中學(xué)生作文誘惑
有時(shí)，它是點(diǎn)燃胸中熱情的火把，照亮了黑暗的道路，化解著胸中的寒意。辛棄疾“醉里挑燈看劍”，對(duì)他而言，誘惑就是“了卻君王天下事情，贏的生前身后名”。這時(shí)的它也就是理想吧。當(dāng)誘惑我們的是崇高偉大的事業(yè)的時(shí)候，人生中有什么困難可以阻礙那顆孜孜進(jìn)取的心靈呢？孔子“十有五而志于學(xué)”，孟子“如欲治國(guó)平天下，舍我其誰(shuí)”……一個(gè)個(gè)化身為理想的誘惑將人生演繹的充實(shí)精彩。
有時(shí)，它是引起無(wú)謂紛爭(zhēng)的金蘋果。那美麗的、引起人們占有欲的禍水，摧毀了真、善、美。在它面前，多少?gòu)?qiáng)韌的心靈放棄了抵抗，多少美好的德行退避三舍。甚至是神也無(wú)法避免。特洛伊毀滅的起源不就是那枚號(hào)稱獻(xiàn)給最美的女神的金蘋果嗎？于是高高在上的女神們?yōu)榱俗蠲赖幕仗?hào)爭(zhēng)吵不休，于是塵埃之下的人們?yōu)榱俗蠲赖暮惔髣?dòng)干戈。甚至十年的血流成河也沒(méi)能使他們懺悔，在目睹了海倫的天顏后，失去了無(wú)數(shù)親朋的希臘人陶醉了，表示，為了這個(gè)女人，即使再打十年仗，也在所不惜。“爭(zhēng)名者爭(zhēng)于朝，爭(zhēng)利者爭(zhēng)于市。”一位禪師聲稱，無(wú)數(shù)的世人，在他眼中，無(wú)非兩個(gè)：一為名，一為利。也許只有采菊東蘺的陶淵明能夠免俗吧？也許只有把酒問(wèn)月的蘇東坡能夠清醒的意識(shí)到這種誘惑的可怕吧？當(dāng)人們的利益發(fā)生沖突，彼此爭(zhēng)奪時(shí)，一切的假、惡、丑就有了滋生的土壤。于是“他人即地獄”，于是“人與人的關(guān)系是狼”。蘇子的成熟升華正是在那赤壁之下，在他傷痕累累，無(wú)所適從的時(shí)候。江上的清風(fēng)與山間的明月告訴他，只有這些“耳得之而為聲，目遇之而成色”的景色才是造物者的無(wú)盡寶藏，是沒(méi)有人可以和你爭(zhēng)奪的，你可以盡情的享有。
有時(shí)，它似乎又什么都不是。奧勃洛摩夫整日躺在安樂(lè)椅上，在頭腦里構(gòu)想他的偉大計(jì)劃。對(duì)這個(gè)俄羅斯文學(xué)里一無(wú)所用的多余人的形象，誘惑就是沒(méi)有誘惑，什么都激發(fā)不了他的熱情。這是人生的另一種悲哀。當(dāng)你的'世界已經(jīng)沒(méi)有了色彩的時(shí)候，你不會(huì)用心用你的畫(huà)筆去描繪美麗的世界。普希金筆下的奧涅金玩世不恭，視一切崇高為虛無(wú)，傷害了別人，可最苦痛的不正是他自己的心靈嗎？在一個(gè)無(wú)所作為、無(wú)法作為的世界里，一切希望有所作為的人恐怕只能如此吧？在中國(guó)歷史上，刻意于禮法作對(duì)，用怪誕的方式證明著自己的存在的魏晉名士當(dāng)屬此類吧？
有時(shí)，它也就是那“玩物喪志”的物吧，玩物本無(wú)可厚非，可是如果帶來(lái)了喪志的后果，那么就一變成為千夫所指了。隋煬帝、后唐莊宗各有所溺，又不幸亡國(guó)，歐陽(yáng)修于是振聾發(fā)聵的總結(jié)道：“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺�！比欢�，宋徽宗仍然執(zhí)迷不悟的重蹈覆轍。然而歷史在不斷的重演。可見(jiàn)，在這樣的誘惑面前，人的力量是多么的可悲。要想戰(zhàn)勝能讓自己?jiǎn)手镜恼T惑，需要不斷的鍛煉自己的心靈，在強(qiáng)大的心靈面前，沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的誘惑。在宗教上，教主們無(wú)一例外的戰(zhàn)勝魔鬼給他們的種種誘惑，成就正果。也許這種偉大的戰(zhàn)勝正是誘惑對(duì)他們的成就。誘惑可以使你身敗名裂，也可以讓你登上事業(yè)的頂峰。
誘惑是把雙刃劍，關(guān)鍵看你如何面對(duì)了。這個(gè)比喻現(xiàn)在也經(jīng)常被用來(lái)形容網(wǎng)絡(luò)，那么在顯示屏面前的人們啊，當(dāng)你在網(wǎng)絡(luò)上遨游時(shí)，請(qǐng)審慎的想想：你在做什么？為什么要這樣做？你想要表達(dá)一個(gè)什么樣的自己呢？
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