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有關(guān)素材積累作文合集八篇
在學(xué)習(xí)、工作、生活中,大家對(duì)作文都不陌生吧,作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織,通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢?以下是小編為大家收集的素材積累作文8篇,僅供參考,歡迎大家閱讀。
素材積累作文 篇1
辭退順從自己的人
春秋時(shí)期,齊國(guó)的相國(guó)晏子辭退了一個(gè)叫高繚的人。
辭退順從自己的.人
說起這個(gè)高繚,三年前的時(shí)候來投奔晏子,做起事來認(rèn)真仔細(xì),凡是晏子吩咐的事,沒有一件做得不讓人滿意的,如今見晏子要辭退他,一些人就覺得莫名其妙,有點(diǎn)想不通。
晏子解釋說:你們想過沒有,現(xiàn)在我要做一件精美的器具,可是我手里只有一些彎彎曲曲又有無數(shù)疙瘩的木頭,怎么做呢?高明的木匠往往會(huì)把這些木頭用斧頭劈,刀子削。刨子刨,鋸子鋸,一番精心打造,一件讓人滿意的器具就做成了。我這個(gè)人呢,就像彎彎曲曲又有無數(shù)疙瘩的木頭,需要各位給我挑毛病、提建議,就像木匠一樣,該鋸的鋸,該劈的劈,該刨的刨,該削的削,而高繚呢,來了三年,從來沒有向我提過建議,也沒有當(dāng)面指出過我的缺點(diǎn),一直唯命是從,對(duì)我改進(jìn)不足之處沒有什么幫助。
玉不琢,不成器。人無完人,這就需要有人提出不同的意見、建議,才能夠把一件事情做得更加完善,而順從自己的人,是提不出建議的。
素材積累作文 篇2
1.石子
夜深了,一位巴格達(dá)商人走在黑漆漆的山路上,突然有個(gè)神秘的聲音傳來:彎下腰,請(qǐng)多揀些小石子,明天會(huì)有用的!商人決定遵照這一指令,便彎腰揀起幾顆石子。
到了地第二天,當(dāng)商人從口袋掏出石子看時(shí),才發(fā)現(xiàn)那所謂的石子原來是一塊塊亮晶晶的寶石!自然,也正是這些寶石,使他立即變得后悔不迭:天!昨晚怎么就沒能多揀些呢?
指南針:機(jī)不可失,時(shí)不在來。把握機(jī)遇,珍惜機(jī)會(huì)。
2.馬蹄鐵
耶酥帶著他的門徒彼得遠(yuǎn)行,途中發(fā)現(xiàn)一塊馬蹄鐵,耶酥就讓彼得把它揀起來,不料彼得懶得彎腰假裝沒聽見,耶酥沒說什么,就自己彎腰揀起馬蹄鐵,用它從鐵匠那兒換來三文錢,并用這三文錢買了18顆櫻桃。出了城,二人繼續(xù)前進(jìn),經(jīng)過的全是茫茫的荒野。耶酥猜到彼得渴得夠嗆,就讓藏于袖中的櫻桃悄悄地掉出一顆,彼得一見,趕緊揀起來吃。耶酥邊走邊丟,彼得也就狼狽地彎了18次腰,于是耶酥笑著對(duì)他說:要是你剛才彎一次腰,就不會(huì)在后來沒完沒了地彎腰。小事不干,將在更小的事上操勞。
指南針:小事不小,不可忽視。讓我們想到千里之堤,潰于蟻穴、勿以善小而不為,勿以惡小而為之。
3.吸血蝙蝠
伏爾泰說:世人疲憊的不是遠(yuǎn)方的高山,而是鞋子里的一粒沙子。在人生的道路上,我們很有必要學(xué)會(huì)隨時(shí)倒出鞋子里的那粒小小的沙子。在非洲大草原上,有一種動(dòng)物叫吸血蝙蝠,它身體雖小,卻是野馬的天敵。這種蝙蝠叮在馬腿上,用鋒利的牙齒咬破馬的皮膚,然后用尖尖的嘴吸馬血。無論野馬怎樣蹦跳和奔跑,都無法驅(qū)趕掉這種蝙蝠,野馬只能在暴怒和流血中無可奈何地死去。
指南針:當(dāng)一種東西小到不是你的對(duì)手時(shí),你更應(yīng)該格外小心。在現(xiàn)實(shí)生活中,將你擊垮的有時(shí)并不是那些巨大的挑戰(zhàn),而是一些非常瑣碎的小事。當(dāng)災(zāi)難突然降臨時(shí),人們會(huì)因恐懼、緊張而不能地產(chǎn)生出一種巨大的抗?fàn)幍牧α。然而,?dāng)困擾你的是一些雞毛蒜皮的小事時(shí),你可能束手無策。這些生活的細(xì)微末節(jié)微不足道,然而卻無休止地消耗人的精力,就像那吸血蝙蝠一樣,能把強(qiáng)大的生命置于于死地。
4.丘吉爾學(xué)繪畫
有一位政治家,因?yàn)榇筮x實(shí)力,黯然離開政壇。其間的痛苦和失落,非常人所能想象。
在一次家庭聚會(huì)中,他突然在心中產(chǎn)生了一個(gè)念頭:學(xué)畫。從未拿過畫筆的他毅然學(xué)起了畫,并且成為每天的功課。他的繪畫技術(shù)進(jìn)步很快,并且得到了欲罷不能的`地步,對(duì)繪畫的狂熱讓他忘卻了政壇上的失落。
五十多年后,他的一些作品被公之于眾。英國(guó)一位名叫約翰.萊沃里的宮廷畫師對(duì)他的畫贊不絕口,萊沃里由衷地說:“如果他當(dāng)初投身繪畫而不是從政,我相信他一定會(huì)成為一位偉大的畫家”。
這位政治家就是英國(guó)首相丘吉爾。丘吉爾晚年時(shí)曾說,如果不是繪畫給我的精神支持,恐怕我貨幣到今天。
對(duì)于丘吉爾來說,1945年波茨坦會(huì)議前的他屬于政治的,但那一年,他從權(quán)力的頂峰跌到平地,只有的痛苦是普通人無法理解的。幸運(yùn)的是丘吉爾有了繪畫,他軟著陸了。
指南針:人應(yīng)該有兩種準(zhǔn)備的。一種是工作,一種是興趣。工作沒了,還有興趣在,興趣在,情趣就在,生活就在,自己就在;蛘邚呐d趣對(duì)人的重要性來談。
素材積累作文 篇3
寓意:
1、指山的西面。《詩·大雅·公劉》:“度其夕陽,豳居允荒。”毛傳:“山西曰夕陽!薄夺屆め屔健罚骸吧綎|曰朝陽,山西曰夕陽,隨日所照而名之也!
2、傍晚的太陽。晉庾闡《狹室賦》:“南羲熾暑,夕陽傍照!彼螝W陽修《醉翁亭記》:“已而夕陽在山,人影散亂,太守歸而賓客從也!薄度齻b五義》第二回:“正遇著深秋景況,夕陽在山之時(shí)!北摹都男∽x者》二二:“每天黃昏獨(dú)自走到山頂看日落,看夕陽自戚叩落亞的最高峰尖下墜,其紅如火!”
3、比喻晚年。晉劉琨《重贈(zèng)盧諶》詩:“功業(yè)未及建,夕陽忽西流!崩钪芎沧ⅲ骸跋﹃枺^晚景,喻己之老也!碧贫鸥Α渡习椎鄢恰吩姡骸袄先ヂ劚牵朔鰣(bào)夕陽。”唐白居易《秦中吟》:“朝露貪名利,夕陽憂子孫!
夕陽的詩句
1.客尋朝磬至,僧背夕陽歸。 (《登蔣山開善寺》 【唐】崔峒 )
2.夕陽薰細(xì)草,江色映疏簾。(《晚晴》 【唐】杜甫 )
3.南憶新安郡,千山帶夕陽。(《寄劉員外長(zhǎng)卿》 【唐】皇甫曾 )
4.花前灑淚臨寒食,醉里回頭問夕陽。 不管相思人老盡,朝朝容易下西墻。 (《夕陽》 【唐】韓偓 )
5.杜牧 橫煙秋水上,疏雨夕陽中。 (《秋霽寄遠(yuǎn)》 【唐】)
6.疲馬臥長(zhǎng)坡,夕陽下通津。 (《暮秋山行》 【唐】岑參)
7.耿湋 河水平秋岸,關(guān)門向夕陽。(《送胡校書秩滿歸河中》 【唐】)
8.向晚意不適,驅(qū)車登古原。夕陽無限好,只是近黃昏 (《登樂游原》 李商隱 )
9.閶閭城碧鋪秋草,鳥鵲橋紅帶夕陽。 (《登閶門閑望》 【唐】白居易)
10.夕陽連積水,邊色滿秋空。 (《陪竇侍御泛靈云池》 【唐】高適 )
11.江村片雨外,野寺夕陽邊。(《晚發(fā)五渡》 【唐】岑參 )
12.愁客葉舟里,夕陽花水時(shí)。 (《還東山洛上作》 【唐】岑參 )
13.高城滿夕陽,何事欲沾裳。 (《送人適越》 【唐】賈島 )
14.千秋釣舸歌明月,萬里沙鷗弄夕陽。 (《西江懷古》 【唐】杜牧 )
15.馬致遠(yuǎn) 小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽西下, 斷腸人在天涯。(《天凈沙·秋思》 )
16.獨(dú)立望秋草,野人耕夕陽。(《南陂遠(yuǎn)望》 【唐】?jī)?chǔ)嗣宗 )
17.夕陽在西峰,疊翠縈殘雪。 (《山雪》 【唐】皎然 )
夕陽的優(yōu)美句子
1.夕陽是世界上最偉大的化妝師。天邊那一抹彩云在夕陽的精心裝扮下,悠悠地絢爛成美麗的晚霞,夾進(jìn)了長(zhǎng)空湛藍(lán)色的詩頁里,化為永恒的記憶。那俊秀的青山被她蒙上了朦朧的面紗,一改往日的雄壯,溫柔地偎依在大地的懷抱,恬靜得像一位少女
2.這時(shí),夕陽已接近西山。西邊的天空一片通紅,把青山的輪廓清清楚楚地勾畫出來。夕陽映在水庫的水面上,金光閃閃,好像這水庫是由無數(shù)的碎金填成的,晃得人睜不開眼睛。在夕陽的映照下,火紅的晚霞,黝黑的山巒,銀色的水面……多么美麗的景色啊!
3.太陽收起刺眼的光芒,變成一個(gè)金燦燦的圓球,周圍的云更加絢麗多姿,時(shí)兒像小狗,時(shí)兒像小鳥,時(shí)兒像桃花……遠(yuǎn)處巍峨的.山丘在夕陽映照下仿佛涂上了一層金粉,顯得格外瑰麗。
4.起初,天空周圍一片橙黃,正空中泛起了魚肚白。太陽的影子映在池塘里,他好象在給自己做睡前的化妝。不一會(huì),太陽周圍出現(xiàn)了一圈含羞的紅云,遠(yuǎn)處的小孩嚷了起來:“太陽公公害羞了,拿云遮住自己的臉……”我不禁笑了,引起了無窮的遐想……等我清醒過來的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)太陽已經(jīng)溜走了一大段路程了。此時(shí),魚塘中泛起微微的紅光,水中的魚兒,太陽的光兒,它們?cè)谝黄疰覒蛑,不知有多開心呢。再仰面看看太陽,他已經(jīng)是個(gè)垂暮的老人,卻也并沒放棄最后的掙扎,努力同已決定的真理——西落——挑戰(zhàn)。他變成一個(gè)紅蘋果、一個(gè)雞蛋黃……黑夜就要來了,太陽掛在了西邊的一座山頂上了,好似一個(gè)欲墜的紅皮球,慢慢的,慢慢的向山腳滾下,最后完全消失了。
5.夕陽旁邊的云霞色彩變化極多。一會(huì)兒白合色,一會(huì)兒金黃色,一會(huì)兒半紫半黃,一會(huì)兒半灰半紅,真是色彩繽紛,變幻無窮。
6.夕陽懸掛在半空中了,就像玉盤一般。它照在人的臉上,人的臉就仿佛鍍上了一層金;它照在水面上,河水就浮光躍金,似乎一顆顆神奇的小星星在閃閃發(fā)光;它照在綠樹上,綠樹就好像抹了一層油,顯得更加翠綠了。
7.夕陽把她的萬把金針收回去,胭脂紅的臉上透出幾分嬌羞,斜斜地掛在西山頂上,依戀地望著可愛的人間。于是,溪水泛起粼粼的波光,閃現(xiàn)出神奇的色彩,使人覺得這就是富麗堂皇的水晶宮,埋藏著五光十色的奇珍異寶。高高低低的楊柳在她的渲染下,風(fēng)姿綽約,加上相鳴的鳥兒,真像一個(gè)童話的世界。
8.又過了一會(huì)兒,夕陽那微弱的光芒給大地披上了蟬翼般的光彩。云朵披上了金輝,像少女一樣姍姍而行,漸漸靠近江面。天邊飄著幾塊白云,宛如鮮艷奪目的彩緞,裝飾著紅藍(lán)色的天空。
9.坐在窗前,陽光穿過薄紗,變得朦朧而迷離。抬望眼,看見美麗的夕陽,盡綻光芒。在不經(jīng)意間,夕陽無聲的記錄下我們的點(diǎn)滴,用它鋒利的光,在天空鐫刻下我們生命中漏去的記憶,填補(bǔ)空白。
10.傍晚,漫步海邊,遲遲不肯歸去,因?yàn)橄﹃柕拿缹⑽业男牧糇×,使我流連忘返。 陽光灑在波光粼粼的海面上,像為大海披上了一件金色外衣,金燦燦的,是那樣的誘人。太陽形如火球,全身被耀眼的火焰包裹著,雖說沒有中午那樣強(qiáng)烈,但也不可輕視它的“威力”。 漸漸地,金燦燦的陽光變?yōu)榱顺赛S色,開始變得柔和,嫵媚動(dòng)人。
11.也許,許多人會(huì)為如此美麗的夕陽的悄然離去而傷感,但是如果能像我一樣,靜靜地坐在海邊,看著這嬌美的夕陽西下的全過程,你就會(huì)和我一樣想到明天的朝陽,就不會(huì)感到凄涼了。相反,你會(huì)覺得它很美,贊美夕陽之情也會(huì)油然而生。
12.在夕陽溫馨的光輝里,勤勞純樸的人們踏著艱辛,卸下肩頭沉重的犁耙,夕陽賜給他們圣潔的光環(huán),把歲月的疲憊和生活的沉重圈起來,賦予她們輕松。夕陽把她的一切都賜給人間,獻(xiàn)給大地,這才有了萬縷霞光,有了綺麗的山水,有了寧靜的山鄉(xiāng)和勤勞質(zhì)樸的人。
13.抬頭一望,夕陽已藏起了半個(gè)臉,好快啊。不知不覺,夕陽只剩下一條邊了,又過了一會(huì)兒,夕陽只剩下一條縫了。我生怕它在我眨眼之間完全落下去,因此,我強(qiáng)瞪著眼睛來挽留這最后時(shí)刻的美景。但是,夕陽像是故意跟我過不去似的,偏偏在我眨眼之間消失得無影無蹤了。但山邊仍有夕陽的余暉。過了好久,那緋紅的晚霞才徹底地消失。大地頓時(shí)暗淡下來。此時(shí),我仿佛失掉了什么似的,心中升起莫名的惆悵。
14.夕陽把它最后的光芒灑向了人間,屋頂上,樹梢上,行人的身上……它的光芒無處不在,給人們帶來了安詳和快樂。它以紅彤彤的笑臉向我們作輝煌的告別。小草彎了彎腰,花兒點(diǎn)了點(diǎn)頭,匆忙的行人也都禁不住向那美妙絕倫的夕陽看上一眼。對(duì)于夕陽自己來說,這就足夠了,雖然短暫,但它已經(jīng)給這個(gè)世界帶來了美好,可以安心地走了。你看,它就像跳水運(yùn)動(dòng)員那樣,以一個(gè)輕快敏捷、水波不驚的優(yōu)美姿勢(shì)入了水,最后一縷霞光也伴隨著它離去……
15.天空被夕陽染上了血紅色,桃紅色的云彩倒映在江面上,整個(gè)江面煥然一新,此時(shí)此刻,天邊像燃起了熊熊烈火。
素材積累作文 篇4
囊螢映雪
解釋:囊螢:晉代車胤小時(shí)家貧,夏天以練囊裝螢火蟲照明讀書;映雪:晉代孫康冬天常利用雪的.反光讀書。家境貧窮,勤學(xué)苦讀。原是車胤用口袋裝螢火蟲來照書本,孫康利用雪的反光勤奮苦學(xué)的故事。后形容刻苦攻讀。比喻人勤學(xué)好問。
成語故事:
晉孫康家貧,冬夜映雪光讀書;晉車胤家貧,夏夜練囊盛螢,借螢火蟲的微光讀書。事見《初學(xué)記》卷二引《宋齊語》、《晉書·車胤傳》后以“映雪囊螢”形容夜以繼日,苦學(xué)不倦。查看百科
出處:
元·賈仲名《蕭淑蘭》第一折:“雖無汗馬眠霜苦,曾受囊螢映雪勞!
素材積累作文 篇5
作文是學(xué)生以書面形式表情達(dá)意的言語活動(dòng),具有高度的綜合性和創(chuàng)造性,因此它要求于學(xué)生的是很多的。就內(nèi)容方面講,學(xué)生必得具備一定的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),以及對(duì)生活的正確的態(tài)度、認(rèn)識(shí),深刻的體驗(yàn)、感情;就語言形式方面講,需得有對(duì)字、詞、句、篇、語法、邏輯、修辭、百科知識(shí)等各方面基礎(chǔ)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力;同時(shí),學(xué)生還必須具有敏銳的觀察力、豐富的想象力、清晰的思考力、良好的記憶力。因此,長(zhǎng)期以來,作文一直是衡量一個(gè)人的思想水平、知識(shí)水平和語文水平的重要尺度,作文教學(xué)也就當(dāng)仁不讓地成為了語文教學(xué)環(huán)節(jié)中最重要的一環(huán)。那么,優(yōu)秀的作文素材從何而來?多年來,我一直思考這個(gè)問題,也從多方面作了一點(diǎn)探索,雖有老生常談之嫌,但這確實(shí)是寫出“言之有物、言之有情”的作文的必由之路。下面就以下幾點(diǎn)談?wù)勎业淖龇ǎ?/p>
一、作文素材來自學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)是學(xué)生生活的'主要內(nèi)容,包括聽課、完成作業(yè)、做實(shí)驗(yàn)、思考問題、請(qǐng)教老師,學(xué)習(xí)是個(gè)艱苦而充滿樂趣的過程,所以教師很有必要提示學(xué)生只要多加思考、總結(jié),學(xué)習(xí)生活是“有米”為炊的。比如,教師可以提問的方式提醒他們:你是怎樣愛上英語的?你的長(zhǎng)跑成績(jī)是怎樣提高的?你從今天的課堂討論中感悟到了哪一項(xiàng)人生哲理?你喜歡哪個(gè)老師的課,為什么?你還記得昨天語文課上發(fā)生的那個(gè)小插曲嗎?課間班中鬧的小笑話有意義嗎?某某今天上課的精彩發(fā)言怎么樣,他當(dāng)時(shí)表情是什么樣的?在學(xué)習(xí)生活中,只要我們開動(dòng)腦筋,善于思考,展開想象的翅膀,學(xué)會(huì)對(duì)身邊事進(jìn)行分析,定能從中領(lǐng)悟出許多道理。正是這領(lǐng)悟的過程為我們提供了作文素材,也正是這領(lǐng)悟使人迸發(fā)出靈感的火花,從而創(chuàng)作出優(yōu)美的文章?傊瑔l(fā)學(xué)生們留心觀察身邊發(fā)生的小事,將這些學(xué)習(xí)生活中的素材寫出來那就是很好的文章了。
二.作文素材從活動(dòng)中尋找
學(xué)生每天除了上課外,還有一些活動(dòng)。如綜合性活動(dòng)課中有目的地了解民風(fēng)民俗,像運(yùn)動(dòng)會(huì)、歌詠比賽、演講比賽;還有一些社會(huì)活動(dòng),如過年過節(jié)探親訪友、出門旅游;再就是家庭活動(dòng),包括尊敬長(zhǎng)輩,做一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng),家庭成員之間互相關(guān)心、和睦親情等。教師可以從這幾方面去提示學(xué)生留意尋找素材。記得去年母親節(jié),為了讓學(xué)生積極主動(dòng)參與家務(wù)勞動(dòng)、積累生活素材。我曾布置一篇作文,題目是《我給媽媽——》作為節(jié)日的禮物獻(xiàn)給媽媽。要求必須親自去做,再寫出來。結(jié)果大多數(shù)同學(xué)作文寫得較為生動(dòng)感人,連平日一寫作文就頭疼的學(xué)生也不覺得無話可說了。通過這次活動(dòng),同學(xué)們不但受到教育,認(rèn)識(shí)到自己對(duì)父母關(guān)心太少,而且作文上也受到啟發(fā),原來生活中可寫的事情很多。通過這些有益訓(xùn)練,讓他們不再對(duì)身邊事熟視無睹,能做到“目中有人、眼中有物”。明白只要做個(gè)有心人,多參與社會(huì)活動(dòng)就會(huì)有些寫不完的題材。這樣既鍛煉了自身的能力,提高自身素質(zhì),又為作文提供了真實(shí)可靠的素材,可謂一舉兩得。
三.從交際中積累素材
學(xué)生除了豐富多彩的校園生活外,還有很多時(shí)間要參加社會(huì)交往活動(dòng),與人交往。在交往中可以鍛煉一個(gè)人的聽力、思維能力及表達(dá)能力。而這些能力正是寫好作文所必備的基本功,交際是人與人之間交流思想、傳播信息的重要途徑,也是獲得寫作素材的重要渠道,談話可以包括同學(xué)、朋友之間的討論,師生之間、長(zhǎng)輩與晚輩之間的談心,還包括在街談巷議中的議論、新聞、故事等,教師可引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這些談話,挖掘談話中隱含的深層次的東西,成為可利用的素材。如一個(gè)學(xué)生在一篇作文中這樣開頭“今天,我聽說三年級(jí)班一個(gè)學(xué)生家里很困難,他們?nèi)嗤瑢W(xué)都給他捐了錢呢!…”由此引發(fā)出人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛,世界將變成美好人間的主題。很有說服力。而這些無不是從交往見聞中得來。經(jīng)過積累,提煉而成為他們寫作的極好材料。因此,在交往見聞中注意鍛煉自己,培養(yǎng)自己觀察生活的能力,將為我們的作文獲得寶貴的素材。
四.從觀察中尋找素材
生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)。往往身邊有很多值得寫的內(nèi)容,可是卻沒有留意觀察,而是熟視無睹,不以為意,結(jié)果在寫作文時(shí)只能是拿別人寫過的內(nèi)容來寫。一寫《我的媽媽》便是“我半夜發(fā)燒了,媽媽背我上醫(yī)院”,題材太舊、千篇一律。沒有真情實(shí)感,有位女學(xué)生從小喪母,平時(shí)作文寫的并不好,感到作文難得很?墒怯幸淮嗡诖驋叱g隙,偷回到教室做作業(yè),當(dāng)她發(fā)現(xiàn)老師徑直向她走來時(shí),已做好了挨批的準(zhǔn)備,可老師卻伸手拂去了她打掃除時(shí)粘在頭上的蜘蛛網(wǎng)并用溫和的語氣和她說話,事后她欣然寫出了《愛在彈指間》的優(yōu)秀作文,并在《作文報(bào)》上發(fā)表。由于她寫的是切身感受。對(duì)所定內(nèi)容熟悉,感受較深,寫起來就比較順手,詞也有了,句也通了。
具體到平日觀察些什么,我覺得應(yīng)從兩方面入手:
、、觀察自然。如對(duì)風(fēng)、雨、陰晴、日出日落、春秋四季、花鳥蟲魚、山川河流等的觀察,我曾布置學(xué)生觀察去年冬天第一場(chǎng)雨,學(xué)生通過觀察寫出十分生動(dòng)的片斷。這樣多記錄、多積累材料,寫作時(shí)才能描摹出逼真生動(dòng)的景觀,教師在這方面也要注意引導(dǎo)、點(diǎn)撥。
、凇⑸鐣(huì)觀察。如對(duì)人們的生活方式、衣食住行、人與人之間的關(guān)系,以及社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行關(guān)注,會(huì)有很多素材,都應(yīng)細(xì)致觀察,注意的是要對(duì)觀察對(duì)象多比較,不要看到一小點(diǎn)就寫,要深入挖掘其內(nèi)在的、本質(zhì)的東西,不能以偏概全。當(dāng)然觀察訓(xùn)練是要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程的,若能在觀察的基礎(chǔ)上隨時(shí)進(jìn)行記錄,由只言片語到片斷成章,定能為積累作文材料打下良好的基礎(chǔ)。
五.從課外閱讀中獲得寫作素材
作文材料不僅限于直接經(jīng)驗(yàn),有很多來自于間接經(jīng)驗(yàn)。那就是廣泛的閱讀。常言道:熟讀唐詩三百首,不會(huì)做詩也會(huì)吟。堅(jiān)持多讀書,在讀書中不斷接受祖國(guó)語言文字的熏陶,并不斷積累,無論是一個(gè)好詞、一個(gè)寓意深刻的成語、一個(gè)優(yōu)美的句子、一個(gè)精彩的片段、一篇有教育意義的文章,都可以成為我們積累的素材。而且,我們可以把語句、片段摘錄下來,甚至把整篇好文章剪下來,日積月累,便成了一本很好的“作文選”。它將為學(xué)生提供用之不竭的素材。通過讀書,學(xué)生還可以學(xué)習(xí)各種寫作方法、文章結(jié)構(gòu)等,為我們的作文提供了指導(dǎo)?傊,多讀書看報(bào)、看電視、上網(wǎng)都能擴(kuò)大學(xué)生視野,增加人生閱歷、啟迪心智。平日多向?qū)W生推薦一些精美文章來閱讀,如《青年文摘》、《讀者》、《微型小說》、《閱讀與作文》、《讀者俱樂部》等書刊,在讀書中體驗(yàn)不同人生,感悟人生哲理,提高寫作水平。
總之,只要教師多引導(dǎo),有步驟、有計(jì)劃地堅(jiān)持經(jīng)常訓(xùn)練,通過恰當(dāng)點(diǎn)撥,使學(xué)生養(yǎng)成良好的觀察積累習(xí)慣。就會(huì)在平時(shí)多留心身邊的人和事,寫作的時(shí)候這些材料就能紛紛涌來,帶有濃厚生活氣息的優(yōu)秀作文就不愁寫不出來了。
素材積累作文 篇6
1.創(chuàng)造的自由是無邊無際的。
2.寫作是一件無比幸福的事。
3.當(dāng)一個(gè)人對(duì)一個(gè)處于逆境中的人產(chǎn)生扶持、援助之欲望,并實(shí)施了自己的崇高行為之后,他的心里一定會(huì)感到有一種溫?zé)岬呐鞲挥锌旄械亓鬟^,從而使自己的心靈得到了凈化。
4.未經(jīng)凝視的世界是毫無意義的。
5.財(cái)富不在遠(yuǎn)方,財(cái)富就在我們自己的腳下。
6.世界上最有力量的物質(zhì)不是重與剛,而恰恰是輕與柔。
7.少年時(shí)就有一種對(duì)痛苦的風(fēng)度,長(zhǎng)大后才有可能是一個(gè)強(qiáng)者。
8.美的力量絕不亞于思想的力量。一個(gè)再深刻的思想都有可能變成常識(shí),只有一個(gè)東西是永不衰老的,那就是美。
9.厄運(yùn)中的相扶、困境中的相助、孤獨(dú)中的理解、冷漠中的脈脈溫馨和殷殷情愛......感動(dòng)我們的是道義的力量、情感的力量、智慧的力量,而這一切與日月同在。
10.美是文學(xué)的基礎(chǔ),是我們活下去的理由,是我們得以升華的動(dòng)力。
11.美的`力量大于思想的力量;再深刻的思想都會(huì)過時(shí)或成為常識(shí),唯獨(dú)美是永遠(yuǎn)的。
12.這個(gè)世界,只屬于那些細(xì)心的人。
13.作為一個(gè)完整的人,我們不僅要有思想,還要有生活情調(diào)。沒有情調(diào)的人生,是一種質(zhì)量低下的人生。
14.人的一世間都伴隨著苦難,這是人的悲劇性的本質(zhì),只有認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí),我們才能提高我們的人生質(zhì)量。
15.每一代人都有每一代人的苦難,面對(duì)苦難,我們應(yīng)學(xué)會(huì)抱有感恩的心。
16.既然造物主把偉大的想象力給了你,那么寫作的時(shí)候,為什么不好好利用呢?
17.書呈現(xiàn)了不同時(shí)空里的不同經(jīng)驗(yàn)。你只須坐在家中,或案前,或榻上,或瓜棚豆架之下,便可走出你可憐的生活圈域,而走入一個(gè)無邊的世界。
18.任何時(shí)候,任何地方,只要不將書丟掉,就一切都不會(huì)丟掉。
19.只有你讀了有文脈的書,那種語言才會(huì)流淌。這種書當(dāng)然會(huì)成為你人生的底子。
20.如果讀一本書,找不到一些詞、句子、段落,使你想抄下來,記下來,那么這本書基本就是一本沒有文脈的書,那么就讓它到它該去的地方吧。
21.一本好書就是一輪太陽。
22.好文章離不開折騰。
23.我們的社會(huì)骨子里還存在著很深的重理輕文的偏見,我們的教育生態(tài)環(huán)境是失衡的。與其大談特談素質(zhì)教育,還不如首先提高目前中國(guó)學(xué)生并不樂觀的語文素養(yǎng)。而且,對(duì)整個(gè)中華民族來說,語文水平的提高更是國(guó)家文明進(jìn)步的標(biāo)志。
24.網(wǎng)絡(luò)帶給我們的并不是文學(xué)的革命,它帶給我們的是民主、平等和公平。
25.思想的力量是巨大的,但美的力量更巨大。
26.受苦是人生的本質(zhì),我們不該對(duì)孩子隱瞞這個(gè)事實(shí),而應(yīng)該告訴他們,面對(duì)苦難要懷有感恩之心、保持優(yōu)雅風(fēng)度!
27.給孩子帶來快感的文學(xué)才是兒童文學(xué)!快感不光是喜劇的快感,還包括悲劇的快感!孩子也需要憂傷的文字。
28.幽默是一種境界。
29.自然世界如此浩瀚,它自身構(gòu)成的是一本奧義書。自然風(fēng)光是自然世界,也是文學(xué)作品中很重要的一部分。如果讓小孩去讀那些沒有風(fēng)景的作品是非常糟糕的。
30.一個(gè)真正的作家,不會(huì)在意寫作的對(duì)象,而在意寫的內(nèi)容。對(duì)于別人給我兒童文學(xué)作家的評(píng)價(jià),我更樂意別人說我是寫了小孩子能看的書的人。
31.很多人都問,為什么中國(guó)沒有安徒生、沒有格林?安徒生活著的時(shí)候也沒有人覺得他偉大,相反他還很不樂意別人叫他兒童文學(xué)作家。我覺得這個(gè)問題有待于時(shí)間去檢驗(yàn)。
素材積累作文 篇7
作文素材積累:孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰:‘人而無信,不知其可也!编嵭ⅲ骸安恢烧,言不可行也”?装矅(guó)注:“言人而不信,其余終無可”。朱熹說:“人面無真實(shí)誠(chéng)心,則所言皆妄!保ā吨熳诱Z類》)近人蔣伯潛區(qū)分信有二義:“說話必須真實(shí);說了話必須能踐言。”(《語譯廣解》)孔子及后儒極重信,“言忠信,行篤敬”(《論語·衛(wèi)靈公》)是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》:“子曰:‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注:“訥,遲鈍也。言欲遲而行欲疾!敝祆湟x良佐注曰:“放言易,故欲訥;力行難,故欲敏!薄墩撜Z》中尚有許多同義之句:“慎言其余,則寡悔”(《為政》)、“古者言之不出,恥躬之不逮也”(《里仁》)、“君子恥其言而過其行”(《憲問》)等,均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤,必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》:“子曰:‘德不孤,必有鄰!
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學(xué)而》:“子曰:‘君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言。’”又《論語·里仁》:“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷,說話卻謹(jǐn)慎。朱熹注:“敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢盡其所有余也!保ā墩撜Z集注》)又釋:“事難行,故要敏;言易出,故要謹(jǐn)!保ā吨熳诱Z類》)另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長(zhǎng)》:“宰予晝夜。子曰:‘朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?’子曰:‘始吾予人也,聽其言而信其行!薄墩f苑·尊賢》記孔子言曰:“夫取人之術(shù)也,觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行!薄洞蟠鞫Y記·五帝德》:“子曰:‘吾欲以語言取人,于予邪改之!币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰:孔子語聽言觀行,“特因此立教以警群弟子,使謹(jǐn)于言而敏于行耳。”(《論語集注》)
敬鬼神而遠(yuǎn)之
孔子名言。語出《論語·雍也》:“樊遲問知,子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣’”。朱熹注:“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也!保ā墩撜Z集注》)清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為:“謂以禮敬事鬼神也”(《論語正義》)!抖Y記·表記》:“子曰:‘夏道尊命,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉;殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮;周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉!苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語,可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀,并教樊遲從周道?鬃釉诔姓J(rèn)有鬼神的前提下,又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近,這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事,后鬼神(《論語·先進(jìn)》:“季路問事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’”)的態(tài)度相一致。
已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人
孔子名言。語出《論語·雍也》,孔子答子貢問仁曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。”朱熹《論語集注》:“以己及人,仁者之心也,于此觀之,可以見天理之周流而無閑矣。”清阮元《研經(jīng)室集》:“為之不厭,己立己達(dá)也;誨人不倦,立人達(dá)人也。立者,如‘三十而立’之立;達(dá)者,如‘在邦必達(dá),在家必達(dá)’之達(dá)!贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道,亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之,系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn),即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加,即從消極意義上實(shí)踐“仁”(見《論語·顏淵》:己所不欲,勿施于人),推己及人,察己知人,亦即承認(rèn)他人之價(jià)值,關(guān)心他人之生存與發(fā)展,從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作,信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,竊比于我老彭’。”《漢書·儒林傳》:孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教。故曰‘述而不作,信而好古’”。朱熹《論語集注》:“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》,皆傳先王之舊,而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作,對(duì)古代文化既服膺又喜好!安蛔鳌迸c“好古”,系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括,同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的.基本態(tài)度。所謂“不作”,朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述,而功則倍于作矣”(同上)。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴,于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》:“子曰:‘飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣;不義而富貴,于我如浮云’”。漢鄭玄注:“富貴而不以義者,于我如浮云,非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》:“其視不義之富貴,如浮云之無有,漠然無所動(dòng)于其中也”。意謂:以不義手段占有的財(cái)富與官位,對(duì)于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇:“子曰:‘富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好’”;《論語·里仁》:“子曰:‘富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也’”。孔子于此重申其看待和求取富貴的具體原則,即須合于“義”與“仁道”,違此而獲,則被視如過眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》:“葉公問孔子于子路,子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》:言此才,勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語集注》:“未得,則發(fā)憤而忘食;已得則樂之而忘憂;以是二者俯焉,日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語注》:“忘食,則不知貧賤;忘憂,則不知苦戚;忘老,則不知死生;非至人安能至此”。其句意謂:發(fā)奮用功連吃飯也不記得(學(xué)有所獲),便高興得忘了憂慮,連入老境也未覺察。此實(shí)乃夫子自道,自勉之辭!抖Y記·表記》:“子曰:‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行,中道而廢,忘身之老也,不知年數(shù)之不足也。俯焉,日有孳孳,斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦,倡導(dǎo)積極有為,對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說的實(shí)現(xiàn)孜孜以求,“半途而廢,吾弗能已矣”(《禮記·中庸》),是以展示了孔子自強(qiáng)不息,終老不疲與明達(dá)樂觀的人生態(tài)度。
文質(zhì)彬彬,然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子’!卑醋至x,文,文采;質(zhì),質(zhì)樸;彬彬,雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》:“言學(xué)者當(dāng)損有余,補(bǔ)不足,至于成德,則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》:“禮,有質(zhì)有文。質(zhì)者,本也。禮無本不立,無文不行,能立能行,斯謂之中!笨鬃哟搜浴拔摹,指合乎禮的外在表現(xiàn);“質(zhì)”,指內(nèi)在的仁德,只有具備“仁”的內(nèi)在品格,同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來,方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系,亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一則反映了其一以貫之的中庸思想:即不主張偏勝于文,亦不主張偏勝于質(zhì);當(dāng)不偏不倚,執(zhí)兩用中,而做到過點(diǎn)且屬不易!白釉唬骸菹闹|(zhì),殷周之文,至矣。虞夏之文,不勝其質(zhì);殷周之質(zhì),不勝其文;文質(zhì)得中,豈易言哉?”(《禮記·表記》)
君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》。《說文》:“坦,安也。”蕩蕩,廣遠(yuǎn)之稱。戚戚,時(shí)時(shí)憂慮之稱。君子通曉事理,故待人接物處世猶如在平坦大道上行走,安然而舒泰。小人心思常為物役,患得又患失,故常有戚戚之心;寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜,蕩然無私。小人馳兢于榮利,耿介于得失,故長(zhǎng)為悉府也!背套釉唬骸熬友恚食J嫣;小人役于物,故多憂戚。”(見《論語集注》)《荀子·子道》篇言君子有終身之樂,無一日之憂,小人有終身之憂,無一日之樂,與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》:“子曰:歲寒,然后知松柏之后凋也”。雕,凋謝;松柏,喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰:“士窮見節(jié)義,世亂識(shí)忠臣。”(《論語集注》)荀子則把松柏喻君子:“歲不寒無以知松柏;事不難無以見君子無日不在是。”(《荀子·大略》)《莊子·讓王》引孔子言曰:“君子通于道之謂通,窮于道之謂窮;今丘抱仁義之道以遭亂世之患,其何窮之為?故內(nèi)省而不窮于道,臨難而不失其德!
知者不惑,仁者不憂,勇者不懼
孔子名言!墩撜Z·子罕》:“子曰:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”《論語正義》引《申鑒·雜言下》注曰:“君子樂天知命故不憂;審物明辨故不惑;定心致公故不懼。”又《論語·憲問》所記三者次序不同:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼!笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達(dá)德,而自子貢視之,孔子三道盡備,故曰:“夫子自道也!保ā稇梿枴罚
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》:“自古皆有死,民無信不立!贝思纯鬃訉(duì)子貢問政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。然可去兵去食,不可使民無信;民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁,孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰:“民無食必死,然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立,不若死之為安。故寧死而不失信于民,使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足,君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑,用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”(《說苑政理》)的儒家思想?鬃诱J(rèn)為,民富在于薄稅斂“詩云:‘愷悌君子,民之父母’,未見‘其子富而父母貧者也”(同上)。朱熹注為:“民富,則君不至獨(dú)貧;民貧,則君不能貧。有若深言君民一體之意,以止公之厚斂,為人上者,所宜深念也。”(《論語集注》)《荀子·富國(guó)》曰:“下貧則上貧,下富則上富。”“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和,節(jié)其流、開其源,而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余,而上不憂不足。如是則上下俱富,多無所藏之,是知國(guó)計(jì)之極也!
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》:“子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是!敝祆渥⒃唬骸俺烧,誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也!薄洞蟠鞫Y·曾子立事》:“君子己善,亦樂人之善也。己能,亦樂人之能也!迸c孔子之意相近。
其身正,不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》:“子曰:其身正,不令而行,其身不正,雖令不從!比寮乙回炚J(rèn)為:為上者,“躬率以正而遇民信也!薄捌渖喜徽雒癫恍乓。”(《漢書·公孫弘傳》)“是故人主之立法,先自為檢式儀表,故令行于天下!保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)》)
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》:“子夏為莒父宰,問政。子曰:無欲速,無見小利。欲速則不達(dá);見小利則大事不成。”朱熹《集注》:“見小者之為利,則所就者小,而所失者大矣!庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕T诮 ,故“以切己之事告之”(同上)!墩撜Z正義》引荀子曰:“利謂便國(guó)益民也。為政者見有大利,必宜興行,但不可見小耳”。《大戴禮記·四代》:“好見小利,妨于政!
不在其位,不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》:“子曰:‘不在其位,不謀其政’。”《憲問》亦有此語。其旨“欲各專一于其職”(劉寶楠《論語正義》)。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰:“君子思不出其位。”(《論語·憲問》)后孟子又言“位卑而言高,罪也”;《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下;在下位不援上”,均與此文相近。
人無遠(yuǎn)慮,必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。”《論語正義》引解:“慮之不遠(yuǎn),其憂即至,故曰近憂。”《荀子·大略》云:“先事慮事,先患慮患。先事慮事謂之接,接則事猶成。先患慮患謂之豫,豫則禍不生。事至而后慮者謂之困,困則禍不可御!倍艘诉h(yuǎn)慮歷為儒家所重。
躬自厚,而薄責(zé)于人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:躬自厚,而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣!贝思词叭省庇谌。西漢董仲舒作了發(fā)揮:“以仁治人,義治我,躬自厚而薄責(zé)于外,此之謂也。”(《春秋繁露·仁義法》)《呂氏春秋·舉難》又曰:“故君子責(zé)人則以仁,自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足,易足則得人,自責(zé)以義則難為非,難為非則行飾!敝祆渥⒃唬骸柏(zé)己得厚,故身益修;責(zé)人薄,故人易從,所以人不得而怨之!保ā墩撜Z集注》)
君子求諸己,小人求諸人
孔子名言!墩撜Z》凡四見,旨同而文小異!秾W(xué)而》載:“子曰:‘不患人這不己知,患不知人也!币鉃椴槐?fù)?dān)心別人不知我,該擔(dān)心的是我不知人!独锶省纷鳎骸安换寄褐,求為可知也!鄙暇湟馔,下句意為:該擔(dān)心我有什么可為人知道的。《憲問》作:“不患人之不己知,患其不能也!薄缎l(wèi)靈公》又作:“君子病無能焉,不病人之不已知也!敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇,蓋屢言之,其丁寧之意亦可見矣。”(《論語集注》)王夫之注:“能奪我名而不能奪我志,能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中,不患也!保ā端臅(xùn)義》)
不以言舉人,不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:不以言舉人,不以人廢言!卑套ⅲ骸坝醒哉撸槐赜械,故不可以言舉人也!蓖趺C注:“不可以無德而廢善言!币庵^不因某人之言中聽而舉薦他,也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重。
己所不欲,勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》:“仲弓問仁,子曰:出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨!笨鬃哟思囱匀!缎l(wèi)靈公》:“子貢問曰:有一言而可以終身行之者乎?子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人!贝擞盅运?鬃映R浴八 贬尅叭省。朱熹《集注》:“恕,推己以及人也!币布醋迂曀f:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人!保ā豆遍L(zhǎng)》)以后儒家都強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”以實(shí)施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:巧言亂德,小不忍則亂大謀!敝祆洹墩撜Z集注》:“小不忍,如婦人之仁、匹夫之勇皆是!庇终f:“婦人之仁,不能忍于愛;匹夫之勇,不能忍于忿,皆能亂大謀!保ā吨熳诱Z類》卷四五)近人楊樹達(dá)又分不忍有三義:“不忍忿”;“慈仁不忍,不能以義割恩”;“吝財(cái)不忍棄”(《論語疏證》)。
人能弘道,非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘人能弘道,非道弘人!币鉃槿四馨训览螅荒苡玫纴砝笕。王肅注:“才大者道隨大,才小者道隨小,故不能弘人!敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o道,道外無人。然人心有覺,而道體無為;故人能大其道,道不能大其人也!保ā墩撜Z集注》)董仲舒天人對(duì)策中也引此句,言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認(rèn)為與愿意不合。
當(dāng)仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘當(dāng)仁不讓于師!薄爱(dāng)仁”有兩解:一為面臨仁德;一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)仁道之重任。朱熹注:“當(dāng)仁,以仁為己任也。雖師亦無所遜,言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者,人所自有而自為之,非有爭(zhēng)也,何遜之有?”(《論語集注》)“師”字一般訓(xùn)解為“師長(zhǎng)”。近人錢穆訓(xùn)為“眾人”。
道不同,不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘道不同,不相為謀’”!妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\,亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰:“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué),儒學(xué)亦絀老子,道不同不相為謀,豈謂是耶?”近人錢穆之釋有兩說,一為“君子亦有意見行跡之不同,然同于道則可相與謀。惟小人賊道者,有善惡邪正之分,斯難于相謀矣!币粸椤暗乐感g(shù)業(yè),如射與御,各精其重,不相為謀也。”(《論語新解》)
知之為知之,不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》:“子曰:‘由!誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也!薄笆侵病敝爸保。朱熹注:“子路好勇,蓋有強(qiáng)其所不知以為知者,故夫之告之!保ā墩撜Z集注》)《荀子·子道》所記可為佐證:子路盛服見孔子,孔子曰:“今女衣服既盛,顏色充盈,天下且孰肯諫女矣!庇终f:“故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也!庇帧度逍А菲疲骸爸恢,不知曰不知,內(nèi)不自以誣,外不自以欺,以是尊賢畏法而不敢怠傲,是雅儒也!
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》:“子曰:‘三軍要奪帥也,匹夫不可奪志也!笨装矅(guó)注:“三軍雖眾,人心不一,則其將帥可奪而取之;匹夫雖微,茍守其志,不可得而奪也!敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌,匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪,則亦不足謂志矣!保ā墩撜Z集注》)《禮心·緇衣》篇亦曰:“子曰:‘言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名’。”
道聽而途說,德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》:“子曰:‘道聽而途說,德之棄也!被寿┦瑁骸坝泦栔畬W(xué),不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新,研精久習(xí),然后乃可為人傳說耳。若聽之道路,道路乃即為人傳說,必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也!苯隋X穆說:“道聽,聽之易,途說,說之易。入子耳,即出于口,縱聞善言,亦不為己有,其德終無可成!保ā墩撜Z新解》)《荀子·大略》:“君子疑則不言,未問則不言,道遠(yuǎn)日益矣!迸c孔子反對(duì)道聽途說之義相近。
素材積累作文 篇8
一、素材鏈接:
言語類
(一)名人名言
1.禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴,使人們的氣質(zhì)變溫和,使他尊重別人,和別人合得來。 —— 約翰?洛克
2.善氣迎人,親如弟兄;惡氣迎人,害于戈兵。 —— 管仲
3.天下有大勇者,猝然臨之而不驚,不故加之而不怒。 —— 蘇軾
4.我們應(yīng)該注意自己不用言語去傷害別的同志,但是,當(dāng)別人用語言來傷害自己的時(shí)候,也應(yīng)該受得起。 —— 劉少奇
5.禮貌使人類共處的金鑰匙。 —— 松蘇內(nèi)吉
6.講話氣勢(shì)洶洶,未必就是言之有理。 —— 薩迪
7.火氣甚大,容易引起憤怒底煩擾,是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑椋鞘且粫r(shí)沖動(dòng)而沒有理性的行動(dòng)。 —— 彼得?阿柏拉德
8.青年人應(yīng)當(dāng)不傷人,應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人,應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙,應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè),這樣學(xué)著去行正直。 —— 夸美紐斯
9.禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。 —— 約翰?洛克
10.不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人,待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個(gè)人的真
11.正的英勇果斷,決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。 —— 薩迪
12.禮貌使有禮貌的人喜悅,也使那些授人以禮貌相待的人們喜悅。 —— 孟德斯鳩
13.壞事情一學(xué)就會(huì),早年沾染的惡習(xí),從此以后就會(huì)在所有的行為和舉動(dòng)中顯現(xiàn)出來,不論是說話或行動(dòng)上的毛病,三歲至老,六十不改。 —— 克雷洛夫
14.禮貌經(jīng)?梢蕴娲罡哔F的感情。 —— 梅里美
15.禮貌是最容易做到的事,也是最珍貴的東西。 —— 岡察爾
16.脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一,人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。 —— 達(dá)爾文
17.蜜蜂從花中啜蜜,離開時(shí)營(yíng)營(yíng)的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。
—— 泰戈?duì)?/p>
18.淳樸和忠誠(chéng)所呈獻(xiàn)的禮物,總是可取的。 ——莎士比亞
19.失去了真誠(chéng)等于失去了活力。 ——博維
20.成書在理不在勢(shì),服人以誠(chéng)不以言。 ——蘇軾
21.忠誠(chéng)敦厚,人之根基也。 ——魏裔介
22.誠(chéng)實(shí)的榮譽(yù)屬于真正的好人。 ——盧卡努斯
(二)凡人俗語:
23.讓我們握緊毅力,高舉勇氣勇敢沖浪,充滿智慧的網(wǎng)迅人,向世界自信的微笑,沿著那愛的寬帶,心的軌跡找到目標(biāo),勇敢誠(chéng)信執(zhí)著進(jìn)取,是網(wǎng)迅真情的宣告。
——《飛翔》歌詞
24.禮儀的核心是“尊重”。而有著健全心態(tài)的人才會(huì)懂得尊重他人。A sund ind in a sund bd。即健全的心態(tài)寓于健康的身體之中。因此,我的課先從健康講起,使學(xué)生懂得如何培養(yǎng)健全的心態(tài),樹立積極向上的、樂觀的人生理念;知道如何科學(xué)地指導(dǎo)自己的體育鍛煉,并掌握一定的健身方法;學(xué)會(huì)合理的搭配膳食,能從根本上知禮、懂禮、守禮。自身的原動(dòng)力強(qiáng)了,再加上教育的推動(dòng)力和環(huán)境的影響力,禮儀教育才不會(huì)成為空談。
事例
少年的誠(chéng)信
早年,尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國(guó)人涉足。后來,許多日本人到這里觀光旅游,
據(jù)說這是源于一位少年的誠(chéng)信。一天,幾位日本攝影師請(qǐng)當(dāng)?shù)匾晃簧倌甏I啤酒,這位少年為之跑了3個(gè)多小時(shí)。第二天,那個(gè)少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢,但直到第三天下午那個(gè)少年還沒回來。于是,攝影師們議論紛紛,都認(rèn)為那個(gè)少年把錢騙走了。第三天夜里,那個(gè)少年卻敲開了攝影師的門。原來,他只購(gòu)得4瓶啤酒,爾后,他又翻了一座山,趟過一條河才購(gòu)得另外6瓶,返回時(shí)摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片,向攝影師交回零錢,在場(chǎng)的人無不動(dòng)容。這個(gè)故事使許多外國(guó)人深受感動(dòng)。后來,到這兒的游客就越來越多……
[點(diǎn)撥]這位少年不惜體力,不怕辛苦,翻山過河為游人補(bǔ)充購(gòu)買啤酒,他用自己的行為贏得了游客的信任。
[適用話題]素材適用于“誠(chéng)信”“信任”“感動(dòng)”等話題。
﹡歷史事件﹡
心平氣和的劉銘傳
清廷派駐臺(tái)灣的總督劉銘傳,是建設(shè)臺(tái)灣的大功臣,臺(tái)灣的第一條鐵路便是他督促修的。劉銘傳的被任用,有一則發(fā)人深省的小故事:當(dāng)李鴻章將劉銘傳推薦給曾國(guó)藩時(shí),還一起推薦了另外兩個(gè)書生。曾國(guó)藩為了測(cè)驗(yàn)他們?nèi)酥姓l的品格最好,便故意約他們?cè)谀硞(gè)時(shí)間到曾府去面談?墒堑搅思s定的時(shí)刻,曾國(guó)藩卻故意不出面,讓他們?cè)诳蛷d中等候,暗中卻仔細(xì)觀察他們的態(tài)度。只見其他兩位都顯得很不耐煩似的,不停地抱怨;只有劉銘傳一個(gè)人安安靜靜、心平氣和地欣賞墻上的字畫。后來曾國(guó)藩考問他們客廳中的字畫,只有劉銘傳一人答得出來。結(jié)果劉銘傳被推薦為臺(tái)灣總督。
[點(diǎn)撥]一個(gè)遵守文明禮儀、有耐心的人,必定會(huì)被別人所認(rèn)可,甚至委以重任,從而為自己贏得成功的機(jī)會(huì)。
[適用話題]素材適用于“禮儀”“耐心”“機(jī)遇”等話題。
立木為信與烽火戲諸候的對(duì)比
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人心惶惶之
際,為了樹立威信,推進(jìn)改革,商鞅下令在都城南門外立一根三丈長(zhǎng)的木頭,并當(dāng)眾許下諾言:誰能把這根木頭搬到北門,賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜,結(jié)果沒人肯出手一試。于是,商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫,終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動(dòng),在百姓心中樹立起了威信,而商鞅接下來的變法就很快在秦國(guó)推廣開了。新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛,最終統(tǒng)一了中國(guó)。
[點(diǎn)撥]商鞅故意以此舉來取得百姓們的信任,奠定下了以后變法的群眾基礎(chǔ),看來誠(chéng)信也可以改變歷史。
[適用話題]素材適用于“誠(chéng)信”“智慧”等話題。
﹡名人典故﹡
張良敬老
張良曾經(jīng)在閑游時(shí),見到有一位老人,走到他面前時(shí),故意將他的鞋掉下橋去,并叫張良下去幫他拿上來,張良拿上來后,那位老人又叫張良幫穿上。張良因他是位老人,所以又給他穿上鞋,老人叫張良五天后清晨來這里與他相會(huì)。五天后,張良來時(shí),老人已經(jīng)先到了,于是老人很憤怒,并讓張良過五天再來,張良五天后聽到雞叫就來到這里,見老人又先到了。老人又很憤怒地要他五天后再來。又過了五天,張良半夜就趕來此地,過了一會(huì)兒老人才到,對(duì)張良說:“你就應(yīng)該如此。”于是取出一本書給張良,對(duì)他說:“讀過這本書后,就可以輔助帝王成就大業(yè)了。”天亮?xí)r,張良看那書原來是《太公兵法》。
[點(diǎn)撥]上面材料證明:一個(gè)有美德的人,就會(huì)受到別人的信任,甚至?xí)灾厝,從而抓住機(jī)遇改變命運(yùn)。
[適用話題]所以這則材料適用于“美德”“禮儀”“信任”“機(jī)遇”等話題和主題的寫作。
二、運(yùn)用指導(dǎo)
1.素材點(diǎn)撥:
文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基,是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。沒有了文明,就沒有了基本的道德底線,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人,說的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人, 學(xué)做文明人,學(xué)做社會(huì)人。
在立意與選材時(shí),我們表達(dá)“文明”主題應(yīng)側(cè)重于強(qiáng)調(diào):言談舉止文明、遵守社會(huì)公德、講究各種禮儀、對(duì)人有誠(chéng)信、培養(yǎng)健全的人格、正確審美等。
2.話題適用:
可以適用于“文明”“讓”(06四川中考話題作文題)“禮儀”“誠(chéng)信”“人格”“審美”“缺失”等話題。
3.真題展示:
(A)一個(gè)顧客走進(jìn)一家汽車維修店,自稱是某運(yùn)輸公司的汽車司機(jī)。“在我的賬單上多寫點(diǎn)零件,我回公司報(bào)銷后,有你一份好處。”他對(duì)店主說。但店主拒絕了這樣的要求。顧客糾纏說:“我的生意不算小,會(huì)常來的,你肯定能賺很多錢!”店主告訴他,這事無論如何也不會(huì)做。顧客氣急敗壞的嚷道:“誰都會(huì)這么干的,我看你是太傻了!钡曛骰鹆耍莻(gè)顧客馬上離開,到別處談這種生意去這時(shí)顧客露出微笑并滿懷敬佩的'握住店主的手:“我就是那家運(yùn)輸公司的老板,我一直在尋找一個(gè)固定的、信得過的維修店,你還讓我到哪里去談這筆生意呢?”
閱讀上面材料,自命題目,寫一篇不少于600字的。
(B)請(qǐng)以“禮”為話題,自擬題目,自定立意,寫一篇600字左右的。
三、運(yùn)用示例
1.標(biāo)題示例:
《“讓”的魅力》《誠(chéng)信歸家》《在文明的天空下》《禮儀的答卷》《生活因文明而精彩》《“美”的真味》《心靈之約》
2.優(yōu)秀語段示例:
、倨鋵(shí)堅(jiān)守誠(chéng)信與取得高分兩者并不矛盾。只要平時(shí)腳踏實(shí)地學(xué),投入時(shí)間和精力,你一樣能做得很好,根本不用去想怎樣“安全作弊”。但是,為什么還有那么多人寧愿冒著被老師處分的危險(xiǎn),而背叛自己的誠(chéng)信呢?也許面對(duì)分?jǐn)?shù)和利益的巨大誘惑,有人會(huì)認(rèn)為:誠(chéng)信值幾個(gè)錢?別人都不要誠(chéng)信了,我還要誠(chéng)信干嗎?于是,大批大批的人都臣服在巨大的誘惑下?荚囌\(chéng)信承諾書簽了給誰看?簽了又有什么用?雖然在遭遇弄虛作假、高分利益這些不良之風(fēng)時(shí),誠(chéng)信顯得那么脆弱。但如果我們每個(gè)人都能時(shí)刻提醒自己,告誡自己,時(shí)刻注意自己的一言一行,堅(jiān)守住那份誠(chéng)信,相信我們一定會(huì)收獲到令自己滿意的成績(jī)。
——《用心期待誠(chéng)信》
②一位母親正騎自行車帶著年幼的女兒迎面而來。孩子一不小心,手中的餅干掉在地上。母親馬上停下車,輕聲對(duì)女兒說:“來,咱們把它扔到垃圾桶里去!闭f著便把孩子抱下來,倆人彎腰一起去撿地上的碎餅干。就是這一普通的一幕,不由讓人想起一句話:素質(zhì),是一種習(xí)慣。仔細(xì)想想,不是嗎?無論這位母親,還是將來的孩子文明素質(zhì)如何,在這一細(xì)節(jié)中已有了答案。
、畚拿鞫Y儀是人類社會(huì)最起碼的道德規(guī)范,是一個(gè)人的思想境界,學(xué)識(shí)水平,道德素質(zhì),文化修養(yǎng),交際能力的外在表現(xiàn)。俄國(guó)著名教育學(xué)家烏申斯基說:“良好的行為習(xí)慣是一種資本!绷己玫亩Y儀習(xí)慣的形成,可以轉(zhuǎn)化為一個(gè)人內(nèi)在的性格、情操,形象禮儀不僅涉及個(gè)人的自身形象,而且事關(guān)學(xué)校社會(huì)乃至國(guó)家和民族的整體形象。
④如果你失去了今天,你不算失敗,因?yàn)槊魈鞎?huì)再來。
如果你失去了金錢,你不算失敗,因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢袋。
如果你失去了文明,你是徹徹底底的失敗,因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦。
3.例作賞析:
“文明禮儀伴我行”征文
說到文明禮儀,我想到了一個(gè)故事。有一次,列寧同志下樓,在樓梯狹窄的過道上,正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧,就要退回去給讓路。列寧阻止她說:“不必這樣,你端著東西已走了半截,而我現(xiàn)在空手,請(qǐng)你先過去吧!”他把“請(qǐng)”字說得很響亮,很親切。然后自己緊靠著墻,讓女工上樓了,他才下樓。這不正是良好文明禮儀的體現(xiàn)么?
這里我不想過多地舉偉人的例子,因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺:認(rèn)為文明禮儀只是偉人、名人才具備,那么我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚;或者認(rèn)為即使踐行了文明的要求,也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物,我們更需要一群有道德的民眾。
一個(gè)社會(huì)的公共文明水平,可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度,一個(gè)人如果不遵守社會(huì)文明,小的會(huì)影響自身形象,大的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候,大臣李鴻章出使俄國(guó),在一公開場(chǎng)合,惡習(xí)發(fā)作,隨地吐了一口痰,被外國(guó)記者大加渲染、嘲弄,丟盡了中國(guó)人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)文明的歷史教訓(xùn)。
公共文明是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn),而公共文明又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下,如果有人不注重自身的文明修養(yǎng),他會(huì)有良好的公共文明嗎?不會(huì)!個(gè)人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起,從身邊做起。所以魯迅先生說:“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下,其首在立人,人立而后凡事舉!薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒臀拿餍摒B(yǎng),人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來的,而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng),首先要致力于讀書求學(xué),完善自身的認(rèn)知水平;認(rèn)知到達(dá)一定水平,就有了明辨是非的能力;有了分辨是非善惡的能力,就要端正自身的心態(tài),不違背自己的良知,努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn),自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng),便有了推進(jìn)社會(huì)公共文明的基礎(chǔ)。
有記者訪問一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家,“教授,您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢?”,“在幼兒園。在那里,我學(xué)到了令我終身受益的東西,比如說,有好東西要與朋友分享,謙讓,吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣,并非一定要有什么了不起的舉措,而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣,使文明的觀念從意識(shí)層次進(jìn)入無意識(shí)層次,使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。
我們從小接受文明禮儀的教育,很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。可是看見校園中隨處丟棄的飯盒,飲料瓶,聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話,怎能不教人痛心疾首呢!難道我們都是“語言的巨人,行動(dòng)的矮子”么?明代大學(xué)者王守仁說“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成;知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行,只是未知!蔽覀兘邮芪拿鞫Y儀的教育,自己卻吝于履行、甚至反其道而行之,這跟從來沒有接受社會(huì)教育有什么區(qū)別!所以我們要實(shí)踐社會(huì)文明,就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫,就要告別不文明的行為。
【點(diǎn)評(píng)】
這篇先講述了偉人講文明禮儀的感人故事,引起讀者的閱讀興趣,然后分層次、有條理地論述了個(gè)人文明、個(gè)人文明與公共文明的關(guān)系、講文明禮儀要體現(xiàn)在行動(dòng)上三個(gè)方面的道理。其中引用了名人名言,名人故事,使有極強(qiáng)的說服力與感染力。
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