作文 美到底是什么？

　　什么是美？古往今來有多少文墨騷客、藝術(shù)人士對(duì)這個(gè)問題深究細(xì)研，大發(fā)狂論��！在諸多文墨騷客、藝術(shù)人士深究細(xì)研，大發(fā)狂論的時(shí)候，難免唇槍舌劍，爭(zhēng)吵不休，爭(zhēng)來吵去，到底是起伏連綿、高聳入云的大山美呢，還是浩瀚無邊、奔騰跳躍的大海美呢？到底是嬌小可愛、溫順主子的寵物美呢，還是臉蛋漂亮、身材苗條的女人美呢？即便你是揚(yáng)名世界的“美學(xué)大師”，說得龍飛鳳舞，口水四濺，也無法說服地球村上的蕓蕓眾生。

　　到底什么是美呢？恕我把美定義為人們渴求和熱望的東西。這樣我就可以把美分為“權(quán)力美”“獸性美”“口舌美”“視覺美”，以及其它滿足人的欲望的一切“感官美”。在這些“美”中，有的屬于自然屬性，有的屬于后天欲望�！矮F性美”無非是為了繁衍后代和腐糜生活的需要；“口舌美”無非是為了生存或享樂的需要；“視覺美”無非是排遣郁悶和狂歡盡興的雜交。不論是“獸性美”“口舌美”“視覺美”，還是諸多方面的“感官美”，無一能超越“權(quán)力美”。只有“權(quán)力美”才能決定其它諸多方面的感官是否能得到“美”的感覺和美的享受。高貴的人追求的是美的享受；平民百姓追求的是美的感覺。

　　我可以自信地說，美的標(biāo)準(zhǔn)因國(guó)度、地位不同而不同，因人的生存環(huán)境不同而不同，因追求目標(biāo)的不同而不同。但是有一點(diǎn)是相同的，那就是在國(guó)人的眼里，“權(quán)力美”是起決定作用的基石。

　　我們?nèi)绻�能仔仔�?xì)細(xì)回顧一下中華民族五千年，甚或六千、七千年的野蠻史、文明史，也許你對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)有一種新的認(rèn)識(shí)。

　　在原始社會(huì)——無論東方或西方，那時(shí)的所謂人，應(yīng)該不叫男人和女人——至于男人和女人的稱呼應(yīng)該是“文明”——即有文字以后的原始人的后人，給自己的原始祖先命名的。那么，原始社會(huì)的男人和女人應(yīng)該稱為什么好呢？我想——至少我是這樣想的——應(yīng)該叫著“公”性和“母”性。如果有人問我理由的話，那是比簡(jiǎn)單還要簡(jiǎn)單的答案。

　　我們無論如何也不可能穿越時(shí)空，回到那遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)了�？墒�，我們可以想象，那時(shí)的原始人，因?yàn)闂l件的限制，過著茹毛飲血、裸身露體的群居生活，男人沒有固定的妻子，女人沒有固定的丈夫，不講究華美的穿戴，不追求女人的漂亮臉蛋，漁獵是他們獨(dú)有的生存方式，野生動(dòng)物和野生植物便是他們追求的美味佳肴，在這些原始“公性”和“母性”的心靈深處，難道還有比“兔子”和“黃羊”之類的獵物更美的東西嗎？

　　現(xiàn)在的“美學(xué)人士”一講就是什么審美的“主體”呀，審美的“客體”呀，似乎很玄乎，其實(shí)，不就是講的感官么。感官的舒適就是美，感官的痛苦自然就是不美。對(duì)于人來說，感官的體會(huì)，除了萬古不變的動(dòng)物性，就是高級(jí)動(dòng)物的必需性——說白了，也就是“獸性的感覺美”和“人性的感覺美”，再說白一點(diǎn)，也無非是生殖繁衍的必然感受和生存的必須感受。

　　中華大地亙古及今，除了原始社會(huì)的所謂美，生殖繁衍的必然感受幾乎是無拘無束的感覺之外，后來任何制度下的美的標(biāo)準(zhǔn)，都無一不是難以啟齒而又公開炫耀干著的勾當(dāng)。

　　先以奴隸社會(huì)為例吧，在那樣的社會(huì)里，絕大數(shù)人是絕對(duì)沒人權(quán)的——如果說有人權(quán)的話——那就是高高在上的奴隸主，他們可以隨意霸占一切——自然包括他們欣賞的女人。也就是說，在奴隸社會(huì)里才真正知道了“獸行美”。至于欣賞山川河流，觀望大海驚濤，那些奴隸社會(huì)的人——包括奴隸主——還沒有如此雅興。也就說，游賞之美在奴隸社會(huì)還是不足掛齒的。

　　那么，是否在奴隸社會(huì)除了“獸行美”之外，就沒有別的“美”可談了呢？有！可以肯定地說有。不然“酒池肉林”這令人咂舌的詞語就不會(huì)流傳至今�，F(xiàn)在，可以說不少導(dǎo)演，在冥思苦想、苦心孤詣地極力想象奴隸社會(huì)那些國(guó)君如何飲酒吃肉，玩弄美女，不過都是現(xiàn)代人看過幾本表述并不十分細(xì)膩的古人留下來的“黃皮書”，而后盡情發(fā)揮出來的并不是古代那原汁原味的東西而已。就是在今天那些喜愛談美、寫美的人士看來，也不得不承認(rèn)對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)不少人認(rèn)識(shí)是大相徑庭的。奴隸社會(huì)與原始社會(huì)相較。自然是進(jìn)步了，不過。我們承認(rèn)的是文化的進(jìn)步，并不是人性的進(jìn)步。原始社會(huì)因?yàn)樯�產(chǎn)力的限制，人們不得不過著有福共享，有禍同擔(dān)的“共產(chǎn)”生活，那時(shí)也許還沒有人權(quán)問題，談不到人的地位貴賤，收入高低，不僅沒有名門望族，更談不上兩極分化。

　　然而，時(shí)代的發(fā)展，使物質(zhì)與日俱增，這時(shí)便無師自通地產(chǎn)生了掠奪他人財(cái)富的“能人”，迅速形成了兩極分化——一極是奴隸主階級(jí)，另一極就是奴隸階級(jí)。從人群的劃分上看，奴隸社會(huì)較之原始社會(huì)并不是變“美”了，而是變得邪惡可怕了——極少數(shù)“能人”騎在大多數(shù)“愚民”頭上拉屎拉尿，作威作福，這無疑使人們失去了原始社會(huì)那種共同獵取野生動(dòng)物或共同享用野生植物果實(shí)的平等、自由生活，“人性”起了根本性的變化，使許許多多無辜的善良人，不知不覺地卷入了壓迫和被壓迫的階級(jí)社會(huì)。

　　在這樣的階級(jí)社會(huì)里，自然人們的審美觀也就大相徑庭了。奴隸主可以把霸占奴隸作為人生的最大樂趣，而奴隸呢，則把向往自由作為人生的最大快樂。這完全可以說，奴隸和奴隸主對(duì)心靈深處感到“美”的東西的追求標(biāo)準(zhǔn)完全不同了。

　　奴隸主這時(shí)在物質(zhì)極其豐厚的基礎(chǔ)上，可以把為所欲為的玩弄女性，飲酒作樂作為最“美”的東西；而奴隸們則只能唯唯諾諾，茍延殘喘自己的生命，也只能夢(mèng)想一種“美”的東西——自由地耕織，自由地生活。必須承認(rèn)，那時(shí)的奴隸主和奴隸的動(dòng)物性和人性兩方面的審美觀都是截然不同的——因?yàn)槊刻焱砩吓�隸主和奴隸做的夢(mèng)都是截然不同。奴隸們每天做的是噩夢(mèng)，而奴隸主每天做的是美夢(mèng)，可見，“美”在這些同是生命的不同的人的心靈深處是有多么大的差異呀！

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于美的追求不只是限制在“動(dòng)物性”和“肉體生存”這兩個(gè)方面，隨之而來的就是精神追求。那些奴隸們，即使奴隸主讓他們吃飽穿暖，他們也不會(huì)滿足于俯首帖耳的奴隸生活，于是便有了新的追求——就是精神和肉體上的自由。一部分人在極力追求下，便逐漸獲得了自由民的生存空間，這樣，就有了中國(guó)幾千年封建社會(huì)的源頭。隨著封建制度的建立，舉國(guó)上下形成了大大小小的地主——自然皇帝是地主中的地主——也就是中國(guó)最大的地主。

　　中國(guó)的封建社會(huì)，的確有別于西方的封建社會(huì)。就拿信仰來說吧，西方統(tǒng)治階級(jí)信奉五花八門的、虛無縹緲的宗教較多，可是，盡管他們信奉的神靈是虛無縹緲的，但是又似乎都有其人其事。在西方，統(tǒng)治階級(jí)的專制、禁欲是社會(huì)進(jìn)步的極大障礙。而中國(guó)則大不然，在中國(guó)的封建社會(huì)里，那些統(tǒng)治階級(jí)似乎也信奉神靈，但是，中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)所捏造出來的神靈都是主觀創(chuàng)造的——一切都是為“我”所用。最大的謊言就是皇帝無不說自己是天帝的化身的，他們胡編亂造，說什么他們是上天派下來管理草民的，以此愚弄人民，鞏固自己的享樂地位——即腐敗統(tǒng)治。

　　還要說得是，在西方封建社會(huì)里，不少國(guó)度都實(shí)行了禁欲主義，而中國(guó)則大不然，不僅富人可以有三房四妾，而且妓院成了中國(guó)封建社會(huì)的一大特色。那些富貴之徒，紈绔子弟，不僅可以玩弄柔弱妻妾，而且逛妓院，抱花姐，成了她們酒飽飯足之后的特有樂趣。

　　這些皇帝佬，一方面欺世盜名，一方面盡情享樂。即使是秦皇漢武，唐宗宋祖，也是極力滿足自己的“獸性美”和“口舌美”。女人要選最順眼的，吃的要選最可口的，皇帝心目中“美”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？那就是要以他的眼睛和口舌為標(biāo)準(zhǔn)了。漢代出了個(gè)趙成帝，酷愛能歌善舞，體輕如燕的女人，于是手下大臣，忙個(gè)不亦樂乎，四海選美，終于找到了一個(gè)能個(gè)善舞，體輕如燕的美人兒，漢成帝龍心大悅，即刻封為皇后。今人如果能仔細(xì)品味一下古代女人生活的滋味，其實(shí)，皇后又算得了什么？無非是滿足皇帝“獸性美”的出色的蛋白質(zhì)而已。漢成帝玩弄之后，他作為皇帝嗚呼哀哉了，萬事無恙，卻苦了被人玩賞一生的趙飛燕，漢平帝繼位后，不僅殺了她，而且作為華夏當(dāng)時(shí)的第一夫人，連一個(gè)出生年月，可考姓名都沒有真切地記載下來，“趙飛燕”并不是那個(gè)能滿足漢成帝獸欲的女人的真實(shí)姓名，只不過那女人輕捷如燕，能掌上起舞，才留下了一個(gè)幅好——“在飛燕”。女人啊，你們美嗎？美的動(dòng)人處到底能說明什么？無非是權(quán)勢(shì)人物的玩物而已。玩足了，玩膩了，最后棄之如敝屣——這就是女人“美”的結(jié)果，豈不悲乎？

　　到了唐朝，那個(gè)唐玄宗喜愛豐乳肥臀、歌聲甜美的女人，民間出了個(gè)楊玉環(huán)，曉通音律，豐滿溫柔，于是，唐玄宗不顧亂倫之丑，居然把本來屬于兒子的妃子霸為己有。看來。這“獸性美”大都是男人欣賞女人，很少有女人明目張膽地玩弄男人。

　　歷史事實(shí)一次次地訴說著一個(gè)事實(shí)——如果說著“獸性美”也算一種美的話，大都不是裸露地表現(xiàn)在女性身上，而是表現(xiàn)在那些有錢有勢(shì)的男人身上。所以，就有了“愛江山也愛美人”“英雄難過美人關(guān)”之說。從秦皇漢武，到五四運(yùn)動(dòng)，試問，有幾個(gè)權(quán)勢(shì)之家的少男

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