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關(guān)于《佛法》作文
佛法說(shuō)到底只是一種心靈的訓(xùn)練而已，無(wú)關(guān)形式。所以真正的佛法也絕非宗教神學(xué)，當(dāng)然也并非無(wú)神論。但訓(xùn)練心靈的方法無(wú)窮無(wú)盡，包括許多的世間法，然并非每一種方法都能導(dǎo)致解脫，所以我們要信奉佛教，因?yàn)樗亲顖A滿的解脫之道。何謂信佛？信佛即是自信，而非拜偶像。缺乏自信的人不會(huì)成為合格的佛教徒，這與宗教是根本不同的。
現(xiàn)在很多修行佛法的人都陷入了一個(gè)誤區(qū)，下焉者以燒香拜佛祈求滿足一己之貪欲，此輩實(shí)非修道者，與世間迷信活動(dòng)庶幾無(wú)差，固不足論。即使很多修行人，也太拘泥形式而與大道擦肩而過(guò)。即以早晚課誦而言，有人以為修行就是每天早上晚上抽出一段時(shí)間念念佛，誦誦經(jīng)，如此而已。殊不知釋迦文佛時(shí)代并無(wú)此形式，實(shí)乃后人所定的權(quán)巧方便，直到清初，如今寺院的課誦儀式才基本確立。早晚課誦固然可以攝制妄念，培植定慧，然非僅此即可趨入解脫道。對(duì)此過(guò)于執(zhí)著者，往往流入宗教形式，三大阿僧祇劫亦未必解脫。
所以對(duì)于一切名相的執(zhí)著，行者都當(dāng)破除。而一般的宗教則相反，乃至哲學(xué)亦如是：對(duì)自己信奉的，對(duì)自己的思想觀念皆持保守之態(tài)度，絕不允許侵犯。如果修行也持此種見地，實(shí)已入歧途。一切存在都是因緣和合而成，皆無(wú)自性，當(dāng)體即空，行者本不應(yīng)對(duì)任何存在執(zhí)著。當(dāng)我們想擁有什么，想保持什么的時(shí)候，我們看不見的，喪失的一定會(huì)更多。只有一切皆能放下，我們才不會(huì)失去任何東西。
我們要舍棄自己的欣厭之心，喜好或者厭惡皆是虛妄分別心的造作。有句話叫“時(shí)間取當(dāng)下，空間取當(dāng)體”，對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)皆不取懷念或期盼的心理，因?yàn)槿澜栽诋?dāng)下一念之中具足；對(duì)不同的.境界，亦不加分別，因?yàn)槭绞澜鐣r(shí)刻就在目前。所以事實(shí)上，我們無(wú)法失去什么，也無(wú)法獲得什么。
所謂心靈的訓(xùn)練，就是以正知正見規(guī)范我們的妄心，使它與大道合一。知見的高低決定了我們解脫的快慢和解脫層次的高低。所以我們要以最上的知見來(lái)指導(dǎo)心靈的訓(xùn)練。首先我們要破除一切宗教的觀念，這是最基本的。然后我們要知道法界的真相。這個(gè)真相概括起來(lái)就是四個(gè)字：法爾如是。簡(jiǎn)略地講即：無(wú)修、無(wú)證、無(wú)行、無(wú)果，自性本來(lái)一切具足。所以我們要樹立無(wú)修之修，無(wú)所希冀的知見。法界本來(lái)大圓滿，本來(lái)明空，我們之所以為眾生，實(shí)是一念之差！只要我們時(shí)刻單提此大圓滿之知見，即合諸法實(shí)相之義。至于念佛，坐禪等等一切行門，不過(guò)是權(quán)巧方便，與法界大圓滿并不相礙。
佛教宗教化雖為正法長(zhǎng)久住世之必要設(shè)施，然修行佛法卻當(dāng)摒除一切宗教形式的影響，因?yàn)樾耐馇蠓ǹ偸峭獾�。一切宗教皆追求彼岸之世界，修行佛法亦有解脫之彼岸，然此彼岸非天堂亦非西方。如果你要�?wèn)我，那個(gè)彼岸是什么，那彼岸之人如何存在？我說(shuō)：到達(dá)彼岸的人，他不屬于世間的一切存在形式，所以我們無(wú)法討論，因?yàn)槲覀兪潜蛔约盒撵`的投影所形成的虛妄世界深深迷惑的人。
遺民黃泰撰
2007年11月4日
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