論孤獨(dú)900字作文
孤獨(dú)，足以靜心，足以養(yǎng)性，足以以超然之心面對(duì)塵世之浮華。
凡孤獨(dú)者，皆不以華眾喧笑為樂(lè)，不以群居和眾為要。其心皆靜而斥四方者，為孤獨(dú)者也。若夫久坐飾閱，綴一苦茗香茶，或閑敞月下，或寄情山水，或待掇花草。其心孤矣，若以孤為水，而以己為魚(yú)，移游其間而不亦樂(lè)乎！
吾駢觀天下之建偉者，無(wú)不寂也。而孤獨(dú)之利，見(jiàn)其有三。
其靜心也，最見(jiàn)于獨(dú)處幽居之時(shí)；其養(yǎng)性也，最見(jiàn)于高山遠(yuǎn)坐，靜水長(zhǎng)流之中；其超然也，最見(jiàn)于處世判事之際。
其靜心也，鑒于遠(yuǎn)離塵世之喧囂，名利之追逐。古時(shí)之成才大器，無(wú)不以寒窗十年，一心苦讀而功成名就，其孤獨(dú)惟止自知。昔年文學(xué)著作《百年孤獨(dú)》之作者馬爾克斯原先浮躁功利，一心求名，然終無(wú)果。遂棄世脫俗，靜而自居，閉門(mén)造車(chē)，最終果成這一曠世絕作。
晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，何哉？菊之孤寂，深秋始綻，香遠(yuǎn)一方，唯有自知，故有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！彼瓮醢彩①澝�，何哉？梅的孤傲，寒冬初放，清香暗波，孤芳獨(dú)賞。其心之愛(ài)花之孤獨(dú)，不覺(jué)乎樂(lè)以孤獨(dú)邪？
孤獨(dú)雖哀，然其養(yǎng)性也，可曠人心神，寧人心智，化人躁氣，驅(qū)人浮華。如湯藥之利人身，閱讀之利人心也。其可省人以成熟，育人以堅(jiān)韌，樂(lè)觀灑脫。見(jiàn)此惟有甘于寂寞，樂(lè)于孤獨(dú)作文者，方可鑄成大器。
著名建筑師林徽因曾言：“紅塵陌行，綠蘿拂襟，青云濕諾。山水相忘，日月無(wú)糾。若此，惟一個(gè)人之浮世清歡，一個(gè)人之細(xì)水長(zhǎng)流。”清之王念孫，罷官閑居，孤寂無(wú)可，然其著書(shū)自?shī)�，引伸觸類(lèi)，無(wú)所不達(dá)。其孤寂然，似有孔明之“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，又有《大學(xué)》之“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”之盛偉。更有老子之“重為輕根，靜為躁君~雖有榮觀，燕處超然。”
孤獨(dú)之超然亦有。其絕煉人志，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，始之蔚然。絕孤獨(dú)者極有削見(jiàn)以判事也，其善思，善悟，善道勝眾遠(yuǎn)矣。其心若縹緲霧塵，層層疊嶂，不可深識(shí)，故強(qiáng)謂之超然也。
吾最?lèi)?ài)張岱山之“霧凇沆碭，萬(wàn)千一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”。初讀其文，孤寂之感撲面而來(lái)，滿目蕭然之際，念惟有飽受孤寂之摧殘，方有其透骨穿心之感悟。張岱與享孤獨(dú)，遣懷自我，坦然接世，莫能及也。
吾遂思，人本孤獨(dú)，生而不有，為而不恃。若水之善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，然惟有正視孤獨(dú)，以此為本，修養(yǎng)自我，使以心靈之寧?kù)o澄澈，壟除萬(wàn)難。永守孤獨(dú)，方能濾化時(shí)世之焦躁與混沌，得天機(jī)之大成，非孤獨(dú)不可也。
故孤獨(dú)乃靜心之本，養(yǎng)性之道，超然之姿，折桂片玉之路也。
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