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仁與政作文800字
每人心中都有一桿秤，正因為如此，人就更加需要"仁"來平衡你我他之間的關(guān)系。能用一顆仁愛之心幫助別人，也許是這個人一生的財富，因為在別人獲得雪中送炭的同時，他也收獲了別人的擁護(hù)、支持與信任。而對于政治家來說，這更是彌足重要。以下是小編幫大家整理的仁與政作文800字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
宏觀整本《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的問題會集中在幾個方面，其中比較鮮明的就是問仁與問政，也可以說是孔子學(xué)生門所問的中心問題。歸結(jié)下來可以將其分為兩派，問仁以德，我們熟知的有曾子，問政以仕，其中比較突出的是子張，這些我們可以在子路篇和子張篇可以看出，從這兩篇之中，學(xué)生們對于仁與政的傾向與看法可以較為清晰的看出。
在書中，我們不免發(fā)現(xiàn)兩個主流學(xué)派稍有所沖突，也有人說兩派學(xué)生之間是有一定對立方面的。子張篇第十六句：曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣�！币馑际牵涸诱f：“堂皇得很啊，子張難得和他一道履行仁德了。”子張的形象在書中比較鮮明，他因好政治可能多言語好行動，所以有時候會有變化偏失。不那么剛毅木訥，于是遭到曾子等人的不滿與批評。曾子作為儒學(xué)后世的繼承者與傳唱者，其更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)與道德，而子張對于政治的熱衷便使他更注重行政與才干能力。而在子張篇第三句中也集中反映了兩者在為人處世方面的不同，具體句子我在這里也不進(jìn)行詳細(xì)摘錄。其意思是學(xué)生們問子張如何交友，子張告訴學(xué)生們要交，就算是不可交的壞人，有時候也要去與他進(jìn)行交友；而另一方面子夏提出的則是可以交的朋友就去結(jié)交，不可交的人就不要去進(jìn)行交涉。這一句反映了兩者在為人處世上的區(qū)別，子張主張廣交，因為作為政治家有時不免要八面琳瓏點；而子夏主張深交，負(fù)責(zé)與敗壞道德的相交會對自己產(chǎn)生影響，同時君子就本應(yīng)與君子為伍。
雖然有所沖突，但并不代表兩者就是相互對立。達(dá)則兼濟(jì)天下窮則獨善其身。其中所蘊含的是孔夫子對仁政的處理與理解。不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時就使天下都能這樣�？鬃訉�(nèi)在仁的培養(yǎng)完善作為外政的基礎(chǔ)，又通過政去弘揚仁的傳播。所以說，與其說兩者水火不容，比如所其相克相生，政為仁，仁為政，這也就是我們?yōu)槭裁茨茉谡撜Z中發(fā)現(xiàn)孔夫子這么熱衷與政治的原因。就算平常強(qiáng)調(diào)仁的孔夫子在政治上受用時也會手舞足蹈，面帶喜色。而且從史書上來看，孔子的政治能力是非常強(qiáng)的。
儒學(xué)是在兩者的相互補(bǔ)充下發(fā)展，子夏說：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。儒學(xué)即強(qiáng)調(diào)人們的做官能力，即治國平天下，也強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，后世朱子的注解與康有為的注解，雖然強(qiáng)調(diào)側(cè)重點不同，但也是在這兩個的框架下進(jìn)行解釋，也許是不同的時期下的不同解釋把。而后代諸家對儒學(xué)的理解，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知，三綱五常卻有些將孔子宗教化，而康有為則將孔子當(dāng)做改革的宗師，兩人因側(cè)重反而帶偏了孔子。實際上，孔子自己對自己有重度的認(rèn)識，并不是所謂的宗教領(lǐng)袖，一點錯誤也不會犯。孔子也不是促進(jìn)改革，反而孔子更傾向于復(fù)古，恢復(fù)周禮，重興分封是他的畢身之愿。正因如此，這就更要求我們要正確去認(rèn)識孔子，二在這之前理清論語中所蘊含的仁與政的關(guān)系則是極其重要的。
封建時期，儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，被統(tǒng)治者所推揚贊頌，雖如此，統(tǒng)治者卻將其作為奴役人民的工具，很少談及儒學(xué)中注重人個身的方面。而在當(dāng)下，民族文化的傳承顯得更為重要，因此我們比古代更需要儒學(xué)的之道，也更需要去貫徹儒學(xué)之道。不僅因其是我們傳統(tǒng)文化的一部分，儒學(xué)中所透入的個人修養(yǎng)的培養(yǎng)與家國情懷的提高是我們所要去學(xué)習(xí)，去在身心中所銘記的。仁政結(jié)合，內(nèi)要養(yǎng)成優(yōu)良的道德素養(yǎng)，外要培養(yǎng)培養(yǎng)做事與為人處世的能力。只有在我們當(dāng)代人的一脈傳承下，儒學(xué)才會擁有更多的活力。
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