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迷信議論文
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對(duì)各類(lèi)論文都很熟悉吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。那么你有了解過(guò)論文嗎？以下是小編收集整理的迷信議論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
迷信議論文1
人，年輕時(shí)最想知道些什么？
——明天的他，他的前途、愛(ài)情、事業(yè)……
那么，關(guān)于明天，他喜歡聽(tīng)些怎樣的話？
——太美麗的沒(méi)人會(huì)當(dāng)真，全是不幸或兇遇的預(yù)測(cè)沒(méi)人愿入耳。那該是些不傷美好結(jié)局的波折坎坷中，總有許多值得稱(chēng)道、驕傲的事兒。
并非名人名言，亦非圣人圣語(yǔ)，這是曾經(jīng)年輕和正在年輕的人，共同寫(xiě)下的心理啟示錄。
有因就有果，有需求必然要尋找滿足需求的手段和途徑。懷揣著對(duì)明天的一份向往和焦慮，人們盼望有丫扇窗戶，透過(guò)它能看到明天的生活；盼望有一條藤蔓，順了它能清晰地觸摸到明夭自己的影子。在眾多的“窗戶”或“藤蔓”中，就有一冠冕堂皇者，和顏悅色地迎合著這份盼望，而在許多片心域，爭(zhēng)得了一方地盤(pán)。它，就是算命。
“這些老太太呵，太愚昧、太迷信！”我們一起登泰山時(shí)，面對(duì)著山廟里那些為兒孫們祈福、還愿、一串串磕頭的老太太，你曾這樣感嘆。暗夜臺(tái)階上的.蹣跚、遠(yuǎn)路險(xiǎn)途的艱辛，竟被她們一一踩在了小腳之下！這一份力贊，不正是源于她們對(duì)迷信的信仰、對(duì)幸福明天的向往？
你我“不愚昧”，或許永不會(huì)以屈膝磕頭的姿態(tài)為明天要走的路祈福。你我都相信，只有智慧的光芒才會(huì)穿透層層迷霧。然而，正是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)新大陸般沉戀于人類(lèi)“新科學(xué)、大智慧”中，愛(ài)不釋手地研究“相面學(xué)”、“手相術(shù)”……推算、預(yù)測(cè)著自己的明天時(shí)，我想提醒你：你從這扇“窗戶”燎望到的境象，只是一些幻影；你挎在臂上的這位身著時(shí)髦的智慧彩衣的朋友，只是一具美麗的骷髏。你已被它的蜜語(yǔ)甜言，誘引進(jìn)了巧妝打扮了的迷信的新迷宮。
迷信，產(chǎn)生于原始的愚昧，是人們對(duì)自然現(xiàn)象及人生境遇的歪曲論釋。而迷信中的算命（古稱(chēng)占卜），則是人們對(duì)生命順逆、吉兇等因果關(guān)系的主觀嫁接、聯(lián)姻和毫無(wú)科學(xué)而言的揣度。具體說(shuō)，占卜即通過(guò)一定工具和方法預(yù)測(cè)未來(lái)。最先是“龜卜”，古人認(rèn)為龜是神靈。其堅(jiān)硬龜甲上的“紋理”兆示著歲月四季的四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)；另外，古時(shí)外出做官常以曹草預(yù)測(cè)仕途是否順利，稱(chēng)為I；還有，照書(shū)占卜，即依據(jù)《周易》等書(shū)中所畫(huà)的一套符號(hào)（象征自然現(xiàn)象和人事變幻），來(lái)測(cè)定吉兇。稱(chēng)為“卜卦”。
迷信議論文2
愛(ài)迪生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我崇尚一切德高望重的名人，但我從不敗倒在他們的腳下，我渴望用科學(xué)來(lái)否定他們的謬誤�！�
既然是名人，就一定在某方面有突出的能力，在蕓蕓眾生之間，鶴立雞群。它們是圣潔的偶像、是人們心中的“圣人”，它們的每一句話、每一個(gè)言談舉止，都被人們看在眼里，并分析出其中那“無(wú)人知曉的涵義”，以致于連那位名人都驚訝了。
曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事：一位作家洋洋灑灑地完成了一篇著作，可他并不知道，在這篇著作之中，有一個(gè)難以發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)別字。這個(gè)錯(cuò)別字似乎很得意，因?yàn)橹挥兴拧芭c眾不同”，竟飄飄然地炫耀起來(lái)了，旁邊的字不服氣了，大聲質(zhì)問(wèn)他：“你是一個(gè)千人嫌、萬(wàn)人惡的錯(cuò)別字，你憑什么炫耀，你有什么資格在這里大呼小叫！”而那個(gè)錯(cuò)別字卻不著急，“不急，以后就知道了！”
數(shù)年后，這個(gè)作家的文章已經(jīng)名聲遠(yuǎn)揚(yáng)了，人們開(kāi)始瘋狂地了解他的資料，并從每個(gè)細(xì)節(jié)、每個(gè)動(dòng)作甚至每個(gè)字都分析出了他當(dāng)時(shí)的用意以及所體現(xiàn)的精神，當(dāng)某個(gè)崇拜者閱讀這篇文章時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)錯(cuò)別字，大驚：“作者用了通假字！”
看了這個(gè)小故事，相信大家不禁有些感觸吧！我們的教科書(shū)何嘗不是如此呢？譬如《木蘭詩(shī)》中，老師讓我們記住花木蘭的精神中那條“不慕高官厚祿”那句話，我們當(dāng)時(shí)信了、也背了。后聽(tīng)一位作家說(shuō)，其實(shí)木蘭當(dāng)時(shí)不當(dāng)尚書(shū)郎，很可能是因?yàn)樗屡畠荷矸荼┞侗粴⒉磐妻o的，而不完全是“不慕高官厚祿”。
在現(xiàn)代社會(huì)中，許多名人的支持者都會(huì)挖空心思去找他們的一個(gè)個(gè)優(yōu)點(diǎn)，哪怕是沾點(diǎn)邊，也要大肆宣傳，可名人再厲害，歸根結(jié)底，他還是人，不可能像支持者所說(shuō)的那樣“十全十美”，他們也會(huì)犯錯(cuò)、也會(huì)失誤，而這些崇拜者們的言論，不過(guò)是自欺欺人罷了，它們像一臺(tái)笨重的機(jī)器，迷信地倒在了名人的腳下，他們也許會(huì)因此而一帆風(fēng)順，而更多的，則是頭破血流。
早在建國(guó)初期，一些人對(duì)某些名人迷信地五體投地，終日“老大哥”長(zhǎng)、“老大哥”短的，結(jié)果弄得無(wú)所適從，甚至四處碰壁，不是這樣嗎？盲目迷信給我們留下的只有苦澀的回憶，只有自我解嘲的苦笑。
不要迷信名人——我們是清醒的凡人。
我們?cè)谧屑?xì)閱讀某些定論時(shí)，是否有證明過(guò)它的`行為呢？伽利略不也在比薩斜塔上證明了亞里士多德的那個(gè)“物體的下墜速度與重量”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的嗎？而在此之前，所有的人都在嘲笑他，其實(shí)，他們是在笑自己。
百川歸海，殊途同歸。我們尊重一切名人，但我們有信心，我們絕不迷信。我們有否定的膽識(shí)，因?yàn)槲覀冇小蔼?dú)立思考”這個(gè)強(qiáng)大的武器。我們尊重名人，但絕不迷信他們。
迷信議論文3
儒學(xué)本來(lái)是很純樸的人學(xué)，是不講“怪力亂神”的，但到漢朝大儒董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)一出，儒學(xué)便有了一些神性了。當(dāng)然，儒家講天，自孟子便有，比如“天將降大任于是人也”之類(lèi)，但將其系統(tǒng)化、完善起來(lái)的還是董仲舒。董仲舒說(shuō)，“天者，百神之大君也�！碧煺莆罩说纳赖湼＃磺腥吮仨氻槕�(yīng)“天意”，敬畏“天殃”，否則必將招致嚴(yán)厲的懲罰�？墒牵爝@位大君又是不慣于辦理人間俗務(wù)的，于是便由他的兒子來(lái)做他在人間的代理，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。所謂“天子”，即人間的皇帝是也。
在董氏儒學(xué)里，天通過(guò)行仁、施德、用刑來(lái)對(duì)待他的子民，只是他的這些牧民之策，都要經(jīng)過(guò)他的兒子――天子的手來(lái)落實(shí)罷了，倘要落實(shí)得不好，他則用災(zāi)異來(lái)表示他的憤怒和懲罰，“災(zāi)者，天之譴也;異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。”
當(dāng)然，這一套理論細(xì)究起來(lái)有些怪異。比如皇帝是天的兒子，要代行天職、教牧百姓的�？墒侨绻疤熳印辈惶�(tīng)話，沒(méi)有好好地履職，弄出一點(diǎn)讓天不高興的事來(lái)，天就要來(lái)教訓(xùn)一下“天子”。這教訓(xùn)不是讓“皇兒”撅了屁股，打上幾板子，或是踢上幾腳，而是用“天災(zāi)”“異象”來(lái)懲罰、來(lái)威嚇。天災(zāi)，即洪水、地震之類(lèi);異象，則是日蝕、月蝕之類(lèi)。但這類(lèi)天災(zāi)禍的往往不是住在深宮里的皇帝，而是那些終日面朝黃土背朝天的農(nóng)人百姓。這位“大君”，他的兒子不聽(tīng)他的話，他不打他的兒子，卻是打起他兒子的兒子了。這豈不有點(diǎn)兒怪異？
不僅怪異，這一套理論，如果用現(xiàn)代科學(xué)的思維來(lái)看，可謂之迷信。然而，如果以這樣的思維來(lái)看，世上所有的宗教都可以劃進(jìn)迷信的地盤(pán)里去。所以，在這里作為有點(diǎn)神性的學(xué)說(shuō)，是不是迷信不是重要的'，重要是要將其作為信仰來(lái)對(duì)待。比如說(shuō)，作為天的代理人――天子，倘若真誠(chéng)地信仰這個(gè)學(xué)說(shuō)，敬天畏神，“愛(ài)民如子”，小心翼翼地“替天行道”，免去上天這位大君的“災(zāi)異”懲罰，對(duì)于人間百姓豈不是一件幸事？
可惜得很，獨(dú)尊儒術(shù)的天子們，雖然朝廷之上設(shè)宴講經(jīng)，朝堂之下以儒取士，也設(shè)了天壇、地壇之類(lèi)的祭壇，四時(shí)祭拜，似乎虔誠(chéng)得很，但祭過(guò)之后呢？大多還是聲色犬馬，沉浸在人間的歡樂(lè)里，并沒(méi)有將這學(xué)說(shuō)培養(yǎng)為精神的信仰，時(shí)時(shí)面對(duì)上天謹(jǐn)言慎行，處處依照天道行仁施德，以民生為要，理政養(yǎng)民，以至于中國(guó)的歷史里，更多的是仁德不足而盤(pán)剝、刑罰有余，天災(zāi)不斷，民不聊生。最后，使得上天這位大君，只好不斷地?fù)Q“兒子”代他行職，自漢以下，讓數(shù)十姓的人做過(guò)人間的皇帝，直至帝制的倒掉。
儒學(xué)畢竟是中國(guó)主流的學(xué)說(shuō)，甚至是國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。所以，董仲舒的這一套“天人感應(yīng)”說(shuō)，不僅僅是教導(dǎo)“天子”，也潤(rùn)物無(wú)聲地落到了民間。比如人們常說(shuō)的“頭上三尺有神明”，“人在做，天在看”，以及“天打五雷轟”之類(lèi)。但仔細(xì)考察，這些讓人心存敬畏、保持良善的話，常常是勸喻或警醒他人的，比如自己遇到了他人的迫害，最后的抗?fàn)幘褪牵荷n天有眼，老天會(huì)看見(jiàn)的，老天會(huì)懲罰的�？陕涞阶约旱男叛錾夏�，祈求的則是與上天的通融，比如某人覺(jué)得生意上有些不順，或者職位升遷得有些慢，于是便請(qǐng)了一位“通人”指點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是“西南角上少了塊石頭”，或是“東北角上缺了些水氣”，總之是要改一改。于是付出一筆不小的款子，改宅擴(kuò)院，增山添水�；蛘呤怯昧舜蠖训慕疱X(qián)從“通人”那里“請(qǐng)”來(lái)一個(gè)物件，時(shí)時(shí)攜帶等。本來(lái)是精神上的焦慮與祈求，經(jīng)過(guò)這樣的轉(zhuǎn)換便化為了物的通融，無(wú)須再談精神上的信仰，行動(dòng)上依然是恣意妄為，等待的卻是上天恩賜的收獲。這一類(lèi)行為，有形有勢(shì)，看起來(lái)是迷而信的，其實(shí)只是用了信仰的大旗，去做投機(jī)的生意。
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