(xiàn)在美麗的夜空。

　　以審美為話題的作文篇11

　　校服作為一間學(xué)校的統(tǒng)一服飾，被畫(huà)上憨厚可愛(ài)的機(jī)器貓，被瀟灑飄逸的明星簽名，這一現(xiàn)象不得不令人感慨中學(xué)生的奇思妙想，但同時(shí)也引發(fā)我們深思：各式校服涂畫(huà)的背后藏著中學(xué)生何種訴求？

　　依我之見(jiàn)，學(xué)生在整齊統(tǒng)一的校服上涂畫(huà)，實(shí)則表達(dá)了他們張揚(yáng)個(gè)性的強(qiáng)烈渴望。他們對(duì)個(gè)人獨(dú)特性的需求在服飾里尋得了突破口。

　　學(xué)校要求學(xué)生統(tǒng)一校服，原因無(wú)非有二。一是為了杜絕學(xué)生間的穿戴攀比，二是為了保證整齊劃一的笑容，熟不知這“整齊劃一”的理念觸動(dòng)了學(xué)生的敏感神經(jīng)。

　　在如今講求個(gè)性化的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“整齊和諧”已不能滿(mǎn)足中學(xué)生多元化的個(gè)性需要。他們拒絕千篇一律的校園模式，拒絕千篇一律的教室構(gòu)造，拒絕千篇一律的校服校鞋。某種程度上來(lái)說(shuō)，大班教學(xué)的教學(xué)模式已讓學(xué)生淪為幾十個(gè)學(xué)生中平庸的一員。當(dāng)教育使個(gè)人獨(dú)特性丟失，學(xué)生們欲圖尋找方式掙脫“整齊劃一”，防止自己成為教育流水線上疑似“克隆”的商品，避免“相同的短發(fā)，相同的校服，相同的校鞋”復(fù)制出“相同的人”的尷尬場(chǎng)景出現(xiàn)。究其根源，校服涂畫(huà)不過(guò)是中學(xué)生想在茫茫人海中尋找自己的獨(dú)特位置的方式罷了。

　　羅素曾說(shuō)：“參差多態(tài)乃幸福本源�！贝_實(shí)，整齊劃一的校服難以滿(mǎn)足中學(xué)生個(gè)性審美的需要，不符合現(xiàn)今時(shí)代多樣化的審美標(biāo)準(zhǔn)�？档略鴮�(xiě)道：“美是一種無(wú)目的的快樂(lè)�！蹦撤N程度上來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一的校服遏制了學(xué)生自由審美能力的發(fā)展。在這個(gè)追求“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”的審美時(shí)代，學(xué)校卻要求學(xué)生重拾“千人一面”的審美標(biāo)準(zhǔn)，未免有忽視學(xué)生審美教育，限制學(xué)生審美自由之嫌。當(dāng)西方國(guó)家的學(xué)生可以自由選擇上課地點(diǎn)時(shí)，中國(guó)學(xué)生依然在為整齊劃一的校服發(fā)愁，這不得不引起人深思。

　　誠(chéng)然，校服涂畫(huà)展示了學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng)和審美需求，學(xué)生的涂畫(huà)現(xiàn)象可以被理解，無(wú)可厚非。但是，機(jī)器貓和明星簽名等等涂畫(huà)內(nèi)容必須使我們警惕。雖然學(xué)生具備了審美能力，但似乎學(xué)生們的心理尚未成熟，尚未對(duì)美和個(gè)性有恰當(dāng)合適的理解，倘若學(xué)生對(duì)個(gè)性的理解僅限于喜愛(ài)動(dòng)漫和歌手明星，這種審美認(rèn)識(shí)難免有些膚淺鄙陋。

　　因此，學(xué)校應(yīng)重視學(xué)生的審美教育，正確引導(dǎo)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，教育者們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，教會(huì)學(xué)生欣賞美比教會(huì)學(xué)生知識(shí)更重要。因?yàn)椤鞍l(fā)現(xiàn)美”才是學(xué)生“活得好”的前提條件，而學(xué)生的審美教育和個(gè)性張揚(yáng)，絕不能僅限于解決校服涂畫(huà)一事。

　　清人趙之謙夢(mèng)見(jiàn)自己進(jìn)入了鶴山，仰頭一看，空中有一千二百只鶴。夢(mèng)醒恍然，鶴即是書(shū)。一千二百七十九只鶴的激越之美，亦是智慧的聚舞。

　　審美的教育，亦是智慧的教育。

　　以審美為話題的作文篇12

　　講起審美，每個(gè)人都自然不同，但是在主流思想的影響下，每個(gè)人的審美又會(huì)有些許相同之處。時(shí)代總是在進(jìn)步，我們現(xiàn)在看從前的朋克頭，被挑染得五顏六色的頭發(fā)，心里的定義便是非主流�？墒遣荒芊裾J(rèn)，這種打扮在當(dāng)時(shí)的年輕人眼里是流行時(shí)尚的。所以說(shuō)，隨著時(shí)代的變化，我們的審美也會(huì)有很大的改變。

　　身處校園，不知道大家有沒(méi)有注意到，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，明星效應(yīng)增強(qiáng)，信息傳遞更為快捷方便，網(wǎng)上出現(xiàn)了許多極受青少年喜愛(ài)的大熱品牌，如匡威，AJ等，這些較為昂貴的品牌鞋在我們的校園中隨處可見(jiàn)。

　　其實(shí)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我好像并沒(méi)有g(shù)et到這些鞋子的閃光點(diǎn)，也沒(méi)有體會(huì)到他們的魅力所在。也許買(mǎi)的是情懷？或許根本就是因?yàn)榫W(wǎng)上大火的段子，只有穿上才顯得自己很潮？

　　我并不認(rèn)同這樣的行為或者是想法。在我的認(rèn)知里，學(xué)生的主業(yè)是學(xué)習(xí)而不是攀比。在我們這樣五彩斑斕的年級(jí)，追求外表并不都是錯(cuò)的，有些不理性的消費(fèi)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)還是不提倡的。

　　我想借用《信仰》這首歌里的一句話來(lái)表達(dá)我的看法，“你也許知道奢侈品的消費(fèi)利潤(rùn)彈性，但看不到有多少人為了混口飯?jiān)谕婷！?/p>

　　但我也并不否認(rèn)他們的審美觀。也許是青睞品牌的某種設(shè)計(jì)，也許是因?yàn)槠放频拿麣�，他們�(nèi)绾芜x擇也確實(shí)不是我能干預(yù)和決定的。

　　只是在這場(chǎng)奢侈品的狂歡中，我想作為一個(gè)清醒的局外人來(lái)表達(dá)我的看法。我有時(shí)候會(huì)質(zhì)疑一些人的審美，并不是因?yàn)槌鸶唬徊贿^(guò)是質(zhì)疑他們搭配衣服究竟是靠審美還是靠估價(jià)。如果衣服都不再是為了裝飾自己取悅自己，而是為了拿去比較，那么生活只會(huì)越來(lái)越無(wú)趣。人總要為自己膨脹的欲望付出代價(jià)。

　　時(shí)代步履不停，發(fā)展只會(huì)越來(lái)越快。奢侈品的存在不能抹去，只是希望它們能繼續(xù)承擔(dān)起匠人文化精神載體的責(zé)任，而不是青少年用來(lái)攀比的工具！

　　以審美為話題的作文篇13

　　有人認(rèn)為我們?cè)诼飞闲闹邢氲降氖瞧瘘c(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離，像旅行家似的沿途欣賞，不追趕路程，不在乎起點(diǎn)和終點(diǎn)。是啊，在多少條不同名字的路上，我們都應(yīng)關(guān)注路程、沿途欣賞、淡看得失。在學(xué)術(shù)的路上，學(xué)者更應(yīng)如此。

　　做學(xué)術(shù)應(yīng)關(guān)注起點(diǎn)和終點(diǎn)之間的距離，背上“求知”的行囊。所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！惫庞兴抉R遷知前世無(wú)通史，故致力于“通古今之變，成一家之言，”廣游名山大川，尋訪遺跡以著《史記》。今有崔永元深感國(guó)民對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的認(rèn)識(shí)不夠，訪遍歐美國(guó)家以深刻探尋轉(zhuǎn)基因食品的原理及對(duì)當(dāng)下社會(huì)的沖擊，從而希求揭開(kāi)迷霧一角，為民眾帶來(lái)真理的曙光。做學(xué)術(shù)，當(dāng)關(guān)注此番為學(xué)的目標(biāo)，在為學(xué)之路上，無(wú)論距離長(zhǎng)短，以“求知之心”一以貫之，以求達(dá)到終點(diǎn)。

　　做學(xué)術(shù)應(yīng)如旅行家般沿途欣賞，用“審美”裝飾眼睛。復(fù)旦大學(xué)的何楊芳教授在不久前成功重走玄奘之路。這一看似與學(xué)術(shù)相差甚遠(yuǎn)的行為在遭記者提問(wèn)時(shí)，他只是淡然道一句：“為審美，學(xué)術(shù)的審美�！笔前。瑢W(xué)術(shù)本身就是一個(gè)審美的過(guò)程，審視科學(xué)、藝術(shù)之美，審視人性之美，審視真理之美。以審美的眼光看待這場(chǎng)學(xué)術(shù)之旅，則沿途便是樹(shù)上開(kāi)花，黑夜生光，處處都是美感與靈光的閃現(xiàn)。

　　做學(xué)術(shù)應(yīng)從容為學(xué)，淡看得失。學(xué)術(shù)是與“汲汲而求”無(wú)緣的。前日，易中天曾說(shuō)要用5年的時(shí)間重寫(xiě)中國(guó)史，試問(wèn)呂思勉先生用盡畢生心血寫(xiě)盡一部《中華史綱》，5年是否操之過(guò)急了一些？學(xué)者應(yīng)從容為學(xué)，淡看功利，甚至成就，只求宗璞筆下的“可總是為人類(lèi)日后的光輝事業(yè)做了點(diǎn)積恩吧�！睆娜�、勤懇地為學(xué)，才能像江水成河流一樣使真正的學(xué)術(shù)流淌出來(lái)，散發(fā)出時(shí)間研磨、淡泊浸潤(rùn)后的悠香。

　　做學(xué)術(shù)，應(yīng)有求知之心，審美之意，然后以一種從容、淡泊的態(tài)度一以貫之，才能做出真正的學(xué)術(shù)。這讓我不禁想到了獲得國(guó)家最高科技獎(jiǎng)的于敏娜的一句話：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)�！痹谶@個(gè)被物欲糾纏不清的現(xiàn)代學(xué)術(shù)界，重提學(xué)術(shù)的“求知、審美、態(tài)度”這一議題，怕是不為多余。

　　最后，鮮花在前方，我們?cè)诼飞稀?/p>

　　以審美為話題的'作文篇14

　　高級(jí)的審美，讓我們閑暇之余，沉溺于美中不能自拔，猶如出行一天的小船在傍晚時(shí)回歸溫暖的港灣，在夕陽(yáng)地?fù)崦戮従徦�。我們�?yīng)學(xué)會(huì)靜下來(lái)，在審美的幫助下，暢游美的海洋，進(jìn)行心靈的洗禮，擺脫精神的枷鎖，得到靈魂的解脫。

　　以審美為話題的作文篇15

　　娛樂(lè)圈里吹著的“中性美”之風(fēng)還未完全止息，又有一股名叫“偽娘”的超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)來(lái)襲，同時(shí)更兼有“LadyGaGa”狂風(fēng)呼嘯。當(dāng)我聽(tīng)到人們用“帥”形容女性，用“漂亮”修飾男性時(shí)，一陣惡寒從我心里泛起。

　　我并非是不能容忍像劉著、童童這樣喜歡把自己女性化的人。畢竟，個(gè)人有個(gè)人的選擇與追求，我只是無(wú)法容忍我們的社會(huì)，尤其是青少年對(duì)他們的肯定和追捧。我們的社會(huì)對(duì)這樣行為的不正常反應(yīng)恰恰反映了我們的審美觀患了病。我們亟待醫(yī)好全社會(huì)病變的審美觀！

　　何為美？這是一個(gè)被追問(wèn)了千年的問(wèn)題，也是一個(gè)難以回答的問(wèn)題。因?yàn)椴煌娜�，不同的時(shí)代審美觀都是不同的。正如漢尚瘦美人，唐尚胖佳人，魏晉喜歡性格溫潤(rùn)如玉，舉止文雅的謙謙君子，而盛唐則欣賞性格豪放，爽朗大氣的男兒一樣。但只要我們分析一下就不難發(fā)現(xiàn)，這些傳統(tǒng)審美觀中都有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：以符合自然特征為美，以?xún)?nèi)在美為美。

　　無(wú)論是在夏商周，還是在元明清，都不會(huì)有誰(shuí)認(rèn)為男人綰著高高的發(fā)髻、穿著輕柔的綢衣、眨巴著水汪汪的眼睛是美的。因?yàn)樽鳛槟行裕淖匀幻栏袘?yīng)是不同于女子的剛強(qiáng)、偉岸、堅(jiān)毅，說(shuō)白了就應(yīng)該是像山一般沉穩(wěn)。而女性的自然美感則應(yīng)該是不同于男子的柔和、婉約或者活潑。這種美感差異是自然的、不容顛覆的。然而現(xiàn)今社會(huì)偏偏就有人反自然而行，掀起“偽娘”狂潮，挑戰(zhàn)著我們傳統(tǒng)的、正確的審美觀。

　　更重要的是，真正的美絕對(duì)不是用光鮮的衣服、濃重的妝容或者夸張的舉止粉飾出來(lái)的。真正的美也不等同容貌的漂亮或英俊。其實(shí)，無(wú)論是男性的剛強(qiáng)美還是女子的婉約美，都應(yīng)該是內(nèi)在品格層面上的。真正的美不浮于外而是發(fā)于心，是一種由內(nèi)散發(fā)的、能感人的、打動(dòng)人的魅力。想一想咱們中國(guó)，妹喜、妲己哪一個(gè)不是花容月貌傾國(guó)傾城�？蔀槭裁粗袊�(guó)四大美女里沒(méi)有她們？說(shuō)穿了，不過(guò)是因?yàn)樗齻兛丈艘环闷は啵瑓s心術(shù)不正，禍國(guó)殃民。而齊國(guó)王后鐘無(wú)艷、諸葛亮老婆黃氏都是出了名的丑，但我們卻仍認(rèn)為她們是美麗的，因?yàn)樗齻兩屏�、聰慧、品格端正。還有臭名昭著的叛國(guó)賊汪精衛(wèi)，若僅從長(zhǎng)相判斷，他也是夠格當(dāng)美男子了。但我敢說(shuō)，所有中國(guó)人都不會(huì)認(rèn)為他是美的，因?yàn)樗舐男撵`已完全掩蓋了他俊秀的容貌。再比如說(shuō)《巴黎圣母院》中長(zhǎng)相丑陋的敲鐘人——加西莫多，長(zhǎng)得那叫個(gè)丑��！可世人仍因?yàn)樗穷w善良、忠貞的心而贊美他，喜歡他。而那個(gè)英俊的軍官呢？難道你能認(rèn)為這個(gè)無(wú)情無(wú)義、冷酷殘忍的軍官很美嗎？不能！

　　正如前所說(shuō)，如今受多種文化思潮的影響與沖擊，我們社會(huì)的審美觀不幸地生了病。然而令人慶幸的是，由中國(guó)十幾家主流媒體選出的“中國(guó)五十大美女”，仍是楊瀾、于丹這樣具有內(nèi)涵美的女性。由此可見(jiàn)，我們社會(huì)的正確審美觀并未完全崩塌。我們社會(huì)的審美觀雖然生了病，但并未病人膏肓，因而我們現(xiàn)在要做的就是為我們的審美開(kāi)劑良藥，肯定和弘揚(yáng)正確的審美觀，否定錯(cuò)誤的審美傾向，以培養(yǎng)健康的國(guó)民精神和文明的社會(huì)風(fēng)尚。

　　因此，為了青少年的健康成長(zhǎng)，為了社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，我要大聲呼吁：請(qǐng)給審美一劑良藥！清拯救我們的審美觀！

　　以審美為話題的作文篇16

　　2500年前，春秋流血漂櫓但百家思想爭(zhēng)鳴；1300年前，開(kāi)元盛世發(fā)展之際李杜風(fēng)華絕代；200年前，王朝將傾曹公雪芹于草屋寫(xiě)下這些傳世絕筆。每個(gè)學(xué)生時(shí)代企業(yè)都有其瑰麗的文化傳統(tǒng)符號(hào)，難分伯仲，各領(lǐng)風(fēng)騷。今人有幸能夠跨過(guò)中國(guó)幾千年的歷史時(shí)間長(zhǎng)河一覽古人生活風(fēng)采，還要提高得益于社會(huì)文明的韌性。而所謂心理韌性說(shuō)起來(lái)玄之又玄，實(shí)則他們不過(guò)是一個(gè)潛移默化，一脈相承。

　　文明微妙和留住韌性。當(dāng)你走在田間，撞向一個(gè)喝醉酒的人，口呼“醉死將被埋葬”;當(dāng)你步入餐廳，只看到對(duì)一個(gè)女人沽酒，頹然難以理解的人;當(dāng)你在街道上的步行街看到這個(gè)女人拋的人夷為平地，其僅僅是對(duì)自己東施效顰，余作何感想。這是魏晉風(fēng)流，是魏文明。作為一個(gè)例子，但想說(shuō)的是，文明不是簡(jiǎn)單的詩(shī)，詞，書(shū)，而是一個(gè)世界風(fēng)，一種感覺(jué)。像魏晉名人經(jīng)常放縱，多靈在唐代詩(shī)人。當(dāng)某個(gè)年齡是恥辱文明的特點(diǎn)，她將在歷史所銘記。文明的滲透力，能不能告訴從上到下或從下，怎么說(shuō)是合理的，而且怎么說(shuō)也有缺陷。有些人不如想象中先有文明的一些特征，并潛移默化地影響他周?chē)娜耍M(jìn)而使感染了某種顏色的整個(gè)時(shí)代。否則為什么名落孫山黃巢“通過(guò)長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲，天空香陣”中寫(xiě)道驚心動(dòng)魄的，但為什么南部海灣國(guó)王的比賽中寫(xiě)道，“雙方有廣泛的大潮，風(fēng)一帆懸”宏大場(chǎng)面。這不正好印證無(wú)驕傲唐時(shí)代的風(fēng)格嗎？當(dāng)一個(gè)人有某種精神力量是值得商榷他們的遺產(chǎn)，但是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家，一個(gè)時(shí)代有同樣的一種氣質(zhì)，韌性，它低估了文明。

　　文明發(fā)展以其一脈相承彰顯社會(huì)韌性�？酌辖�(jīng)典在作文進(jìn)行焚書(shū)坑儒中以消失為表象，以歷經(jīng)百年后的重現(xiàn)為一個(gè)結(jié)局。經(jīng)過(guò)程朱理學(xué)“存天理滅人欲”的荒謬，又回歸陸王心學(xué)的知行合一，度過(guò)了“打倒孔家店”的劫難，又在中國(guó)新時(shí)代需要重新開(kāi)始煥發(fā)光彩。幾千年的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，天災(zāi)人難過(guò)后其光芒不減，內(nèi)涵可以永存。諸如傳統(tǒng)儒家企業(yè)文化的例子不勝枚舉，究其主要原因影響大約是這片土地上生活生存的一直是我國(guó)華夏民族子孫，上一輩的生命教育底色，她們無(wú)法掙脫不掉，也不想自己掙脫。好比現(xiàn)在我們通過(guò)今天要打壓儒家，那就要13億人口不斷改變權(quán)距意識(shí)，推翻這個(gè)集體經(jīng)濟(jì)主義的思維，拒絕中庸彰顯學(xué)生個(gè)性。

　　當(dāng)時(shí)，我們還是我嗎？例如，我們今天要壓制道教，這意味著中國(guó)“精神藥房”的消失和中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的變化，恐怕連“道教與自然”的蘇州園林也會(huì)被拆除和翻新。當(dāng)我們深入思考文明給我們帶來(lái)了什么時(shí)，我們就能意識(shí)到我們是中國(guó)孩子這一事實(shí)。每一種文化都給我們留下了不同的色彩，它們聚合、調(diào)和，構(gòu)成了21世紀(jì)的漢字背景。而我們的上一代，上一代和我們一樣，不自覺(jué)地傳承了歷史留下的文化，以生命為載體，以漢字為媒介，同脈相承，永不斷絕。

　　我很高興人類(lèi)文明是有彈性的。因此，孔孟之道成為余秋雨作品中的黃褐色，與我們今天的膚色如出一轍，盛唐的神韻轉(zhuǎn)化為精神動(dòng)力，幫助中華兒女登上國(guó)家之巔。幾千年前，文明的火焰，祖先們離開(kāi)了，依靠著文明的韌性，也依靠著人們的韌性。為什么這個(gè)文明會(huì)繼續(xù)傳承下去，這個(gè)時(shí)代的命題仍然需要我們每個(gè)人給出一個(gè)答案。

　　以審美為話題的作文篇17

　　螺絲、鐵釘與精致的榫卯結(jié)構(gòu)碰撞，動(dòng)畫(huà)、電影與成沓的小人書(shū)碰撞，人工智能與傳統(tǒng)的勞動(dòng)力碰撞，時(shí)代總是在碰撞中前行。文明與審美的碰撞，當(dāng)然也是一無(wú)例外地推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展。

　　歲月在時(shí)光中流淌，文明在四海里孕育。前有曹操赤足迎將降將許攸，后有宋濂求學(xué)，勤學(xué)好問(wèn)畢恭畢敬。他們的舉止，都為世人所頌揚(yáng)。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，見(jiàn)證著時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，匯聚成文明之河，奔騰不息。放眼當(dāng)代，“講文明，樹(shù)新風(fēng)”成了人心所向的至高道德準(zhǔn)則，傳統(tǒng)文明在當(dāng)代有了獨(dú)特的表現(xiàn)形式�！爸b得體”已成為了人們心中“彬彬有禮”的一桿稱(chēng)，“睡衣出行”則被扣上了“衣冠不整”不文明的標(biāo)簽。

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在過(guò)去的幾年里，“睡衣文化”悄然興起。從時(shí)裝走秀到日常穿著，從明星到百姓，似乎都在演繹著不同的睡衣文化。那么，這種文化到底是一種審美的認(rèn)同，還是文明的破壞者？

　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。美不自美，因人而彰。審美取決于你的價(jià)值觀，取決于這個(gè)世界對(duì)你的洗禮。在我國(guó)，曾有春秋時(shí)期楚人好細(xì)腰，唐代強(qiáng)盛開(kāi)放的文化中，人們又以豐腴為美，到了宋代，審美轉(zhuǎn)變?yōu)榍宓摹叭吮赛S花瘦”。

　　日新月異，在物質(zhì)極大豐富的今天，人們的精神世界也變得多彩多樣，“睡衣風(fēng)”成為了引領(lǐng)潮流的向標(biāo)：摩登條紋的加入，盡顯干練與優(yōu)雅；絢麗多彩的印花設(shè)計(jì)，洋溢著優(yōu)雅與浪漫女人味的沁人心脾；深淺色彩的搭配，彰顯出明媚與自信……如今出行選擇睡衣外穿，詮釋了每個(gè)人自己的時(shí)尚態(tài)度與審美觀，是“我選擇，我喜歡”。

　　當(dāng)然，文化是要走向認(rèn)同的的。在如今的全球化背景下，文化自信使我們對(duì)傳統(tǒng)審美有更強(qiáng)的認(rèn)同與歸屬感。深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在睡衣服裝設(shè)計(jì)上結(jié)合傳統(tǒng)的服飾文化，睡衣沒(méi)準(zhǔn)真正成為一種流行服飾，走出國(guó)門(mén)，彰顯中國(guó)文明與繁榮，也未嘗不可。

　　審美的發(fā)展源于文明，文明的發(fā)展需要審美。作為當(dāng)代的中國(guó)青少年，我們要與時(shí)俱進(jìn)，樹(shù)立正確的審美觀與價(jià)值觀，創(chuàng)新地繼承博精深的文明，開(kāi)辟一片藍(lán)天。讓自由、平等、創(chuàng)新的雄鷹，在藍(lán)天中展翅翱翔！

　　文明與審美的碰撞，迸濺出耀眼的花火，引領(lǐng)著一個(gè)個(gè)有夢(mèng)之人，奮力前行。

　　以審美為話題的作文篇18

　　隨著時(shí)間的不斷推移，人們的審美觀念也在不斷的發(fā)生著變化，美與丑在不同的人心中有著不同的概念。

　　部曲一

　　擁擠的公交車(chē)上，一位年輕美麗的姑娘坐在座位上，一會(huì)玩弄自己的頭發(fā)，一會(huì)欣賞自己的指甲，看上去有種賞心悅目的感覺(jué)。

　　不一會(huì)，車(chē)上上來(lái)了一位抱著孩子的婦女，艱難的隨著擁擠的人流擺動(dòng)，而這位姑娘卻視而不見(jiàn)。婦女懷中的孩子大哭不止，仿佛在訴說(shuō)著自己的不滿(mǎn)。此時(shí)再仔細(xì)端詳這個(gè)女孩，卻不無(wú)遺憾：她到底美在哪里。

　　部曲二

　　同樣的場(chǎng)景，一個(gè)樸素平凡的女孩在自己的座位上時(shí)不時(shí)的向車(chē)內(nèi)看看。此時(shí)，車(chē)上上來(lái)了一位老人，每走一步都顯得很吃力。這個(gè)女孩看見(jiàn)了立馬站起畢恭畢敬地扶老人入座。一陣微風(fēng)吹進(jìn)來(lái)，她烏黑的長(zhǎng)發(fā)隨風(fēng)飄揚(yáng)，看上去好美好美。平凡的女孩，此時(shí)卻顯得一點(diǎn)兒也不平凡。

　　兩個(gè)如花朵多般含苞待放的女孩，一個(gè)美在外表，一個(gè)美在心里。

　　后記

　　還是那句俗透頂?shù)脑挘骸靶撵`的美才是真的美！”真正的美，是出于一個(gè)人的心靈而言。內(nèi)心的美好可以彌補(bǔ)外表的缺陷，外在的美卻無(wú)法彌補(bǔ)心靈上的不足。

　　以審美為話題的作文篇19

　　這兩天，在外婆家，最有意思的事要數(shù)種大蒜了——

　　星期二：一個(gè)人閑著沒(méi)事干，好孤單，我心血來(lái)潮便想起種大蒜。

　　我從碗柜里翻出一個(gè)瓷盤(pán)子，然后把外婆的醫(yī)用紗布蓋在上面，朝盤(pán)子里倒上半盤(pán)水，小心翼翼地選出最好的三粒胖乎乎的大蒜頭放在紗布上，因?yàn)橐郧皬奈捶N過(guò)這些東西，所以感到十分新奇。做好了這一切，我就把盤(pán)子放在陽(yáng)臺(tái)，任它自己生長(zhǎng)。過(guò)兩天，好給我個(gè)驚喜。

　　星期三、星期四：大蒜頭一直沒(méi)有什么起色，仍是三個(gè)“光頭和尚”，我掃興極了。媽媽說(shuō)：“天太冷了，大蒜是長(zhǎng)不出來(lái)的�！蔽抑缓脤⑺麄冎匦掳岬轿輧�(nèi)放在餐桌上，心想：人們都說(shuō)“水仙不開(kāi)花——裝蒜”你們不長(zhǎng)葉是么?明天希望你們可以長(zhǎng)出葉子來(lái)。想裝什

　　星期五：不出我所料，有兩棵大蒜的頭已經(jīng)鼓起來(lái)了，顯得胖胖的，十分可愛(ài)。隱隱約約可以看見(jiàn)一小點(diǎn)淡淡的綠色。我像發(fā)現(xiàn)新大陸似地告訴媽媽?zhuān)瑡寢屢矘?lè)地合不攏嘴。

　　星期六：三棵大蒜都發(fā)芽了，有兩棵長(zhǎng)得格外高，葉子已長(zhǎng)了一公分之長(zhǎng)了。另一棵大蒜長(zhǎng)得也不賴(lài)，只是相比之下要矮一小節(jié)，但他的葉子格外寬，比前兩棵都胖很多，顯得強(qiáng)壯不少。它們那油綠油綠的葉子，發(fā)著耀眼的綠光，似乎是專(zhuān)門(mén)給寒冷的冬天的一個(gè)下馬威。

　　星期日、一、二：這幾天三棵大蒜都在茁壯成長(zhǎng)，絲毫沒(méi)有辜負(fù)我對(duì)它們的關(guān)愛(ài)，大概他們是在比賽，看誰(shuí)長(zhǎng)得高，長(zhǎng)得壯。一陣風(fēng)吹來(lái)，大蒜的葉子隨風(fēng)擺動(dòng)，好似一群淘氣的孩子在玩耍，又像

　　三個(gè)亭亭玉立的姑娘在跳舞。我越來(lái)越喜歡這些大蒜朋友了，它們的身影深深地映在我腦海中，讓我無(wú)法忘記，也不能忘記。現(xiàn)在大蒜還在生長(zhǎng)中，讓我們用審美的眼光靜靜地觀看，就像父母看著我們茁壯成長(zhǎng)一樣。

　　以審美為話題的作文篇20

　　上個(gè)星期在食堂班長(zhǎng)與我聊天時(shí)候?qū)ξ艺f(shuō)的一句話一直讓我難忘，引發(fā)我無(wú)限聯(lián)想。

　　那天，我和班長(zhǎng)一起在食堂吃飯，班長(zhǎng)突然問(wèn)我：“張韻端，你不是學(xué)了樂(lè)器嗎？是什么呀？”我看了看班長(zhǎng)，微微一笑說(shuō)：“是民樂(lè)，你猜吧�！卑嚅L(zhǎng)一下子說(shuō)出了許多民樂(lè)種類(lèi)，可就是沒(méi)有猜中。我心中好生奇怪，想：咦？我學(xué)的樂(lè)器很常見(jiàn)啊，很生活化啊，班長(zhǎng)怎么猜不中呢？我對(duì)班長(zhǎng)說(shuō)：“是二胡�！卑嚅L(zhǎng)驚訝地說(shuō)：“啊？——不是吧，為什么要學(xué)二胡呢？那么多民樂(lè)，為什么要選二胡呀？我家樓上有個(gè)姐姐，整天拉二胡，那聲音，跟殺豬似的！還有呀，在路邊乞討的人可都是拉二胡的！”我聽(tīng)了班長(zhǎng)的話后，心中很不是滋味。盡管這樣，也只是對(duì)班長(zhǎng)聳了聳肩。

　　晚上，與媽媽外出吃飯，心中不由得又想起此事，不禁埋怨媽媽為我選的樂(lè)器不好，又埋怨大家的不理解，真是百感交集。

　　這事既不能怪班長(zhǎng)無(wú)知，更不能怨媽媽為我做的選擇。因?yàn)槲矣X(jué)得這是社會(huì)的審美出了問(wèn)題。現(xiàn)在的人們普遍存在這樣的一種心理——一味注重外國(guó)的東西，不再愿意推崇本國(guó)的文化。這就不僅僅在音樂(lè)方面表現(xiàn)出來(lái)，各個(gè)方面都有這樣的情況。油畫(huà)比中國(guó)畫(huà)好看；中文歌中一定要加進(jìn)幾句英語(yǔ)；彩色頭發(fā)就比黑色頭發(fā)時(shí)尚……如果人人都去效仿別國(guó)文化，那么自己國(guó)家與民族的文化就會(huì)消失。

　　據(jù)一個(gè)報(bào)道說(shuō)：“現(xiàn)在世界上每天都有民族文化在消失，那就意味一種民族特色消失了。我認(rèn)為我們不僅僅在音樂(lè)上，在任何方面都一樣，要將民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

　　這也并不是說(shuō)不需要去了解別國(guó)，只是說(shuō)外國(guó)有好的東西我們要加以學(xué)習(xí)，同時(shí)要保留自己的東西。民族的，世界的。我們要糾正社會(huì)上的這些媚外思想，竭力樹(shù)立正確的審美觀。

　　以審美為話題的作文篇21

　　眾所周知，感受首先離不開(kāi)觀察。作文教學(xué)時(shí)，我們比較重視指導(dǎo)學(xué)生對(duì)大自然進(jìn)行觀察，這種觀察的對(duì)象無(wú)疑是一種客觀存在，但由于觀察的途徑、要求不同，就產(chǎn)生了科學(xué)的觀察與文學(xué)的觀察的不同特點(diǎn)。科學(xué)的觀察要求盡可能排除一切可能的主觀色彩，有時(shí)為擺脫人的感覺(jué)器官的局限，科學(xué)工作者常常又借助儀器排除錯(cuò)覺(jué)，（如顯微鏡、放大鏡）以避免虛假的觀察成果。然而文學(xué)的觀察除了要有那種標(biāo)準(zhǔn)的、帶普遍性的眼睛外，還得有自己的眼睛，用帶有鮮明個(gè)性特色的眼睛去觀察生活，使觀察的結(jié)果染上個(gè)性的情感的色彩。

　　女作家張潔說(shuō)：人和人的眼睛是不同的，每個(gè)人的瞳仁，實(shí)際上是長(zhǎng)在自己的心靈上的，他們只能看見(jiàn)各自心靈上所給予他們的那個(gè)界限之內(nèi)的東西。這就是說(shuō)，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，形象產(chǎn)生于客觀與主觀的遇合，它是情感與理智的合攏。同樣一個(gè)對(duì)象，一個(gè)景觀，如果是純客觀的，也許并沒(méi)有什么特別深刻的啟發(fā)性，但人是帶著自己的全部閱歷在吸收生活信息的，對(duì)一個(gè)聯(lián)想豐富，情感活躍的人而言，靜靜地注視裊娜兩個(gè)漢字，他的眼前就能浮現(xiàn)出公園里迎風(fēng)擺動(dòng)的楊柳細(xì)枝，神話里美貌仙子的輕柔飄帶，舞臺(tái)上翩翩起舞的少女的苗條體態(tài)。人，又是帶著自己的情感在觀察自然的，一經(jīng)作者感情的渲染乃至似乎是主觀的解釋?zhuān)⒉蛔愕赖木涂赡茏兊靡馕渡铋L(zhǎng)了，垂柳可以變得多情，天鵝則善良而又高潔，黃鼠狼卻是卑鄙而又狡猾。

　　按格式塔心理學(xué)派的解釋?zhuān)獠孔匀皇挛镏钥梢跃哂腥说那楦行再|(zhì)，主要是外在世界的力（物理的）和內(nèi)在世界的力（心理的）在形式結(jié)構(gòu)上的異質(zhì)同構(gòu)。這兩種結(jié)構(gòu)之間，（比如植物與人）質(zhì)料雖然不同，但由于它們本質(zhì)上都是力的結(jié)構(gòu)，所以會(huì)在大腦生理電力場(chǎng)中達(dá)到合拍、一致或融合。這時(shí)，外部事物與人類(lèi)情感之間的界限就模糊了，于是界限的消失使外部事物看上去有了人的情感特質(zhì)。

　　歡快愉悅的心情與寬厚柔和的蘭葉，激奮強(qiáng)勁的情緒與直硬折角的樹(shù)節(jié)，樹(shù)木蔥籠一片生意的春山與你歡快的情緒……這里面不都有對(duì)象與情感相對(duì)應(yīng)的形式感么？（《審美心理描述》，騰守堯著）天鵝那潔白一塵不染的羽毛和從容的形態(tài)正好與人類(lèi)高潔、善良的情調(diào)相對(duì)應(yīng)，黃鼠狼那細(xì)長(zhǎng)、油滑的體態(tài)正好與人類(lèi)某種隱蔽、狡猾的情感相對(duì)應(yīng)。但是，按照科學(xué)的理解，天鵝并非高潔善良，它會(huì)經(jīng)常咬死接近它的鵝鴨，黃鼠狼也并不卑鄙，它以捕鼠為生，只在不得已時(shí)，才偷吃小雞。又比如我們觀察一枝剛出土的嫩芽時(shí)，我們會(huì)說(shuō)它先是伸出柔柔的芽尖，向周?chē)囂街缓髲澢约旱纳碜�，設(shè)法避開(kāi)障礙物，或者是想推翻它，經(jīng)過(guò)努力，它終于從重壓下解放出來(lái)，舒展姿容……�？蛇@個(gè)表述過(guò)程中所展示的不正是人類(lèi)才有的渴盼、企待、努力、希望等情感因素嗎？

　　這樣看來(lái)，我們平時(shí)在指導(dǎo)學(xué)生觀察事物時(shí)，若只局限于對(duì)外在客觀事物的觀察，而不強(qiáng)調(diào)同時(shí)關(guān)注與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在心靈感受，這不能不說(shuō)是一種缺欠。如果說(shuō)在寫(xiě)作與生活之間，觀察是橋梁，那么感受與體驗(yàn)則是這橋梁的基石。僅僅滿(mǎn)足于表層的看得見(jiàn)摸得著的觀察肯定不夠，如果觀察外物特征時(shí)，又能觀察自己內(nèi)心感受的特征，在挖掘生活的同時(shí)又能挖掘自我，那么這種觀察才是充滿(mǎn)了性靈的。試看初中課本中《濟(jì)南的冬天》一篇，作者老舍是怎樣用擬人手法寫(xiě)冬天沉睡著的濟(jì)南的，小山整把濟(jì)南圍了個(gè)圈兒，只有北邊缺著點(diǎn)口兒。這一圈小山在冬天特別可愛(ài)，好像是把濟(jì)南放在一個(gè)小搖籃里，它們安靜不動(dòng)地低聲地說(shuō)，'你們放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和。'

　　這兒，作者賦予了老城與小山人的性格，使人感到這是一個(gè)溫馨的世界，生機(jī)勃發(fā)，因?yàn)樗粌H僅是自然的再現(xiàn)，而且是心靈的感應(yīng)與溝通。于是，被心靈感受了的自然景物便充滿(mǎn)了生命的律動(dòng)，靜物變成了動(dòng)物，死物變成了活物，就是這點(diǎn)幻想，不能一時(shí)實(shí)現(xiàn)，他們也并不著急，因?yàn)檫@樣慈善的冬天，干啥還希望別的呢！這慈善一詞，是作者用心靈在熱愛(ài)自然，感受自然，因此自然便有了生命，這自然的生命是作者給的，作者是把有生命的自然交給了讀者。

　　在日本學(xué)者今道友信看來(lái)，藝術(shù)的創(chuàng)作，甚至應(yīng)該是人們對(duì)自然的一種改變，是在自然的基礎(chǔ)上建立起只有人才能完成的另一個(gè)世界的行為。他說(shuō)：藝術(shù)就是將自然中可直觀到的美，通過(guò)人的手，和人的活動(dòng)一起編刻到自然中去的活動(dòng)。在這里人的意識(shí)和物質(zhì)的自然不存在什么對(duì)立，這時(shí)自然顯露出的美，充滿(mǎn)了人的意識(shí)，人們抱著這種意識(shí)，改變著作為素材的自然，在這個(gè)意義上自然與藝術(shù)的關(guān)系，可以說(shuō)是從自然中得到暗示，又在自然中實(shí)現(xiàn)這樣一種環(huán)形關(guān)系。（《關(guān)于美》）

　　如此看來(lái)，有必要讓學(xué)生明確，觀察決不能停留在一種單純的形式上，它還應(yīng)是一種能力，是一種還須融進(jìn)作者自我內(nèi)心體驗(yàn)的對(duì)生活的真切感受，它帶著鮮明的審美特征。因而引導(dǎo)學(xué)生感受現(xiàn)象世界時(shí)，非常重要的一點(diǎn)便是幫助他們弄清什么樣的形式是生命特有的形式。樹(shù)葉是在傾訴？海洋是在呼吸？小鳥(niǎo)是在歡鬧？老牛是在嘆息？外部自然界中有多少與生命同構(gòu)的運(yùn)動(dòng)形式啊！一棵垂柳，一汪池水，飄零的花朵，落日的余輝……不都具有著生動(dòng)的表現(xiàn)，不都能從中折射出不同的人類(lèi)情感么？當(dāng)我們平靜地道出烏云遮住了月亮這一客觀事實(shí)時(shí)，能不能又說(shuō)成看，月亮正在和烏云搏斗？

　　和學(xué)生同聽(tīng)一首樂(lè)曲，同讀一篇美文，同看一場(chǎng)電影后，讓我們更多地和他們先談一談這種感受吧，不需要都從什么作者生平啦，寫(xiě)作特點(diǎn)啦開(kāi)始，重要的是其中所展示出的生命力的模式。不管是月亮在烏云間的穿梭運(yùn)行，還是海燕在惡浪上的拍翅沖擊，它們不都像在展示著自身與命運(yùn)的較量？這才是真正的審美感受。經(jīng)過(guò)這樣無(wú)數(shù)次的觀察與感受，外物與內(nèi)心之間無(wú)數(shù)次的相互作用，自然界種種事物變化的運(yùn)動(dòng)模式與種種復(fù)雜的人類(lèi)內(nèi)在情感體驗(yàn)之間的一一對(duì)應(yīng)，便會(huì)在感知中變得穩(wěn)定、持久和鞏固。到那時(shí)，甚至是一朵微小的花，也能喚起眼淚表達(dá)的那樣深的思想。（華爾華茲）而我們要培養(yǎng)學(xué)生獲得的，正是這樣一種感受。

　　還須指出的是，學(xué)生在學(xué)得了一定自然科學(xué)常識(shí)后，往往易從規(guī)范的角度將事物歸于某一類(lèi)別、范疇或追問(wèn)其生成原理，這種追究對(duì)于尊重科學(xué)無(wú)疑是好事，但它會(huì)不會(huì)削弱人的想像，從而再不見(jiàn)事物的審美屬性了呢？阿波羅宇宙飛船登上了月球，嫦娥與玉兔要不要退出月宮？因此，培養(yǎng)審美感受能力的重要一關(guān)還在于要中學(xué)生能克服思維慣性，將日常態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度，將科學(xué)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖姆诸?lèi)標(biāo)準(zhǔn)，按這種審美標(biāo)準(zhǔn)，彩虹可以不再是太陽(yáng)光和雨霧相互作用的產(chǎn)物，而是通向幸福的橋梁，白楊樹(shù)倔強(qiáng)地挺立著，儼然北方農(nóng)民的化身。由于這種理解不再是單純的邏輯推理或抽象的沉思，而是情感與事物之外在完形的相互滲透，于是，便將該事物從理性世界移到了情理交融的世界。這種審美感受使萬(wàn)物蒙上美的光輝，無(wú)生命的事物也有了生命的意味。

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