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道德規(guī)范與本真人格作文
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文根據(jù)寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。你所見過的作文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的道德規(guī)范與本真人格作文，歡迎大家分享。
道德規(guī)范與本真人格作文1
在社會生活中，我們會遇到一些個性鮮明的人。他們率性而純真，往往受到人們的稱贊。當(dāng)本真人格受到更多的贊美時，不禁引人思考，是否意味著把道德規(guī)范內(nèi)化就不再是完美人格了呢？
“本真人格”指的是未加雕飾的的天性，真實(shí)的行為品質(zhì)。
其之所以受到人們的交口稱贊，是因?yàn)檫@種率性和純真，它背后的真誠、個性化是人們所推崇的。
此外，在如今的社會中，如此率性真誠的人越發(fā)稀有，人們?yōu)榱俗陨淼睦娓噙x擇互相虛與委蛇，帶上了虛偽的面具。因此如此稀少而珍貴的人格，自然受到贊美。
本真與否并非與道德規(guī)范內(nèi)化相互對立，而是互為補(bǔ)充的關(guān)系。
孟子提出“性善說”，而荀子持“性惡論”，其實(shí)，人性本質(zhì)是本始質(zhì)樸的自然之性，本真的人格是善惡兼具的人格，本真的人格最終何去何從，無疑取決于道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。
因此，“完美”的人格并不應(yīng)該只看重“真”，而更應(yīng)該看重“德”的內(nèi)里。
完美人格并非有著明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，在不同的時代、不同的境況，有著不同的表現(xiàn)。
若是在戰(zhàn)亂紛飛的時代，帝王所需的完美人格是開疆?dāng)U土、吞并天下的野心和霸氣；而對于孔孟，施仁政于民才是完美的`人格。
魏晉之際，人們都把特立獨(dú)行、恣睢浪蕩當(dāng)做完美的人格；但陶淵明卻以歸隱田園，自得其樂作為完美的人格。
因此，人格是否完美打上了深深的個人和階級烙印，要根據(jù)不同的境況遭遇、時代背景來作判斷。
所謂道德規(guī)范內(nèi)化，是指人們遵從道德規(guī)范的指引，約束、修正自我，使自我的人格符合社會的主流價值標(biāo)準(zhǔn)，從而形成完美人格，成為一個有德之人。
我們今天所處的時代，偉大蓬勃，孕育著無限生機(jī)與活力。必須經(jīng)過道德規(guī)范的洗滌、打磨、重塑，才能內(nèi)化出符合當(dāng)今社會需要、擁有時代精神的“完美人格”。
當(dāng)然，道德規(guī)范內(nèi)化也需要注意度。
因?yàn)橛械牡赖乱?guī)范并非是促使人們進(jìn)步的準(zhǔn)繩，反而是陳舊迂腐的束縛，甚至可能是對人性的壓抑，可能讓人失去自己的獨(dú)立人格。
我們應(yīng)該對那些不符合時代的道德規(guī)范有所甄別，合理地對道德規(guī)范進(jìn)行內(nèi)化。
完美人格是與時俱進(jìn)的。
道德規(guī)范內(nèi)化后的人格是否完美，不在于本真與否，而在于是否能夠回應(yīng)時代的需求，成為對社會有用之人。
道德規(guī)范與本真人格作文2
每個人都有自己獨(dú)特的人格，而社會生活中，本真的人格受到許多贊美。那么有人提出了疑問：這是否意味著把道德規(guī)范內(nèi)化就不再是完美人格了呢？
對此，我的看法是我們要追求道德之上的本真。
為什么本真的人格受到贊美？孟子認(rèn)為人性本善，擁有本真人格的人，有著這種向善的傾向，他們或許是大慈善家，或許是籍籍無名的志愿者，為社會發(fā)揚(yáng)真善美的品德，于是被世人所贊美。
若是人人都有這種本真，它將成為一種常態(tài)而不會被廣泛贊美。我們對此贊美的主要原因，我想，是出于本真人格在現(xiàn)代社會中的.缺失。
“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。”現(xiàn)代社會上太多人被欲望所蒙蔽，本真蕩然無存，甚至為了追求利益而不擇手段，禍害他人；
還有一些人為了在職場中占有一席之地，不敢流露本性，只能展現(xiàn)虛假的一面，讓虛偽成了社會中的常態(tài)。
長此以往，本真越來越少的出現(xiàn)在我們的視野中，于是便有了對本真的贊美。
而道德是對我們?nèi)粘Ｐ袨榈囊环N約束，它有時會讓我們克制本性，要求我們依照規(guī)范行事。我認(rèn)為這與“本真”并不沖突，兩者是互補(bǔ)的關(guān)系。
這或許可以用荀子的“性惡論”來解釋。人心中的本性即使天生向善，也有發(fā)展為惡的可能性。善惡是并存的，即使是所謂本真的人格也有陰暗的一面，不免會有惡念。
這時道德對此進(jìn)行規(guī)范，以理智克制惡念，雖然對本真所限制，但使我們的行為更加正確。
在這基礎(chǔ)之上，我認(rèn)為把道德規(guī)范內(nèi)化并不會破壞“完美人格”。
“完美人格”并不是指不受外界干擾而純粹的本性，本真也不是完美人格的唯一要求。
完美人格是一種在自我獨(dú)特人格基礎(chǔ)上發(fā)展出的、符合社會需求的人格。
道德規(guī)范內(nèi)化的本質(zhì)就是約束本真人格中的惡念，激發(fā)人性中的美好，最終成為本真人格的補(bǔ)充。
本真人格具有的真善美是適合社會的，它需要建立在道德基礎(chǔ)之上。
但需要我們注意的是，道德規(guī)范既能成為本真人格的補(bǔ)充，也能成為本真人格的限制。
在道德規(guī)范內(nèi)化的過程中，如果過于看重道德規(guī)范而忽略了本真，那么它就會對真實(shí)人格造成壓抑。
若是社會成了道德的社會而缺乏了個性，人們將變得單向度，社會將變得單一化，更不要提對本真人格的贊美了。這種道德規(guī)范是本真的枷鎖而不是它的補(bǔ)充。
我們不僅要擁有本真的人格，更應(yīng)將其處于道德規(guī)范之下。我們應(yīng)追求的是道德之上的本真。
道德規(guī)范與本真人格作文3
前段時間的“丁真熱”展現(xiàn)出當(dāng)代人們對那些本真的人格的欣賞贊美，而對于把道德規(guī)范內(nèi)化的人們的評價往往持狐疑態(tài)度。
但在我看來，人格正是在被道德內(nèi)化的過程中，得以不斷完善。
本真人格通常是內(nèi)心未經(jīng)世俗世界熏染的、保留孩童般天真的人，被道德內(nèi)化后的人格是受到外在世界與環(huán)境的約束，從而擁有了良好的教養(yǎng)與規(guī)則意識的人。
本真人格受到贊美，原因在于他們擁有當(dāng)代都市人生活中不曾擁有卻渴望擁有的那種純真氣質(zhì)。他們面對“低配”生活也能笑得如此開懷，面對外界的物欲橫流卻能始終秉承自身一貫的價值追求。
同時，有些人之所以認(rèn)為道德規(guī)范內(nèi)化的人并非完美人格，其原因在于他們認(rèn)為受外界環(huán)境修正的人，其原始人格并不純粹，而是在周遭環(huán)境約束下的無奈之舉，人性很難經(jīng)得起考驗(yàn)。
試想，無數(shù)次可能出現(xiàn)的殺戮、偷盜被澆滅在一念之間不往往是因?yàn)槿藗儗τ诜蓱土P的畏懼嗎？這樣的認(rèn)定也有道理。
然而我們不妨換個角度考慮，“本真的人”某種程度上也是受到環(huán)境影響。
丁真的生活環(huán)境遠(yuǎn)比我們的城市更加簡單純粹，自然不會面臨城市生活中無數(shù)靈魂的考驗(yàn)。
而在都市中，權(quán)利的競爭、物質(zhì)的攀比等諸多不穩(wěn)定因素都極易讓我們喪失人性中的本真。
不難看出，遵從道德規(guī)范是當(dāng)今社會做人的最基本條件。因此在都市中恪守道德底線，逐步將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品行，才是我們追求的終極要義。
更進(jìn)一步來講，我們只有將道德規(guī)范內(nèi)化，才能保有本真的人格。
張桂梅是脫貧攻堅(jiān)的道德楷模，她深諳女子教育的重要性，致力于教育事業(yè)。她秉持“用教育阻斷貧困”的信念，即使身患多種疾病，也始終不離不棄地做一位不收取學(xué)費(fèi)的高中校長，表達(dá)自己內(nèi)心的生命情感，體現(xiàn)內(nèi)心本真始終存在的“善端”。
可見，道德規(guī)范內(nèi)化并不會使本真人格混雜，而是使之留存于心，使我們更能弘揚(yáng)人性的`光輝，更趨近完美人格。
值得注意的是，人性本真的背后也有其劣根性，從古至今，人的利己之心對名利等的追求從未停止，而該追求往往使人墜入無盡深淵。
反觀當(dāng)下，我們生活在一個高速發(fā)展的時代，身邊更是充斥著物欲與功利，人們對于發(fā)家致富與功成名就的渴望超過任何一個時代。
在這樣的環(huán)境中，道德規(guī)范的內(nèi)化才是社會有序向前推進(jìn)的原動力，才是將人的初心和使命緊緊捆綁的定心丸。
本真的人格受到我們的羨慕追捧，但把道德規(guī)范內(nèi)化的人格又何嘗不是完美人格呢？
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