境界作文（通用30篇）

　　在學習、工作、生活中，許多人都有過寫作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編收集整理的境界作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　境界作文 篇1

　　低調(diào)，如去掉了一點一撇變成“全的“金”，如低下了突出的部分變成“凹”的“凸”，又如去掉自己的大而變成“虧”的“夸”。它們雖丟掉了自己傲然于世的部分，卻到達了最高的境界——低調(diào)。

　　人生只有活得低調(diào)，才能活出精彩。

　　“這是一個眾聲喧嘩的時代”，巴赫金早早睿智冷靜地擲出了這句后來被引用無數(shù)次的名言。在這個喧嘩的時代，唯有低調(diào)能讓你遠離喧囂，使靈魂升華。恰如走在人生邊上的百歲老人楊絳，隱于世囂之外，陶陶然潛心致學，甘于生活在丈夫錢鐘書的光環(huán)之下�！拔抑皇且坏吻逅�，不是肥皂水，不能吹泡泡�！比欢�這滴清水卻能散發(fā)出芬芳。楊絳先生在低調(diào)中穩(wěn)步前行，其文字平淡從容而又意無窮，有一種卓越的人生追求，這便是在低調(diào)中沉淀出的精髓。在這個被狄更斯稱為最好和最壞的時代里，學會楊絳的低調(diào)，便會使靈魂進步。

　　低調(diào)也是一面鏡子，讓你發(fā)現(xiàn)自己的不足，成就成功�！傍B翼上如果墜上了黃金，鳥就不能飛翔了�！碧└隊柸缡钦f。人也是如此，無視身邊所謂的光環(huán)，認識自己，才能穩(wěn)中求進。中國互聯(lián)網(wǎng)巨頭百度的總裁李彥宏很完美地詮釋了這一點。面對鮮花和掌聲，他并不為之所動，而是以一名理科生的理想邏輯來解析釋疑，在低調(diào)中明確發(fā)展方向，填補不足，在打入日本市場后給業(yè)界增添了無限遐想;而叱咤一時的阿里巴巴創(chuàng)辦者馬云也是以低調(diào)的姿態(tài)無數(shù)次走過看起來足以打垮阿里巴巴的逆境，最終贏得了這場互聯(lián)網(wǎng)的競爭�！罢J識你自己”，這句鐫刻在古希臘宗教中心戴爾菲阿波羅神廟上的箴言無不道理。只有在低調(diào)中認清自己，方能在前進道路上愈走愈遠。

　　但低調(diào)不是逃避，是升華。且看古人，陶淵明在政治上淺嘗輒止，便不再染政，隱居南山。這種不與世俗同流合污誠然是好的，卻不盡人意;反觀當下，莫言獲諾貝爾文學獎后雖返還鄉(xiāng)下，卻仍在創(chuàng)作中陶冶情操。這種低調(diào)，不同于與世隔絕的悠然，而是融豪情于自然。

　　稻和盛夫說過：“人生不是一場物質(zhì)的.盛宴，而是一次靈魂的修煉。”時間在馬不停蹄地向終點飛奔，我們要為死亡準備一個值得一活的人生。如魚飲水，冷暖自知。我們不是活給別人看的，我們是活給自己的。拿別人的贊美和銘記去襯托自己的一點點存在感，未免太可悲。唯有低調(diào)才能修煉你的靈魂，使你放下外表的浮華去親近真實的自己。

　　我們活得低調(diào)，生活才給我們以精彩!

　　境界作文 篇2

　　靜坐于世，觀其變故，讀心聲，賞萬物如若入禪定坐，敲擊木魚，以身入靜。心之靜，修身養(yǎng)性，靜其心，坐看人情。靜，是一種美好的意境。

　　汝心靜，方能知汝心。南宋的雪，晝夜不停的下著，靜得可以聽見那人的心。林逋側(cè)坐桌前，一樽酒，一手爐，觀著雪中白，聞著梅花香，靜心養(yǎng)性，人笑他梅妻鶴子，又怎能讀他凄邃心境，林逋乃南宋詞人，罷官歸山，坐看春雪，一首《長相思》道盡，情素悲歡。他的經(jīng)歷只有他在體會，后人在讀其詩詞時，不禁揪心寒骨，戚然淚下，在詩詞中追逐那靜觀打坐的身影。他讀懂了自己，讀懂了那一場雪，一株梅，在污穢官場中，他能靜觀其變，道不盡的心聲落于片片詩中。林清玄的靜，在于他的'詩心與禪心，他坐在樹旁一個下午，母問：＂為何這么晚才回？＂他淡色道：“我在等煮飯等到花開，我就回來了�！蹦悄晁�八歲，夕陽臨下，幾將黃昏，少年目盯著那只在黃昏才開的花，靜坐日落。那一個下午，他必定讀懂了花的芳與詩，也讀懂了自己的夢。以致多年后，他歸山學禪，讀經(jīng)書，擊木魚，透徹本心，步入禪境。心靜了，才能開始讀，讀人心，讀夢想，哪怕一芳草，一品竹，卻能折射出個人的心境。靜觀，是一種美好的意境。

　　汝心靜，方能觀世間百態(tài)。懸崖上，一頂蓑帽，一把魚竿和一垂直鉤，吊著一淵的魚。姜太公獨坐岸邊，歷盡滄桑，也看清了世態(tài)。后人說他釣的是文王，是相位。有褒有貶，倒不若說他釣的是自己�；盍税胼�，摸清了世態(tài)，心中卻一片迷茫，靜坐垂釣，才能真正洞悉自己，泰功的經(jīng)釣回了自己的志，釣到了自己今后何去何從，隨文王，筑大業(yè)，合中原，黎民百姓唱著他的傳奇，敬慕著他心中的篤志。米爾扎哈尼是伊朗又一傳奇，她打破塵規(guī)《樹雙曲曲面上圈的個數(shù)》讓世界驚嘆，她依然有一顆沉靜的心。在這個喧囂之世，她一步步又穩(wěn)又實地走著，面對伊朗媒體大肆追捧，或是對她的質(zhì)疑與輕視，她都能一笑帶過，她知，雖不能，改變伊朗重男輕女，人才外流的現(xiàn)態(tài)，她堅信自己總能改變點什么，她心中的靜，讓他容易加身依舊云淡風輕。心中靜，可以看清時局，看到美好。

　　靜之，性也；靜之，修也。

　　在這喧嘩之世，心中依然要有靜的存在。靜觀一場雨；靜賞一株梅；靜閱一手經(jīng)；靜下一盤棋……

　　靜，方能悉心，觀世。

　　心中有靜存，步入為佳境。

　　境界作文 篇3

　　漫長的人生路，有幾十年之久，說短卻是我們漫長的一生，說短這數(shù)十年卻是我們的一生。我們不斷的感嘆著生命的短暫，同時也經(jīng)受著生活的折磨，我們慢慢的也會變得老練，曾經(jīng)那些讓自己惋惜和痛苦的事情現(xiàn)在看來也不過如此。漫長而短暫的時光過程叫做成長，成長有些時候也是一瞬間的，扛起了家庭的重擔，以成年人的思維去思考生命。總的來說生命逝去的時候總是會給我們帶來成長，慢慢的`就領(lǐng)悟人生的三境界，領(lǐng)悟著一生的道理。

　　然而成長從來都是偽命題，從不同的方向思考就會有不同的答案。小的時候總是覺得自己到爸媽的年紀就會像爸媽一般的成熟，思考問題也會變得面面俱到，那個時候的每天都在期待著成大，獨立生活�，F(xiàn)在的我是那么害怕成長，到了該成熟的年紀卻總是在害怕，害怕高考，害怕成家立業(yè)，害怕自己最終有了牽掛，需要扛起家庭的重擔。然而我們最終都會明白我們不得不成長，何不如樂于去成長，樂于去承擔呢？

　　關(guān)于人生的三境界，我比喜歡王國維的描述，他在《人間詞話》里面寫道人生的三境界第一種是“昨夜西風避凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此句是出自晏殊的《蝶戀花》；第二種是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！背鲎粤�永的《蝶戀花》；第三種是“眾里尋他千百度，慕然回首，那人卻在燈火闌珊處�！背鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮贰ｊP(guān)于這三句話我認為的是學習，探索和成長的過程中的孤獨感，成長不就是體會孤獨的過程嗎？

　　其實本身這三種境界就是王國維自己根據(jù)自己的理解提出來的。換句話說，這是王國維的境界。既然王國維可以提出這樣的境界，并被廣泛認同，我們完全可以把這個境界放到其他領(lǐng)域。當然，前提是不要生搬硬套。每個人都有自己的理解。如果放在人生，你可以簡單的理解為，設(shè)定目標理想。為了夢想而去拼搏。最后不論夢生夢死，縱然無悔。這便是境界。

　　人生就是選擇和探索的過程，我們不知道自己能走多遠，但是從來沒想過停下來，人體和靈魂總是有一個在行走。每個人都有自己對于三境界的看法，我的就是知之，好之和樂之，來自孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”闡述關(guān)于讀書的三境界，對于生命何嘗不是如此。

　　境界作文 篇4

　　王國維先生曾在書中談到：欲達到人生之大成，必先經(jīng)歷三個境界：自然境界、社會境界、道德境界，方可至圣。然而當我們處于當今社會，絕大多數(shù)人還不曾到達過“社會境界”，她們處于靈魂的最底層掙扎，又怎么能受到“道德境界”的升華呢？

　　蘋果公司總裁庫克的擔憂已逐漸發(fā)展為事實：人們像計算機一樣思考，甚至更夸張。他們僵化、固定、人云亦云。某小伙因不給大爺讓座，在公交車上被謾罵、毆打，這樣的事情在如今比比皆是。然而為什么會演變成這樣的結(jié)果呢？不錯，正是因為他們僵化的思維使他們喪失了價值觀，乃至人生觀�！拔覀兪抢先耍�你必須給我們讓座！”以往的社會善舉在他們的“積極響應(yīng)”下變成了一次又一次的道德綁架，社會沖突由此爆發(fā)。因此這種罔顧后果的人形成了惡劣的影響。“熊孩子”的背后是“熊父母”，“熊父母”的背后是這樣的老人，這就導致了我國下一代社會更加槽糕，沒有人能得到靈魂的洗滌，到達“道德境界”。

　　因此，在這個靈魂跟不上科技腳步的年代，我們要在心中給自己編個程序，叫做“靈魂一把尺”。

　　用這把尺丈量自己的靈魂，別人的靈魂。當浙江大媽善心施粥，卻因一粒沙，遭到無數(shù)責罵時，我們不應(yīng)該冷眼旁觀，至少別做一個無聊的起哄者，泯滅自己的靈魂與同情心。當犬儒文化遍布祖國時，我們也不該抱著“圓潤守己”的看熱鬧態(tài)度，不來仗義直言，冷眼旁觀別人的悲慘遭遇。無盡的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。如今，我們正處于最直言不諱的年齡，最熱血、最勇敢的年齡，別讓枯沙掩蓋了我們的'火。正是如此，我們才從“自然境界”到達了“社會境界”，有了“欲上高樓聽風雨”的勇氣。

　　人工智能沒有靈魂，不會思考。人類擁有靈魂，卻要學會思考。保持一顆純凈如稚子的心沉浸下去，思考社會現(xiàn)象后的本質(zhì)。不要隨意借鑒別人的思考，保持自己獨立的思維意識。這樣雖不說做到“入紅塵卻看破紅塵”，也能做到“入塵世不染塵�！薄；蛟S，在這種發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、找到根源的過程中，尋尋覓覓，驀然回首，卻在燈火闌珊處達到“道德境界”。

　　在塵埃染透的俗世中，總有一點光幫你辨別方向，指引前進，那就是“道德境界”。它雖不像太陽光輝萬丈，卻如星、如月，讓我們在困惑中前進，在黑暗中漫步。

　　它是我們靈魂的拐點——一星如月的道德境界！

　　境界作文 篇5

　　從施恩、澳優(yōu)等僅在國內(nèi)有售的“洋奶粉”，到東莞出產(chǎn)的“意大利原裝”達芬奇家具，“假洋品牌”亂象，已滲透到社會生活的方方面面。

　　“假洋品牌”亂象何以如此猖狂？眾所周知，消費推動生產(chǎn)，“假洋品牌”的泛濫與人們盲目追求洋貨有很大的聯(lián)系。市場需求量大，唯利是圖的商家自然不擇手段：國內(nèi)生產(chǎn)，出國貼牌，再榮歸故里時已然搖身一變?yōu)椤霸�裝進口”的正宗洋貨了。加之廣告的威力，不由人們不趨之若鶩地去追求這“高品質(zhì)的生活”了。

　　人們想要過高品質(zhì)、高境界的生活，這本無可非議，然而人們錯誤地理解了“品質(zhì)”這個詞的含義。洋品牌并不等于高品質(zhì)，更不等于高品質(zhì)的生活。

　　就生活用品而言，實際質(zhì)量也并不完全等同于品牌商標，我們并不否認有些外國知名品牌出于對自己信譽的保護而非常重視產(chǎn)品質(zhì)量，但不是每一個洋品牌都是“品質(zhì)”的代名詞，尤其是這當中還有那么多的“李鬼”。記得“吉利”收購“沃而沃”之后，有一則冷笑話：“這個世界上最悲慘的事就是剛買了沃而沃，它就變成吉利了；最幸福的事就是剛買了吉利，它就變成沃而沃了�！逼鋵崳�如果撇開牌子，理性思考，這輛汽車的內(nèi)在質(zhì)量是不會因為品牌而改變的。因此我們在購置生活用品時，一定要從質(zhì)量實際出發(fā)，莫讓商標蒙了眼。

　　再者，高品質(zhì)的生活并不是單指擁有高檔生活用品，而是由健康的生活方式、發(fā)達的科技、先進的文化教育等諸多因素共同作用的'產(chǎn)物。我們要打造高品質(zhì)的生活，應(yīng)該從多方面努力，而不是盲目購買洋貨。

　　提高生活的境界與品質(zhì)，還需要加強個人修養(yǎng)，從內(nèi)在打磨自己。參加健康有益的文化活動，可以豐富知識、提升品位、修養(yǎng)氣質(zhì)、陶冶性情，讓生活的品質(zhì)在不經(jīng)意間提高。如果忽視了這一點，即使?jié)M身名牌也難掩粗鄙低俗的內(nèi)在，生活境界自然低人一等。其實當人們的思想水平達到一定境界，懂得理性對待物質(zhì)生活，也就不會盲目追求洋貨，“假洋品牌”亂象的問題就迎刃而解了。

　　生活的境界需要霧里看花的一雙慧眼，生活的品質(zhì)離不開正確審視物質(zhì)生活的一顆淡定的心。

　　境界作文 篇6

　　初出茅廬的學生，很少有一開始便有了明確的目標，明確的追求的。大抵每天因為迷茫而感到痛苦，工作也覺得很不順暢，想另謀高就。然而換了地方，卻又覺得進的地方和以前的沒什么變化，只是人變了而已……總是不知道何處何從？漸漸的，有了目標，每天能認認真真的工作了，為生活開始努力了。年紀大了，遇到許多事情，都會有精辟獨到的見解和看法了。再譬如說，初學作文的學生，剛開始，一看題目，似乎有許多的.材料可以寫，然而到了下筆的時候，卻又感到很多都不好用，最后唯有東拼西湊，勉強成章。漸漸的，知道了怎么寫，卻沒有充足的詞匯；嫻熟的技巧；不知道剪切心中的材料。最后，到了下筆成文，妙手偶的的地步。( )

　　關(guān)于這個道理，王國維在他的《人間詞話》中，稱之為人生三境界，并用詩詞做了解釋。第一種為：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。第二種是：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。最后一種即：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。從詩（詞）意不難看出，第一種人生尚處于一種迷茫狀態(tài)，心里充滿了失落和痛苦。有許多的追求，許多的目標，但卻不知道路在何方？到了第二種境界，人生為之一變，有了追求，有了理想，了解了事情的主次，輕重，緩急。有了準確的目標，確切的價值觀。知道干什么了。最后一種人生境界時，就是最睿智的人了。知道了取舍；在所專攻的某一領(lǐng)域，即使是最平凡的，最簡單的一件事情也能有很獨到的見解。

　　偶有閑時，我便想人生的境界與什么有關(guān)？慢慢的個人覺得最有關(guān)的是知識，經(jīng)驗和思考總結(jié)。通常境況下，一個人當他有知識卻無經(jīng)驗時，往往會在第一境界徘徊。有了經(jīng)驗，隨之而到第二境界。最后到第三境界。同理，有經(jīng)驗沒有知識時也會一樣。慢慢的他們發(fā)現(xiàn)了自己知識的欠缺，開始慢慢的學習。最后到第三境界。知識，經(jīng)驗和思考總結(jié)中，個人認為思考總結(jié)是最重要的。沒有一個偉人不善于思考，因為精華，都是在知識和經(jīng)驗里面思考而來的。

　　境界作文 篇7

　　人走在長沙的繁華地段，總能看見在路邊打著鋪子，擺著碗的乞丐。通常要是身上有零錢，我就會往那些年老體弱，身有殘疾的乞丐碗里放一點，算是多少給予點幫助。而那些擺著大幅“海報”敘述“慘痛”人生的，我往往不為所動，這些年青力壯，有手有腳而不去做事的，多半是騙子。說到底，我對這些乞丐是沒有好感的。

　　偶然的某次之后，我為自己的想法兒慚愧，深深地慚愧。

　　那是5.12地震后的幾天。全國上下都被陰云籠罩著，一條條噩耗接踵而來，壓得人闖不過氣。作為一個十幾歲的小丫頭，除了慶幸自己不是四川人之外，只有一些或許對災(zāi)民來說毫無實際意義的愛心了。懷著沉郁的`心情打開網(wǎng)頁，希望可以看到一些真在前線的消息。潛到BBS里，赫然發(fā)現(xiàn)版面的置頂帖出現(xiàn)了一條十分震驚的標題：廣州乞丐為地震四次捐款。在我大腦做出反應(yīng)之前，手指已經(jīng)按下了鼠標左鍵。畫面彈出后出現(xiàn)的圖片簡直不可思議。一個雙腿嚴重退化的的男子，“坐”在裝了輪子的小木板上，用手“踩”著鞋爬到紅十字會的捐款箱前。此時的我大腦一片空白，可我知道我流淚了�？戳藷o數(shù)地震中凄慘的照片，我沒有哭聽了無數(shù)條刺痛人心的消息，我沒有哭，想象過千萬遍災(zāi)區(qū)的慘狀，我仍是沒有哭�？蛇@張照片真的讓我哭了，讓我心里酸酸的。或許該把這種感覺叫慚愧吧，因為某些招搖撞騙的人而否定了一個群體，用狹隘的想法去臆測他人的良心。

　　關(guān)閉了那個帖子，我到搜索引擎中焦急的尋找。將關(guān)鍵詞輸入后，整張網(wǎng)頁都有各地乞丐捐款的消息，不僅廣州，江蘇，重慶，連內(nèi)蒙古都有乞丐在捐款，少的幾十元，多的達上百元。他們手里拿的都是零錢，臉上的表情都是溫和而滿足。帖子下面網(wǎng)友們紛紛留言表示感動和尊敬。的確，讓我們這樣生活富裕的人掏口袋捐錢是易如反掌，可那些人是乞丐�。∈且顾藿诸^，饑寒交迫，無家可歸的人。他們手上的一把零錢或許就是讓自己不餓肚子的唯一可依靠的東西，他們當真是傾其所有。

　　最后一張照片，一個蕭瑟的背景，但留下的，卻是足以伴我一輩子的震撼和感動。

　　這就是乞丐的境界！

　　境界作文 篇8

　　是一種至高無上的代言，是一種很難逾越的界線。境界的局限性也很多說明在某一領(lǐng)域達到了一定的水平，也可以說是在某些方面達到了忘我的境界。寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意漫隨天外云卷云舒是一種境界，財神比干三次錢財散盡也是一種境界。

　　境界不是隨隨便便就能達到的，那是一種前所未有的條件。前短時間看過一個報道，一個中學生平時最大的愛好就是對知識的渴望。閑下來的時候她能抱著字典看一天，父母怕她成為書呆子讓她休息時，卻得到了她的強烈抗議，最后沒有辦法把她的學習室鎖了起來。結(jié)果她一起之下跑了出去，父母怕她出什么事情就出去找她，可是找了一天卻沒找到。不知誰說了一句：“她是不是跑哪地方看書去了”，最終父母才在一家圖書館里找到她。這就是一種境界，一種求知的境界，當她在看到書的時候什么都忘了。而這種情況下就會有很多不同的看法了，有的家長抱著贊許的心態(tài)會說我為什么就沒這樣的孩子呢。有的人會說這樣下去肯定會成為只會讀書而別的什么也不會的書呆子。

　　每個人都有境界只不過我們沒有去發(fā)現(xiàn)它，陳毅在學習時太投入拿墨水蘸醬吃那時一種對學習而忘我的境界，劉備三顧茅廬求得孔明那是鍥而不舍的境界，邱少云忍受烈火的煎熬那是一種為取得勝利而不怕犧牲的境界。而壞人在作出壞的不能在壞的事情時那也是一種境界，只不過那種境界讓人鄙視而已。

　　有時候境界就像一條繩索束縛著我們，當有些地方達到一定的境界后就會停止不前。我們在取得一定的'境界后，就會驕傲自滿，說不定過不了多久就會有人打破我們的境界。它不像外太空那樣永無止境，它只不過是對我們某件事情上的肯定而已。有些人一旦被戴上“境界”的高帽子那就會變成他到處吹噓的資本。

　　我們所要去追尋的境界有很多種，好的方面我們可以去超越去探索，那也算是對自己的肯定吧。當我們想達到一定境界的時候也會給自己制定一個目標，這像當于再給汽車上加滿了油讓他充滿了動力。在一定程度上也會對我們有幫助。

　　當別人在達到一定的境界時，我們也不要嫉妒，只要我們鍥而不舍的追尋，說不定在什么時間我們就能開闊出一條自己前所未有的境界。

　　境界作文 篇9

　　有這樣一則寓言故事，說的是兩匹馬同行，一匹馬將另一匹的脖頸咬傷了，而被咬的那匹卻主動安慰因咬傷自己而愧疚不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動人的品德，那便是寬容。

　　動物之間的寬容是以德報怨。那我們?nèi)伺c人之間的寬容又是什么呢？寬容應(yīng)該是為人處事的一種至高境界。

　　寬容如水。忍一時風平浪靜。古人早有遺訓，“退一步海闊天空。”昔日廉頗知錯就改，負荊請罪，博得人們的好評。然而更吸引人的卻是藺相如的大肚能容。為了國家大義而對廉頗處處忍讓，而后更是毫不猶豫地接受了廉頗的歉意并原諒了他。正是他的寬容，才保住了趙國暫時的安寧。

　　如水的寬容抹去人們彼此一時的仇視，使人們冷靜下來，同時也看清自己。試想，寓言中的那匹被咬傷的馬若是還擊的話，那么，最終結(jié)果只可能時兩敗俱傷。

　　寬容似火。寬容不僅在于毫不猶豫地原諒對方，更在于用自己的溫暖與真情去感動對方。當那匹馬兒輕輕地摩挲著同伴的脖頸、安慰著對方，當齊桓公不追究“仇人”管仲、反而重用他，相信他們當時的感受一定像被一團溫暖熱情的火焰包圍著，心中敵視的堅冰也會逐漸融化。才會有兩匹馬的和好如初，才會成就齊桓公的.一番霸業(yè)。心平如水的寬容已屬難得，雪中送炭的寬容，更為可貴。

　　寬容是詩。選擇寬容，就是選擇愛與真情，就是選擇人生的海闊天空。至高境界的寬容不僅表現(xiàn)在對某一個人或某一件事的處理上，而且升華為對人生的胸襟與如詩一般的氣度。莎士比亞名劇《威尼斯商人》中有這樣一段臺詞：“寬容就像天上的細雨滋潤著大地。它賜福于寬容的人，也賜福于被寬容的人。我們應(yīng)該學會對別人表現(xiàn)寬容……”中國也有“寬以待人”、“寬大為懷”的古訓。寬容使我們的精神得以升華，使我們的人生變得多彩。

　　當然，寬容也是有限度、有選擇的。輕易原諒自己，是懦夫；寬容不珍惜寬容的人，是濫情；寬容不值得寬容的人，是姑息；寬容不可饒恕的、喪盡天良的人，則是放縱。所以，寬容本身也是生活的一門學問。

　　寬容如水，才使紛繁過濾得純凈；寬容似火，才使平淡煅燒得鮮明；寬容是詩，才使生命得以永恒。所以，寬容是我們該努力追求的一種境界。

　　境界作文 篇10

　　境界是至高無上的認可，是難以跨越的邊界。境界的局限性也表明境界在某一領(lǐng)域達到了一定的水平，也可以說在某些方面達到了無私的境界。這是一個在法庭前觀看花開花落的州。這也是財神花掉所有錢三次的州。

　　這個領(lǐng)域不能隨便達到。這是前所未有的情況。不久前，我讀了一篇報道，說一個中學生平時最大的愛好是求知欲。當她有空的時候，她可以拿字典一天。當她的父母擔心她會變成一個書呆子，讓她休息時，他們得到了她的強烈抗議，最終不能鎖她的自習室。結(jié)果，她一起跑了出去，她的父母出去找她，因為擔心她會出事，但是他們找了一天也沒找到她。我不知道是誰說的:她去什么地方讀書了嗎？最后，她的父母在圖書館找到了她。這是一種狀態(tài)，一種知識的狀態(tài)，當她看到這本書時，她忘記了一切。在這種情況下，會有許多不同的意見。有些父母會贊同地說為什么我沒有這樣的孩子。有些人會說，如果你繼續(xù)這樣下去，你肯定會變成一個只會讀書，什么都不知道的書呆子。

　　每個人都有一個領(lǐng)域，但我們沒有發(fā)現(xiàn)它。陳毅學習時太喜歡蘸醬蘸墨了。這是一個無私的`學習領(lǐng)域。劉備從小就尋找孔明。這是一個堅持不懈的領(lǐng)域。邱忍受著烈火的煎熬。這是一個不怕為了勝利而犧牲的領(lǐng)域。壞人做壞事時不會做壞事。這也是一種境界，但這種境界被人們所輕視。

　　有時候，這個領(lǐng)域就像一條束縛我們的繩子。當一些地方到達某個領(lǐng)域時，它們會停止。當我們達到一定的水平后，我們就會變得驕傲自滿。也許不久有人會打破我們的水平。它沒有像外太平洋空那樣沒有盡頭。這只是對我們所做事情的確認。一旦有些人穿上了“領(lǐng)域”他的高禮帽將成為他到處炫耀的權(quán)利。

　　我們必須追求多種境界。從好的方面來說，我們可以超越和探索，這是對我們自己的確認。當我們想要達到某個水平時，我們也會為自己設(shè)定一個目標，就像給汽車加油，讓它充滿動力一樣。在某種程度上，它也會幫助我們。

　　當別人達到一定水平時，我們也不應(yīng)該嫉妒。只要我們堅持我們的追求，我們就有可能在某個時候達到前所未有的水平。

　　境界作文 篇11

　　有一朵花，放于千秋之上，綻于萬世之巔，花的名字，叫成熟。

　　——題記

　　在我們還很小的時候，帶著那些幼稚的懵懂和莽撞，有了對世界模糊的認知和自己稚嫩的思想，我們流著不知好歹的口水，明明還是小屁孩一個，卻一臉艷羨的非要裝大人的模樣。就這樣，我們在被笑幼稚的不服氣和又不爭氣的艷羨中，慢慢長大了。我們開始覺得，小時候所羨慕的“大人的模樣”，好像并非一舉一動那么簡單，那是一種思想，一種氣質(zhì)，一種境界。

　　后來又長大了一點，成熟像海市蜃樓一般漂浮在我們眼前，似有若無。仿佛觸手可得，卻自知距離的太遠太遠。我們仰望，我們迷惘，卻又無可奈何。

　　長大真是件奇妙的事。慢慢地，我竟然在自己斑斕的花園里，在“喜悅”�！懊Ｈ弧薄！氨瘋�”旁邊，發(fā)現(xiàn)了一顆嶄新的'種子——成熟。

　　成熟抽芽。

　　我開始習慣喜悅，習慣茫然，習慣悲傷，習慣用一種恬淡的態(tài)度去面對，去生活。開始明白了，成熟不是一種做作的姿態(tài)，而是一種隨心而欲的生活態(tài)度，它不是做給別人看的，它只求為自己自由。

　　成熟含苞。

　　在繁瑣的朋友交際中，我不再察言觀色，掩飾鋒芒，因為成熟并不是掩飾已有的光輝，而是可以從容的接受別人的贊揚；在忙碌的親戚寒暄間，我不再刻意逢迎，八面玲瓏。因為成熟并不是看別人的臉色生活，而是開出自己燦爛的花朵。

　　成熟生根。

　　隨著路越走越遠，經(jīng)歷的也越來越多。在面對無理取鬧時，我也可以沉著應(yīng)對；在對待歇斯底里時，我也可以冷靜勸阻；在身處艱難困境時，我也可以從容經(jīng)歷；在失去身外物時，我也可以付之一笑。我漸漸理解了成熟的含義，亦理解了“寵辱不驚，笑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的詞中真諦。

　　成熟花開。

　　花終于開了，褪去青澀，完美綻放。在時間的阡陌里，少了狂躁。怨念和恨，多了恬淡。釋然和愛。沒有狂喜，沒有悲哀。獨坐窗前，淺淺一笑，這才是成熟該有的韻味。

　　奈世事繁華，不問其中喧鬧；任弱水三千，只取有需一瓢。成熟綻放，無貪，無欲。

　　無論什么時候，請一定別忘記，有一朵花，在你心靈深處，靜靜綻放。

　　境界作文 篇12

　　有這樣一個人：八歲時他從管風琴上開始了對人生和宗教的理解；十八歲成為法國管風琴大師的得意門生；同年，又用法語和德語寫出了《巴赫傳》，其深入獨到的見解驚動了整個歐洲，并被推為演奏巴赫的第一人。

　　如果放在當今的中國，那他的家長肯定樂瘋了——自己的孩子不但贏在了起跑線上，而且還有可能成為一棵偉大的搖錢樹。

　　三十歲前，他又獲得了哲學與神學博士，出版了《康德的宗教哲學》《歷史上耶穌的研究》等著作，并因此獲得了自己母校（也是德國作家歌德的母校）的任教邀請。

　　就在大家都以為他將譜寫華麗人生的時候，他卻把目光投向了那遙遠、寥廓、荒蕪、混沌、懶散、冷酷的非洲。

　　關(guān)于非洲，他僅僅在年幼時看過一座非洲人的雕像，他回憶說：“他臉上那憂傷而若有所思的神情，好像是在和我訴說黑暗大陸的悲痛�！痹诙�立之年，他無意中看到一篇文章，講述了非洲嚴酷惡劣的生存狀況，如何迫切需要醫(yī)療服務(wù)，并招募前往這個地區(qū)的志愿者。一座雕像，一篇文章，讓他開始重新審視自己的未來。

　　于是他回到醫(yī)學院，于八年后獲得醫(yī)學博士學位。雖然這只是他一生九個博士學位中的一個，卻是對非洲人民最重要的一個。三十八歲，他趕赴非洲，在那里用自己的積蓄建起了醫(yī)院，并開始免費為貧窮的.黑人治病，直到九十歲時在非洲去世……

　　他，就是史懷哲，一位大愛無疆的醫(yī)生。那些從他那里得到健康和生命的非洲黑人，帶著崇敬和驚喜的神情，把他尊稱為“歐剛加”——解救之神。愛因斯坦評價說：“對善和美的渴望，理想地集于一身，像史懷哲這樣的人，我?guī)缀踹�沒有發(fā)現(xiàn)過�！�

　　如果換了是你，你會像史懷哲那樣做嗎？放棄所謂的“機遇”和那些讓世俗眼紅的“成功”。是啊，這個世界跟不上史懷哲的腳步。它對史懷哲的理解需要一個過程。

　　最終，孤獨而長久的堅持讓史懷哲贏得了全世界的尊敬，20世紀50年代初，諾貝爾和平獎頒給了這位有史以來最偉大的志愿者和人道主義圣徒。

　　其實，人生的意義我也搞不懂。但我知道絕不只是——當官、發(fā)財或者成名。

　　境界作文 篇13

　　人類是情感動物群，牽絆他的東西很多很多。對國家、對家人、對朋友，每個人都投入了相當多的感情在里面，我們很容易身陷其中而不能自拔。

　　人有時也是自私、虛榮并且貪圖享受的，這并不可怕，可怕的是你在自私的同時又傷害了他人或國家。所以，我們在現(xiàn)實生活中，不要去爭名奪利，不要在金錢、美色的利誘下迷失方向，不要在紙醉金迷中失去自我。這是人生的基本準則。

　　融入社會生活，體會其中的酸甜苦辣;走出社會生活，能正確地看待世界，看清人生的本質(zhì)。達到這種境界是相當不易的。

　　陶淵明的人生境界讓人景仰。他品嘗了人生不得志、仕途不順利的'艱辛，但他仍然融入生活，憂國憂民，仍能以一種超然的態(tài)度去面對生活、面對人生，這是很了不起的。

　　屈原的人生也讓人感動。他與陶淵明的經(jīng)歷有些相似之處，但他以死守節(jié)，投江自盡了，因為他執(zhí)著于國家的憂患，以此明志。其實他這是陷入了深深的憂慮與痛苦而不能自拔，只有了一種“入其內(nèi)”卻不能“出其外”的憤慨與失望。他那以死來解脫人世悲苦的行為，給千秋萬代的子民以“明志”的啟迪，也是一種超然物外的人生境界。

　　英國記者迪克里卡特，因一幅反映蘇丹大饑荒的新聞?wù)掌�而榮獲普里策獎。照片反映的是一只專吃死尸的兀鷲，那兀鷲用貪婪的目光盯著一個因饑餓而瘦得皮包骨頭的蘇丹小女孩，等待她死后將她吃掉。照片引起人們很大的爭議，人們質(zhì)問迪克里卡特：危難時刻為何不向小女孩伸出援助之手?你作為記者的良心何在?迪克里卡特陷入深深的自責之中，連家人也不能夠理解他，最后他在絕望中自殺了，時年只有33歲。他陷入了新聞倫理和職業(yè)道德這個問題的泥沼而不能自拔，不能“出乎其外”，只能留下悲劇讓人思考。

　　無論是誰，在現(xiàn)實生活中受到的誘惑都會很多，苦難的經(jīng)歷也是不可避免的。但我們應(yīng)該做到的是，陷入困苦之中而不迷失自我、不迷失人生的方向，要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣賞生活、去反思生活。只有這樣，你才可以像陶淵明、屈原等一樣獲得更多的生活認識，走向一個新的更高的人生境界。

　　境界作文 篇14

　　寬容是一種高尚的品德，法國作家雨果感嘆：“世界上最寬廣的是海，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷�！庇纱丝梢�，包容是一個人應(yīng)具備的品德，如果一個人沒有包容之心，生命就會被無休止的仇恨和報復(fù)所支配。那該是多么可怕！包容別人所不能包容的，這正是一種高尚的行為。

　　包容他人，是深邃智慧的體現(xiàn)，是非凡氣度的表現(xiàn)。哲學家康德說：“生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己�！苯馃o足赤，人無完人，誰能保證自己一生不犯錯誤呢？只有能夠敏銳洞察人性、胸懷寬廣的智者，才能以博大之心包容一切，藺相如對廉頗的包容，成就了“將相和”的佳話；鮑叔牙對管仲的包容，成就了“一匡天下”的壯舉；李世民對魏征的包容，成就了“貞觀之治”的盛世……錯誤在所難免，包容他人的錯誤就是神圣！

　　包容他人，是一種精神境界的升華，是一種高素質(zhì)修養(yǎng)的體現(xiàn)。心底無私天地寬，做人處事，忍一時之氣能換萬年之利，退一步便能海闊天空，我們?yōu)楹尾荒馨�容他人呢？劉秀大敗王朗，攻入邯鄲，檢點前朝公文時，發(fā)現(xiàn)大量奉承王朝，辱罵劉秀甚至謀劃誅殺劉秀的文件，可劉秀對此視而不見，不顧群臣反對，全部付之一炬，他不計前嫌，化干戈為玉帛，壯大了自己的力量，把包容的力量發(fā)揮得淋漓盡致，終成帝業(yè)，這正是包容的`力量，使其能夠成功，兩虎共斗，勢均力敵，但一旦英雄寂寞，不用關(guān)進柵欄，猛虎也變成病貓，把對手看做朋友，這正是高境界包容之心的體現(xiàn)。

　　包容是一種美。海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛，正是遼闊的大海容納了驚濤駭浪的一時猖獗，才有了今日的廣袤無垠；正是森林忍耐了動物們一時的“胡作非為”，才有了今日的郁郁蔥蔥，而人要有了包容之心，整個世界才能充益著愛的光輝！

　　學會包容，讓你的內(nèi)心不再狹隘，不再孤獨。因為自私，你已經(jīng)失去了很多，包容他人，有種宰相肚里能撐船的氣度，學會包容，包容是生活中的太陽，他將人人們無盡的溫暖，包容是生活中的動力機，他將帶給人們無限的激情與力量，包容是生活中的美酒，他將地帶給人們醉人的芳香……

　　讓我們的包容之心長綠不衰吧！

　　境界作文 篇15

　　陶淵明“不為五斗米折腰”的高潔堅守是一種境界，蘇東坡“一蓑煙雨任平生”的豁達樂觀也是一種境界。我在雨中登泰山時的拼搏，亦是一種境界。

　　一個濃霧彌漫的早晨，我踏上了登泰山的青石板路。路兩旁佳木秀而繁陰，樹梢上好鳥相鳴，嚶嚶成韻，山間的小溪水聲潺潺。雖然天下著絲絲小雨，有些微冷，但我心中寧靜極了，絲毫不察。

　　不久即是中天門了。纜車站的標識在向每位游人招著手，同時它破滅了無數(shù)征服者的理想。我佇立在中天門，大腦仿佛在驅(qū)使著我走向纜車。雨越下越大，滴落到我身上，不禁凄神寒骨：難道我遠道而來征服泰山的理想將要破滅，還是堅持下去，體會拼搏那一種境界的美？我猶豫著，但轉(zhuǎn)念一想：這不正是對我的一次考驗嗎？好吧，畢竟拼搏是一種境界，而它又是我未嘗體驗的。走，走向拼搏之路！頓時，我又重新激起熱情，踏上最艱險的那段步道。

　　這段征途，被當?shù)厝朔Q為“九曲十八盤”“險阻垂直八百米”。此時，只有幾位壯漢還在體會著拼搏的境界。雨點開始接二連三地落入小溪，小溪也由原先的潺潺變成了激蕩；雨點劈頭蓋臉地打在我的頭上，但無論是征途之艱、天氣之惡，都無法阻擋我對拼搏這種境界的向往。我腳下飛速地踏過一片片的青石，鼓足腮幫，漲紅了臉，穿梭于云霧之中。雨突然憤怒地變成冰雹，霧越來越濃，它們好像是岱宗之神的護衛(wèi)，向頑強拼搏地征服者們下著逐客令，可我卻沒有絲毫沒有屈服。路上的青石，兩側(cè)的'樹木，盡皆向我身后退去。我雖然全身濕透，勞累相伴，但拼搏的境界如這濃霧一般彌漫心間，如這冰雹一般鞭策著我前行，我快慰著。

　　忽然，在青石板路窮盡之時，一座廟宇在霧中迎接著我。我快步登上這座廟宇——泰山之巔，極目遠望，“半山居霧若帶然”，好美呀！這是我拼搏過的地方，這是我拼搏后看到的美景，這是我感受到的境界！

　　雨中登泰山的經(jīng)歷雖已過一年有余，但我將它銘記在心，它不止一次的告訴我：拼搏，不只是對自己的身心極限的考驗，更是人生中的一種境界。

　　境界作文 篇16

　　陶行知老先生說過這樣的一句話：認認真真做事，踏踏實實做人！教育的境界更應(yīng)該如此！

　　從教的時間越長，感覺越深。保持樸素，遵循常識，堅守良知，就是在追求教育的真境界。常有人說：現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展，教育教學的手段也應(yīng)該隨著有所進步，這沒有錯但是，我們的孩子是一個真實的孩子，我們陪伴他們走過的是真實的童年。教育樸素的起點，遵循教育常識，面對我們眼前的一個又一個孩子，堅守良知�！眱H此而已。

　　記不清是葉圣陶還是誰，對教育說過這樣樸素的話：“教育是農(nóng)業(yè)�！蹦敲�，“農(nóng)業(yè)”是什么意思呢？就是春風化雨，順其自然，不急不躁，從容不迫。種莊稼，無非就是年復(fù)一年做著同樣的'事，該播種就播種，該施肥就施肥，該除草就除草。教育，不也是日復(fù)一日做著平凡瑣碎的事嗎——認認真真地備課，認認真真地上課，認認真真地批改作業(yè)，認認真真地找孩子談心……除了這些，還有什么呢？一個日子，一個孩子，不就是教育嗎？善待每一個日子，呵護每一個孩子，不就是教育的全部嗎？再說直白一些，守著孩子過日子，教育就這么樸素。

　　堅守良知就是永遠守住自己的童心，就是守住做人最起碼的善良與誠實。

　　我們都曾經(jīng)是孩子，想想我們當初做孩子的時候，希望遇到怎樣的老師，現(xiàn)在我們就做那樣的老師好了；或者說，我們現(xiàn)在也有孩子，我們希望自己的孩子遇到怎樣的老師，我們就做那樣的老師，這就是“良知”。己所不欲，勿施于人，這就是“良知”。言行一致，率先垂范，這就是“良知”。不說假話，不做假事，這就是“良知”。不偏心，不勢利，保持師生關(guān)系的純潔，這就是“良知”。

　　每天早上面對高揚著小手臂說“老師好”的孩子，我們也真誠地回一聲“小朋友好”；課堂上隨時關(guān)注坐在后排邊上那個成績不好因而自卑的小男孩，設(shè)計一個他能夠回答的問題，然后有意叫他起來回答，最后讓全班同學給他以掌聲；發(fā)試卷時，把寫有分數(shù)的一角卷起來再交給學生；學生走進辦公室，先對他說“請坐”，然后遞上一杯水；認真仔細地批改每一本作業(yè)而不是敷衍地寫個日期；預(yù)備鈴響了之后就走進教室，而不是等到正式上課鈴響了之后才匆匆趕到課堂；備課時，為了弄清一個字的古音或一個詞不同語境下的含義，而翻閱比較不同的辭書字典，琢磨推敲……這些都是“良知”。

　　每當看到孩子們點滴進步的時候，感覺這就是我最欣慰的事，這也就是我追求的真的境界。

　　境界作文 篇17

　　我每次開門的那一瞬間，都會回想起那美好的一刻……

　　一天早上，我如約來到同學家，當我用食指輕輕恩了一下門鈴后，門鈴扯著嗓子高喊“叮――鈴”不一會兒門開了，門前出現(xiàn)了張那張可愛的臉蛋，他眼睛一瞇，嘴巴一咧，吐出三個漢字：“早上好！”說罷，熱情地伸出雙手接過我的提包，這一瞬間，讓我心里暖烘烘的，卻弄不明白為什么會這樣？只是朝他投去友善的目光。

　　一個烈日炎炎的.下午，我獨自在家開著空調(diào)享樂。就在這時，門鈴響，我打開門，一股熱浪迎面撲來。媽媽手里提著兩三包沉甸甸的東西站在門口，紅紅的臉頰上淌著黃豆般大小的汗珠，還不停的喘著粗氣，一股莫名地力量推動我迎上去，接過媽媽手里的提包。喲，好沉！我睜大雙眼回頭望了望媽媽嬌小的身軀，實在難以想象它是怎樣把這幾袋東西提來的。剛放下東西的媽媽，似乎松了口氣，拖著疲憊的身軀進了門，連忙來接過我手中的袋子。這時我才發(fā)現(xiàn)，她那紅彤彤的臉頰已經(jīng)紅得發(fā)紫，俄上布滿晶瑩的汗珠，脖子上的汗水猖狂的奔流，浸濕了衣衫，留下刺眼的汗?jié)n。我的眼圈有些酸，有些脹，我努力的控制著，手忙腳亂的幫助媽媽把東西整理進冰箱，無非是些食物及我愛吃的西瓜……媽媽這才坐在沙發(fā)上，常常的舒了口氣，我連忙送上了一張濕毛巾，一杯冰水。媽媽接過毛巾和冰水的那一剎那，會心地笑了。

　　紫紅的臉上似綻開一朵幸福之花，開得異常嬌艷，我此時心中突然一怔，那日同學家的幸福

　　感仿佛又重臨心頭。我品出了那暖烘烘的滋味――關(guān)愛，這時一種多么美好的境界呀！

　　媽媽每每向她朋友談及此事時，總是春風滿面，嘴上總要說：“楠楠真聽話，真懂事！”長時間地沉醉在美好的境界中回味，吟嘆！

　　境界作文 篇18

　　我曾經(jīng)說過，我有自由的藍屋，藍藍的燈光、藍藍的窗簾、藍藍的書桌、藍藍的轉(zhuǎn)椅，甚至還有藍藍的紙、藍藍的筆，一切藍都藍得鬼魅，卻可以自由地寫作。

　　在手執(zhí)藍筆的瞬間，有一朵花會在內(nèi)心打開，藍色的，可以將我的.靈感流域靜靜地染藍，把我的思想染藍。仿佛靈感流域之畔，樹木在移動中，將發(fā)現(xiàn)整座森林在變藍。于是，天空也成了藍色，大地也是，但更為純粹。我的身體中似乎有一支筆在虛無中晃動，字跡也是藍色的……

　　其實，在伏案奮筆疾書的同時，我的靈魂也是藍色的。它比水柔軟、比鐵剛硬：在寫作的剎那，我竟會想起用一生的光陰去交換一次感情——藍色的、典雅而寧靜的感情……

　　此刻，我就藍屋里用我藍藍的筆在藍藍的紙上寫作，或是暢所欲言，我的文章是藍色的，那些歡樂、天真、暴躁或沖動的舊事，是藍色的，它們正試著一步步接近我的流域，欲化作神秘的幻想隱居其中……

　　境界作文 篇19

　　前些天讀史，讀到清朝名臣謝濟世的故事，內(nèi)心頗多感慨。

　　清朝名臣謝濟世，他一生四次被誣告，三次入獄，兩次被罷官，一次充軍，一次刑場陪斬，經(jīng)歷之坎坷，實令人不忍卒讀。憑這些遭遇，我們都會認定他的一生充滿了怨憤和不平，但事實卻并非如此。

　　雍正四年，謝任浙江道監(jiān)察御史。上任不到十天，上疏彈劾河南巡撫田文鏡營私負國，貪虐不法，引起雍正不快，被免去官職，謫戍邊陲阿爾泰。

　　與謝濟世一同流放的還有姚三辰、陳學海，經(jīng)過漫長艱難的跋涉，終于到達陀羅海振武營，三人商量著怎樣去拜見將軍。有人告訴他們：戍卒見將軍，一跪三叩首。

　　姚三辰、陳學海聽后神情凄然，為自己一個讀圣賢書的斯文讀書人竟要向一介武夫下跪磕頭而難過。唯獨謝濟世不以為然，勸慰兩個同伴說：“這是戍卒見將軍，又不是我們見將軍�！钡纫姷綄④姾�，將軍對這幾個讀書人很是敬重，不僅免去了大禮，還尊稱他們?yōu)橄壬�，又是賜座，又是賞茶。

　　出來的時候，姚三辰、陳學海很是高興，面露得意之色，謝濟世倒是一臉平靜。他說：“這是將軍對待被罷免的官員，不是將軍對待我，沒什么好高興的�！�

　　令人動容的是，在別人眼里遭逢屈辱，是一件非常痛苦、難堪，甚至難以忍受的事情；而享受成功榮耀，卻是一件令人得意、欣喜若狂的事情。這本來就是人之常情，無可厚非。但謝濟世在做人的境界上顯然更勝一籌，那就是他做到了無我。無論置身于怎樣的`處境中，總忘卻自己的榮辱得失，謝濟世總把自己置身事外，這樣就免除了各種煩惱和困惑。

　　心中有我的人很容易患得患失，惴惴不安。處于順境沐浴陽光就喜形于色，歡天喜地；遭逢挫折失敗就垂頭喪氣，怨天尤人。而心中無我的人卻淡定自若，泰山崩于前而不變色，心無旁騖，得之泰然，失之淡然，不憂不懼，不喜不悲。

　　心中無我，自然心平氣和，磊落坦蕩。心中無我，才會使我們心無掛礙地堅守做人的底線，富貴不淫，威武不屈；心中無我，才會讓我們忘卻世事紛擾，心無雜念專注地做自己該做的事；心中無我，才能使我們掙脫各種權(quán)錢誘惑和名利束縛，跳出小我的圈子，心靈像駿馬自由馳騁于草原，像風箏悠然飄蕩在藍天。

　　心中無我，即使是立于驚濤駭浪中，也能從容不迫，安之若素。心中無我，才會俯仰無愧于天，行止無愧于地，立于天地之間的是一個堂堂正正大寫的人。

　　境界作文 篇20

　　生命，被譽為宇宙中最為神奇的東西。至今，也沒有人能全面地解釋它。

　　“我確信，哪怕一個最簡單的人腦細胞，也比迄今為止設(shè)計出的任何智能電腦更精巧�！边@句翟中和院士說的話很好地說明了生命的奇妙。

　　然而，生命并非僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上�！拔崾�又五而志于學，三十而立……不逾矩�！边@是孔子對生命的理解，這一切都圍繞一個”仁“字。他認為仁是人類生活最基本和最高的道德原則。儒家被稱為百家之首，但其在生命境界上來說，我認為它不如老子了。因為他的思考沒有超出人類本身。

　　“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。”這些都反映老子認為有關(guān)“道”的哲學，他認為“道”天地萬物的本源，因此主張一切順其自然，“無為而治”。他的思考超越了人類本身，涉及整個天地規(guī)律。由此看出，與孔子比，老子對待生命的.感悟的確稍勝一籌。

　　不過，老子卻又不及純粹研究“道”的朱熹了。而他最突出的觀點便是“存天理，滅人欲�！边@對當今的人來說的確是過分了，也正是他有這種思想，才造就了他的“理學”。因為他始終以為精神才最重要，這也是它勝過老子的原因。（評：朱熹到底在哪一點超出了孔子，作者不甚了了，得出的結(jié)論自然讓我們“嚇一跳”。）

　　無論是孔子、老子，還是朱子，我認為在對人生的境界上都沒有達到“大道”。這么說是有原因的，因為他們心中還有牽掛，這些地妨礙它們對人生的理解。但有一個人卻做到了：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃�！被勰芎蜕凶鞯倪@一偈充分體現(xiàn)了佛教“空”的思想。

　　佛曰：“空即是色，色即是空。”這才是理想中的“大道”。當然，我沒有說和尚都是成就大道，也沒有說想成大道就去當和尚。實際上，古往今來，和尚中又有幾人得道？慧能也只不過是和尚中的姣姣者，他也是沒成就大道的。但他的境界也不是一般人能達到的，這從“不是風動，不是幡動，而是心動”便可看出。

　　對于生命境界的理解，我也只能淺嘗輒止，因為我本身也是個半吊子，或許半吊子都算不上，只好繼續(xù)去學習，然后再鉆研，看能不能摸到“大道”的門檻吧。

　　境界作文 篇21

　　喜歡喝茶的我，一直以為我深知茶中的奧秘。但現(xiàn)在看來，我錯了。

　　爺爺喜歡喝紅茶，自他退休以后，每天午后，他都會在茶幾上泡一杯上等紅茶。紅茶味濃得發(fā)苦，在空氣中彌久不散，杯里的水顏色深得讓你看不到茶葉在哪兒。媽媽被這個味兒熏得也愛上了喝茶，媽媽帶著幼小的我喝，我的“茶齡”也有近十年了。

　　起初喝龍井、碧螺春這樣兒的綠茶，真的不習慣，媽媽喜歡濃茶，喝完一口砸巴一下嘴，那苦味都會溢出來。我覺得還是烏龍、鐵觀音這種半發(fā)酵的茶味兒好，比較接近于飲料。

　　我當時也并不能分得什么半發(fā)酵茶，而媽媽可以。我一直十分佩服我媽媽的功力，認為我到了第一境界，而媽媽已達第二境界了。

　　在去武夷山旅游時我看到了大紅袍的制作過程，分清了半發(fā)酵茶與其它茶的不同。去杭州西湖又明白了龍井這種綠茶的特點。至此，我也覺得我進入了第二境界了。

　　一天，我在木制茶具上講究地泡上一杯綠茶，碧綠的茶葉在透明的玻璃杯里泛著透嫰的黃綠色，一片片薄薄的原本干癟癟的茶葉吸飽了水分之后活力無限，在杯里翻騰著，要好長一段時間才會慢悠悠地沉到杯底，懶洋洋地躺下。

　　我看著它，精神就特別好。恰逢看到《讀者》里有一篇講喝茶的文章，便念給媽媽聽：“喝茶也有三境界，一是品得茶香，二是分得茶類，三是深得茶韻……”我暗想：前兩種境界我都做到了，以后我便會進入第三種境界了。

　　有次我無意間問爺爺為什么那么喜歡喝紅茶，爺爺說：“這個茶呀，就像是生活。”他頓了頓，抿了一小口紅茶，慢慢咽下，繼續(xù)說，“苦，總是多的，但苦中還是會泛出甜味。這種茶味，這種生活的.味道，越濃郁越美�！蔽蚁�，讓一個人在茶中可以看到生活的時候，大概也就步入第三境界了吧。

　　我的“茶齡”不過十年，要懂得生活需要遠遠不止十年，只要我堅持體味生活，一定會深得茶的精髓，堅信我一定能進入第三境界。因為，我一直都是喜歡喝茶的。

　　境界作文 篇22

　　“木秀于林風必摧之，行高于人，眾必否之。”正因為害怕“槍打出頭鳥”。幾千年來，我們都習慣于中庸之道，我們的腦筋被傳統(tǒng)和習慣緊緊地綁住。我們要擺脫心靈的束縛，讓自己達到一個新的境界。

　　魯迅是我國歷史上的一位大文學家。在他年輕時代，他的愿望就是濟世救人，讓人們擺脫病魔的糾纏，擁有一個健康的身體。但是后來，他發(fā)現(xiàn)光醫(yī)治人們的`肉體是萬萬不能拯救中國的。于是他苦苦地思索，讓自己的思緒在空中做無窮無盡的飛轉(zhuǎn)和沖蕩。反思之后，他決定棄醫(yī)從文，改從精神上拯救中國人。他刻苦寫作，用筆作槍來跟黑暗勢力作斗爭，成就了具有諷刺性質(zhì)的《阿Q正傳》，寫成了甜蜜溫馨的《朝花夕拾》，達到了一個新的境界。

　　魯迅先生在人生的關(guān)鍵路口，站在新的高度，經(jīng)過反思，選擇了一條適合自己的路，不懈地努力和奮斗，終于成為了一代文豪。

　　我們在日常生活中，不要總是循規(guī)蹈矩，墨守成規(guī)，要懂得逆向思維，沖破束縛，這樣才能達到更高的境界。

　　在一個公司，有一位經(jīng)理為下屬定了一條規(guī)定：不準任何人走進公司的某一個房間，否則開除。其他員工都照做了，而其中有一個人卻走進了這個房間，他看見桌上有一封信，上面寫著：給經(jīng)理。這個青年把這封信給了經(jīng)理，經(jīng)理笑著對他說：“現(xiàn)在你就是我的助理了�！痹瓉磉@位經(jīng)理一直想找一位不同凡響的助理。從這個故事里，我們知道：站在新角度，不循規(guī)蹈矩，會給人們帶來意外的驚喜。

　　在生活中我們心胸開闊，不小肚雞腸，也能夠達到一個新的境界。

　　戰(zhàn)國時期，藺相如三讓廉頗，終讓廉頗心悅誠服，將相團結(jié)一致；三國時期，諸葛亮七擒七縱孟獲，更是人人稱贊；而龐涓嫉妒賢能，最終也只會兵敗馬陵道，貽笑天下。

　　我們應(yīng)站在新的角度去審視自己，拓展出屬于自己的新境界。

　　境界作文 篇23

　　下大雨，非常大非常大，夜晚，很黑很黑，我獨自立在院里，看見灰暗的天上，聽著身旁的天籟，體會著自然界的淋浴。今晚，我體會來到生死之境，明悟了生與死。

　　雨從從天而降，此謀生，落地式，則為死，正中間趟過的是人生。生與死便是人生的2個節(jié)點，那么我便以右手謀生，右手為死，由右手抵達右手的全過程便是人生，由右手抵達右手的全過程便是佛法中常說的投胎轉(zhuǎn)世。若我將右手右手合拼在一起，這里是生死的最后形狀循環(huán)。

　　僅僅，它是不詳細的循環(huán)，真實的循環(huán)必須一種稱為逆的物品將它扛起。就好似雨一般，沒有一滴雨是平行線落下來，因為它不甘，不甘自身的人生這般短暫性，因此他在短暫性的人生中，一直將自身的人生運動軌跡扭曲。這類不甘心，這類對要的信心，便是逆。

　　陶淵明曾說過有生必有死，早死非命促，由此可見，生與死是世間萬物務(wù)必歷經(jīng)的二種形狀，由另一個世界抵達這世界便是生，由這世界抵達另一個世界便是死。生是生，死是死，就是我所感受到的生死第一境：看生是生，看死是死。

　　那一年，四川汶川的一切都那麼寧靜，而災(zāi)禍卻又來的那麼忽然，更是在這次災(zāi)禍中盡展了人之真心。在地震災(zāi)害中，一個母親和一個并未斷奶后的寶寶受困在廢區(qū)中，在缺衣少食的狀況下，媽媽產(chǎn)不出奶，看見自身餓得又哭又鬧的小孩，媽媽決然咬爛手指頭，用自身的血水喂著自身的`小孩。最后，寶寶活了出來，而她因為失血過多，始終的閉到了眼睛，睡的是那麼的安祥，那麼的和藹可親。她看起來身亡，她卻以另一種方法活著。她生他死，她死他生，這里就是我所感受的生死第二境：看生并不是生，看死并不是死。

　　有一艘船在海洋中出航之時遭受了颶風，霎時間，失落的氣場彌漫著在了這艘船里，融進了每一個人心里。伴隨著颶風更加的強烈，在一次大風浪的拍打中，貨船的船頭在一聲咯咯轟鳴中斷裂，可是，在這時候，許多人都掙脫地站起來，帶動船繩，以便存活努力。以前的失落被不甘心所取代，全部的人都會與這颶風抵抗。

　　切莫舍棄，大家也有氣力一個中老年水手，慘笑中狠狠地把握住船繩，學會放下一面船帆，任憑大海從身旁演過，在哪生死中間，嘴中唱出了一句全部啟航的水手所有都了解的海謠。

　　切莫失落，大家還有夢想一個不夠二十歲的青少年，擦去臉部的汗液，大聲喊了起來，似在這里喊聲中，找到了自身即將消退的膽量。

　　切莫灰心喪氣，大家也有明知道；切莫妥協(xié)，大家也有不甘心；切莫閉眼，大家也要去看看烈日。大量的水手，在這里風吹雨打大風浪中高聲高歌，產(chǎn)生了一股性命的最強逆音，這響聲，可驚世，移動地。

　　乾坤壯闊，但卻遮住不了大家的生存之聲，大家啟航謀生，大家不懼身亡！海靈之怒，能夠 使我們驚懼，能夠 將大家吞沒，可卻沒法阻攔大家的海謠！那一個個響聲，顯出一股不甘心，顯出一股頑強，顯出對要的期盼，顯出對死的無所畏懼。

　　它是一種逆，對乾坤的逆！生與死，這逆便是在生與死中滋長，更是由于擁有不甘，擁有不妥協(xié)，便擁有逆！若沒有這逆，便沒了生與死。

　　如看山一樣，看生是生，看死是死�？瓷�并不是生，看死并不是死。但最后，明悟了一切以后，便是我所感受到的生死第三境：看生還是生，看死還是死。

　　每個人都是有對生死的害怕，更是由于這股害怕，它轉(zhuǎn)變成了2個方位，一為順，二為逆。順生死，這是生死的第一個條件；但如果是逆，那就是看到生不是生，看到死不是死，這是生與死的第二個條件；而當一切，塵歸塵，土歸土，然后出來見生或死或死，這是生與死的第三個條件，也是最實質(zhì)性的意義。

　　棋有黑與白，物有陽陰。生與死，便如右手與右手一般不能分離出來，生與死中滋長的逆，支撐點起了生死，讓它足以如一個圓形一樣循環(huán)系統(tǒng)，這便是真實的生死循環(huán)。

　　境界作文 篇24

　　假若在生活中迷失了選擇，我們的人生還會剩下什么？那與心如槁木死灰的玩偶又有何分別？我想，不是所有人都與你一樣，甘愿做沉默的大多數(shù)。

　　——題記

　　我常問我自己，什么才是我最想要的？是頂金戴玉的功名？是綾羅綢緞的富貴？還是形如螻蟻的茍且？呵，我冷笑。這些怎是我的追求？我曾滿腔熱情的向父母長輩提出過我的志向：我想去西北，或支教，或治沙。只要能為西北地區(qū)奉獻一絲綿薄之力，就好。不料卻遭到家人都一致口誅，指責我不思進取。盡管我很委屈，卻也不曾與他們發(fā)生爭執(zhí)。因為我知道，選擇反映境界。生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。我的追求在遠方，志向在西北。不在家人所向往的繁華都市，而在那遼闊曠遠的黃沙與藍天之間。

　　所以我覺得清華大學博士生謝邦鵬選擇做工人恰恰是一種人生態(tài)度與人生境界的體現(xiàn)。這是一種不追虛名的情懷，穩(wěn)打?qū)嵏傻钠橇�。這才是選擇，這才是人生。

　　反觀去年落網(wǎng)的“紅通”一號楊秀珠，她應(yīng)當是自慚形穢的吧。身為國家官員，不為國思不為民慮，僅為自己的逍遙而謀計，這是多大的諷刺。輾轉(zhuǎn)多國尋求政治避護，卻又無果而返。流落海外的煎熬，不如回國自首來的痛快。我想，自首應(yīng)當是她人生當中最快意的選擇吧。不再為警笛鳴起而慌亂，心中反添一絲坦然。這便是從貪腐的泥溝中掙扎到法網(wǎng)陽光下的境界升華。從此處可以凸顯出現(xiàn)任“反腐倡廉”舉措的成功。記得曾說：“天上不會掉餡兒餅，要腳踏實地的擼起袖子加油干！”這句話與他的作為一般，讓人如沐清風，醍醐灌頂。這就是的選擇，反映出他崇高的境界。

　　一直以來我都很喜歡白巖松先生的筆觸。也許是身為記者的`身份特性，他的筆觸往往冷靜，客觀，犀利到不留任何情面�！缎凶咴趷叟c恨之間》講述了他在日本的所見所聞所感。讓我感觸很深的是，他在面對這樣一個與我們淵源很深的民族時的愛恨糾結(jié)。恨之入骨，卻又不得不承認其先進性與文明性。對于一個記者來說，這是痛苦的。他不能站在自己個人的立場上發(fā)聲，這無疑是一種烈火焚心的折磨，那份期待自己民族進步的心焦，也折射出億萬中國人從戰(zhàn)爭苦痛中的覺醒。在我看來，這是一種“海納百川，有容乃大”的胸懷。選擇銘記，選擇包容，選擇進步。

　　當然，苦難并不值得被稱贊。

　　境界作文 篇25

　　萬紫千紅的春天，大地剛剛蘇醒。桃花露出了潔白的牙齒，炫耀著她那美麗的.紅裙子，柳樹在河邊梳洗著她新燙的長頭發(fā)，小燕子也匆匆的趕回來了。

　　“啦啦啦······！”出去玩的陽陽扎著牛角辮，一蹦一跳地向家跑去�！皣\！”一只小燕子從天而降，落在水泥地上，發(fā)出一聲慘叫。原來，它在窩中和小伙伴玩時，不小心被擠了下來。

　　“喵！”一只大花貓聞聲趕來，歪著腦袋一看，“呵！一只小老鼠！”大花貓心里好不激動。這只貓一晚上都沒有抓到老鼠，眼鏡都快餓花了，把燕子都看成老鼠了。它也許又在想：天下還真有免費的午餐？天下都能掉“老鼠”了，不管了，先填飽肚子再說。大花貓盯著小燕子，砸吧著嘴，口水流到了地上，它慢慢地伸出了利爪。說時遲，那時快，就在它弓起背，準備發(fā)起進攻時，陽陽看到了。她連忙撿起一根樹枝沖來：“壞貓，走開！”大花貓望了一眼快進肚的“午餐”然后灰溜溜地走了。

　　陽陽小心翼翼地捧起小燕子，大叫：“呀！翅膀脫臼了！”于是，她連忙找來一塊毛巾，把燕子放在了上面，用手把翅膀一推。“嘰！”小燕子慘叫一聲，陽陽連忙把它包扎起來。過了一會兒。小燕子慢慢地睜開眼，它第一次看到陽陽惶恐不安地叫起來。陽陽輕輕地撫摸著它的頭說：“別怕，你受傷了，我不會傷害你的�！睗u漸地小燕子不再感到恐懼了，它跳上跳下把這兒當成自己的家了。

　　幾天后，小燕子傷好了，也該讓它回家了。雖然陽陽有些不舍，但它畢竟有家�。￡栮栕尠职职醽硖葑�，自己用手托著讓爸爸把它放回了窩里。

　　每天早上，小燕子都會在門口等待上學去的陽陽，一直到陽陽進了校門它才愿意飛走。它又會準時在校門口的大樹上等待陽陽回家。

　　陽陽用一顆真誠的心換來了小燕子的信任。信任創(chuàng)造了美好境界，我們?nèi)伺c人之間也要學會信任，結(jié)下美好友誼。

　　境界作文 篇26

　　海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。

　　——題記

　　寬容是海納百川；寬容是笑泯恩仇；寬容是淡泊明志；寬容是寧靜致遠。寬容是種力量，它使人變得強大。它是一種美德，一種修養(yǎng)，一種智慧，一種泰然。寬容源于靈魂的召喚，閃現(xiàn)出人性的光輝。

　　人生本就短暫匆忙，又何必為那芝麻大小的事情耿耿于懷呢？給別人一次機會，也給自己一次機會。忍一時，風平浪靜；退一步，海闊天空。諸葛孔明“七擒孟獲”不正是因為他的寬容嗎？武力只能征服人的軀體，只有寬容和愛才能打動人心。對于人的包容，正是建立在對他人的體諒和理解之上的，將心比心。因為藺相如對廉頗的寬容，成就了“將相和”的佳話；齙牙叔對管仲的.寬容，成就了：“九合諸侯，一匡天下”的壯舉；李世明對魏征的寬容，成就了“貞觀之治”的盛世。寬容能融化彼此心中的冰凍，更能將那股愛的能量射進對方的心靈。寬容架起人與人之間心靈的橋梁，是連接靈魂之間的紐帶。

　　寬容是“有情芍藥含春淚”的嬌美，卻不是“無力薔薇臥曉枝”的羸弱；寬容是誠心的感化，而不是盲從的放縱。倘若泰山不寬容，不能容納土壤的圍攻，何來他的雄壯之美；倘若大海不寬容，不能容納海浪的猖獗，何來他的深邃之美；倘若宇宙不寬容，不能容忍星座的變更，何來他的神秘之美。寬容到底是什么？是風？是雨？是花？是草？還是……？無論他是什么，他是亙古不變的，是生命到中不可缺失的，更是許多人不可企及的。

　　臺灣作家林清玄曾寫過這樣一個故事：有一位坐在深山里德老禪師，有一天半夜里他從茅廁種出來，看見有一個小偷從自己的房里走出來，他便對那個小偷說：“你深更半夜來探望我，不能空手而歸，這件袈裟送與你吧！”說完，脫下袈裟遞到小偷手里。第二天，他發(fā)現(xiàn)他的袈裟疊得整整齊齊的放在院中。這就是寬容，寬容別人也就是善待自己，要記住“人非圣賢，孰能無過�！倍U師終日領(lǐng)悟禪經(jīng)，他真正懂得這是一種境界。

　　在寬容中感悟人生的真諦。寬容是一種超越個人意志的力量，是一種凌駕于希望之上的力量。寬容如陽光一般照亮我們的生活，溫暖我們的心靈。因為寬容，生活才更加精彩。寬容的意義并非僅只在于人和人之間的理解與關(guān)愛，更在于對人世間所有生命的包容。法國小說家雨果曾經(jīng)說過：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的天空，比天空更寬廣的是人的胸懷�！睂W會寬容，才能到達心靈更高的境界。

　　境界作文 篇27

　　每個人只有一條命，但是如何能活出三條命？性命，生命與使命，這三條命是人生的三種境界，不同的境界讓人們領(lǐng)悟到的是生命不同的意義。

　　平庸的人有一條命：性命。是每天與柴米油鹽打交道的家庭主婦；與工件打交道的職員；與瑣碎小事打交道的鄰里鄰居……這是社會上的大多數(shù)人，處于“見山是山，見水是水”的人生境界，他們是平凡之人，過著平淡的生活。他們尚未有遠大的夢想，活在物質(zhì)的世界里，為小我的世界努力打拼……他們是蕓蕓眾生，是平平淡淡的一份子。

　　優(yōu)秀的人有兩條命：性命和生命。他們不一定有驚濤駭浪的壯舉，但是憑著一顆執(zhí)著追求的心，朝著理想的方向奔跑，“秀”出自己的精彩。如朝氣蓬勃的孩子；精力旺盛的青年；老當益壯的老人……他們像一朵微笑的向日葵，朝向陽光而努力。他們對未來有著自己的看法，但是會有時而的迷茫與困惑，但是依然努力向前，正處于“見山不是山，見水不是水”的人生境界。

　　卓越的人有三條命：性命、生命和使命。他們不斷提升自我，彰顯自身價值，在努力追求目標的同時，他們把自己的生命與民族和國家聯(lián)系在一起，這就是卓越之人的使命感。

　　有一個叫羅伯特·舒爾的孩子在日記本上寫了一句話：“我要建造一座伊甸園。”1868年，他把心中的伊甸園畫了下來：一座水晶教堂。建造它至少要花七百萬美元，但是他仍為自己的'夢想而努力著：反反復(fù)復(fù)地做著演講。一天又一天，無數(shù)的人被他的執(zhí)著所打動，紛紛為他捐款。1920年，他夢想中的伊甸園終于建好了！在人生路上，他知道自己追求是什么，放棄是什么，責任和使命讓他洞察世事后，不忘初心，修成正果。這是“見山還是山，見水還是水”的境界。只是此時的山水已經(jīng)別有一種內(nèi)涵，在堅忍與屈辱中的司馬遷、鞠躬盡瘁的鄧稼先、報效祖國的錢學森……他們這樣的人身體力行，完成了偉大的使命，傳承民族精神，報效祖國。擁有使命感的人，才是卓越的人，他們擁有了三條命的境界。

　　每個人都有一條命，在平庸的泥沼中越陷越深，最終只會一事無成。如果將生命和使命貫穿一生，哪怕是在平凡的崗位上，腳踏實地，追求夢想，完成使命，對社會、對國家有所承擔、有所貢獻，依然會成為卓越的人！

　　境界作文 篇28

　　比廣闊大海更浩瀚，比雨后初晴的彩虹更絢爛，比清澈的小溪更純潔，比火熱的太陽更高尚，這就是人生的最高境界人格。

　　華麗的外表下，空有一顆虛偽的心靈，猶如一只竹籃華而不實。機靈的腦袋下，空有一片混亂的思想。張揚的性格下，空有一副惡毒的心靈。人性、人格是高尚的，不是外在的而是內(nèi)在的。

　　為陶淵明不為五斗米而屈服的精神所折服；為陸游憂國憂民，以天下為己任的品質(zhì)所震撼；為文天祥堅守目的，“人身自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志所感動；為朱自清寧可餓死也不肯領(lǐng)美國救濟糧的偉大人格而深深吸引；為袁隆平“勝不驕，敗不餒”的偉大人性美所激動不已……

　　現(xiàn)實生活中，把握人生中最純潔的一片天空，便為人生的最高境界。

　　蔚藍的天空中，有驕陽的高尚，有白云的純潔，有微風的清澈。

　　生活在和平年代，我沒有什么高尚的人格。沒有什么高尚的精神，沒有什么眾所周知，令人稱頌的事跡，我只是默默地在做自己的本職工作，我只是羨慕一身清爽，坦坦然然的生活，同在一片天空下的我們，不要讓狂風暴雨打破我們美好、寧靜的生活，而是讓狂風暴雨沖刷我們心中的塵埃。

　　人格的高尚體現(xiàn)了一個人的道德修養(yǎng)。它不一定是體現(xiàn)為外在的'活潑瀟灑，而體現(xiàn)為內(nèi)在的高潔亮麗。人性的美，不一定體現(xiàn)為驚天動地，而更在于心靈。

　　堅守自己做人的原則，做好自己的本職工作，也許在人生中有許多小污點，但始終保持一顆善良的心，就達到了人生的境界。

　　讓乘風破浪的帆船勇往直前，讓亮潔的心靈沖向最高點，踏上人生高境界。

　　境界作文 篇29

　　不知什么時候，我丟掉了思想者的睿智，所以，今生無論如何努力都成不了哲學家。成不了也罷，古往今來又見哪位思想者成為富翁?落魄潦倒的哲學家倒是不乏其人。盡管如此想著，我還是無法踏踏實實安慰自己，依然為不能成為思想者丟失許多個三百六十五天的睡眠。

　　不知什么時候，我丟失了舞文弄墨的豪情，所以，今生無論如何努力都成不了文學家，我的只言片語也無法成為經(jīng)典。感嘆之余，感覺自己平平淡淡得有點失真，碌碌無為得沒了色彩。幸好，還不至于不能養(yǎng)活自己，總算沒有丟失活下去的勇敢……

　　我曾經(jīng)用哲學家的牙齒武裝過自己，用思想家的思維去詮釋生存;還用文學家的皮毛偽裝過自己，用作家最美的詞匯去描繪過生活。美好的東西真的只是在理想里，盼望里，文章里嗎?不過更多的人們是這樣理解活著的涵義——活著就是在廁所和廚房的路上來來回回，就如小品“不差錢”里的所言同理，眼睛一閉一睜就是一天，眼睛一閉不睜就是一輩子。指點江山，那是偉人的事情;不擇手段，那是齷齪小人的事情。聞罷此言，大有“天下興亡，匹夫無責”之勢，我拿眼前的真實毫無辦法，維權(quán)的正義曾經(jīng)被一句很流氓的土語——“咬卵”糟蹋。

　　昨晚朋友老蕭在微信里大喊：我不想活了!許多朋友用最暖人心的話把老蕭往活里勸。但是，我不擔心老蕭會從自己剛剛經(jīng)營起來的八樓跳下去。一位朋友在電話里責備我：太麻木不仁了，在微信里勸幾句也惜言。我答曰：他有幾百萬債權(quán)，家有少妻，一十六套房產(chǎn)，不想活只是心煩了開開嘴葷。朋友說：你呀，特錯，張國榮有錢嗎?他不是自殺啦?人有時很糊涂的。我說：他不是張國榮，他沒有死的勇氣!這里沒有戰(zhàn)爭，他沒有轟轟烈烈的戰(zhàn)場，也不是戰(zhàn)士，這樣轟轟烈烈尋死覓活的人是在尋找更好的活法，赴死的人哪個不是神不知鬼不覺的?

　　鋪天蓋地的諫言終于把老蕭從死神手里奪回來，事后，大家就事論事探討起活著的話題來。

　　一位友人說：活著就是大塊吃肉，大碗喝酒，狼吞虎咽吃飯。簡單的東西最純真，也最純潔。我想最純潔的東西不一定是最美好的，最純真的東西不一定是最典雅的。

　　一位朋友說：寧可我負天下人，休叫天下人負我。人活著就應(yīng)該效仿曹操，亂世奸雄，治世能臣。成大事者，唯我獨尊，一定要具備法西斯的獨裁理念。心一黑，自己的`世界就照亮了。特別聲明，鄙人不善于成大事，也不善于成小事。這樣的悖論，引起朋友圈里此起彼伏的唾棄，大罵那朋友是一只白眼狼，沒心沒肺丟失良知的狼族，徹頭徹尾的禽獸主義，流氓哲學家。

　　一位朋友說：人生之初，純潔無瑕，初識世界，無憂無慮，快快樂樂活著，自己就是自己;年齡漸長，閱歷漸多，感覺世界問題復(fù)雜，黑白顛倒是非混淆也有，有時無理能走遍天下，有理卻寸步難行，好人無好報，惡人活千年�；钪�活著，自己已非自己。人生百分之九十九自己說了不算，只有年少時才真正為自己活著。為利益活著的人有一點點痛，為別人活著有一點點累。為精神活著有一點點快樂又有一點點苦，為物質(zhì)活著的人有一點點自私又有一點點狹隘。精神是無私的，物質(zhì)是自私的。為自己唱歌是為了快樂，為別人唱歌是為了利益。

　　一個一個該死和不該死的人在作家余華——《活著》的故事里紛紛死去，主人公家人只是曇花一現(xiàn)，而碌碌無為平平庸庸的主人富貴自始至終瓦全著。福貴將家里的祖業(yè)輸光了，第一個氣死了父親，后來拖累死了老母;淪為壯丁的富貴，在戰(zhàn)場上的死人堆里爬了出來，僥幸活著;陰險狡詐的龍二奪了富貴的財富與祖業(yè)，又替富貴死了一次。而后面不該死的人，一個個在人們戰(zhàn)栗的心跳里迅速走向死亡。我沒有弄清這個死亡的故事余華為什么要取名——活著。難人生活著的最大意義真在于無所謂苦難，最大的幸福就是茍且活著?

　　樹活著的目的不是為了成為棟梁，更不是為了給動物輸送能量;水流著的目的不是為了滋潤大地，更不是為了載舟;花開著的目的不是為了裝飾風景，更不是為了給動物結(jié)出果實。真想唱一唱那句——我挑水來你澆園，迎面而來的卻是我挑水來我澆園。困惑是活著的行程里的必修課，人世間無不是利來利往，自私的利益把活著的一切壓得喘不過氣來。利益中的人不想從利益中沖出來，利益外的人卻想從利益外沖進去。

　　活著只是生命存在的最簡方程式，最好用多元解讀自我，一元解讀他人。不必刻意去活著，無須精心去處世。鑄一顆舍得的心懷，用舍得去擁抱世界——這才是活著的最高境界!

　　境界作文 篇30

　　大師的痛苦在于洞悉了凡人的歡樂。

　　——題記

　　子曰：“四十不惑�！彼坪跞说某砷L，隨著其閱歷的豐富，收納之物之增加，惑理應(yīng)減少。

　　或者說，這個社會中人的成熟，便是由滿腹“十萬個為什么”直至練就一副淵博而內(nèi)斂之態(tài)，藏“惑”于心中，卻不輕易外露。

　　非矣，我以為，惑有其自身之境界。

　　惑是不可能減少的，小學生可以疑惑沉重的學業(yè)負擔，大學生便會疑惑自己不確定的未來。人們所見所由，所經(jīng)歷所承受，無不有惑。然更多人的惑，卻僅出于此：見乎表象，諸如“為什么做小動作就要被罰站”，觀乎自身，“為什么我如此優(yōu)異，卻找不到工作？”多數(shù)人徘徊于此，拿惑充作對自己對天命不公的質(zhì)問，拿惑充作對自身失意的一種嘆惋。此惑，實乃惑之最低境界也，惑也只是惑。

　　直至有人頓悟，跳出己身之狹隘之怪圈，追問一句：“是不是我們教育體制出了什么問題？他才逐漸邁向了惑之第二重境界。

　　文革結(jié)束后，對于那瘋狂又悲哀的年代，有太多的疑惑執(zhí)著了傷痛的本身，停駐在顧影自憐的悲戚之中。然而巴金卻用他的《隨想錄》直指惑之深處——一個年代中人性的缺失。他自省，他剖析，他反思，他解答時代社會之惑，他寫出了社會的良心。嗚呼，將惑追問至鞭辟入里，便已然深刻。

　　然而，惑之最高境界卻非僅此。當危機已至，惑近乎本能。而真正的大師之惑，在于他洞悉了凡人的歡樂。王小波面對那只被以為“破壞春耕的.壞分子”而“被專攻”的特立獨行的豬，反之疑惑樂于“設(shè)置”別人與安于“被設(shè)置之人文精神”；魯迅疑惑國人對“螟蛉之子”之誤解，終以科學真實并深入鞭撻國民奴性而作解。他們關(guān)注現(xiàn)世之潛藏之癲狂與陰暗，他們亦關(guān)照生活之常態(tài)之特立與怪異，他們疑惑，因為他們時時都保持著冷靜審慎，卻也時時刻刻都胸懷著憂思思索。因而他們的惑不再是傷春傷懷，亦不是單純的反思，而是在一個混沌迷惘之中給人以警示與清醒。

　　惑之三重境界，亦是人生之三重境界。它不因為學識淵博而減少，它不為圓滑世故而故作潛藏。他從反對自身的關(guān)照，直至對人生大物的思考，它體現(xiàn)了凡人與大師的區(qū)別。

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