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人生的經(jīng)歷議論文
說(shuō)到作文,大家肯定都不陌生吧,尤其是在作文中占有重要地位的議論文,議論文的語(yǔ)言,要準(zhǔn)確鮮明,生動(dòng)形象。你寫這類作文時(shí)總是沒有思路?以下是小編為大家收集的人生的經(jīng)歷議論文,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
沒有經(jīng)歷的人生是蒼白的;蚝,或壞,或悲,或喜。人生的經(jīng)歷不僅為向死的旅途增添明媚多樣的色彩,更豐富了一顆無(wú)知、拘謹(jǐn)?shù)男,?qiáng)大豐碩了一個(gè)孱弱、怯懦的靈魂。
經(jīng)歷是一種實(shí)踐,一種開端。是經(jīng)歷將一切飄渺無(wú)依、長(zhǎng)篇大論的理論文字付諸行動(dòng),打破一切理想化的泡沫,一切虛擬的借口,在動(dòng)手與排難中尋找到最好的道路。飽讀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例后就能規(guī)避失敗嗎?不斷地自我暗示就能為脆弱的心靈裹上鋼鐵的保護(hù)嗎?去看馬云的經(jīng)歷吧。他的前半程人生實(shí)在被拒絕中挨過(guò)的!但正在無(wú)數(shù)失敗經(jīng)歷的捶打中讓他掙脫書本上成功案例的禁錮,見識(shí)各種問(wèn)題的發(fā)生,以致風(fēng)暴的席卷也不能掀翻他夢(mèng)想的船只,風(fēng)云突變也不會(huì)讓他的事業(yè)沉淪。是盡力,殘酷無(wú)情的經(jīng)歷才讓他強(qiáng)大。
經(jīng)歷不但是閱歷的擴(kuò)充、技術(shù)的升華,更是精神的修煉、品格的捶打。
且看中國(guó)航海第一人郭川。他在滔天巨浪中與生死搏擊的經(jīng)歷讓他看到人生在極限中迸發(fā)出的激情火光,游走在邊緣地帶中綻放出的人生瑰麗;看中國(guó)女排如何在大起大落中不泯初心,攀援著摸索希望,最終在極大的懷疑中頂著壓力踏上世界巔峰,這是經(jīng)歷中打磨出的一顆怎樣強(qiáng)大的心臟!怎樣的靈魂堅(jiān)強(qiáng)!去經(jīng)歷就是去突圍,去打破常規(guī)、打破恐懼,面對(duì)自己。在經(jīng)歷與體驗(yàn)中,我們喚醒的是心底的自己,冶煉的是一顆久受風(fēng)雨摧殘、麻木縮槁的心。將自己置于新活之中,是生命知覺蘇醒,是精神重向光明。
當(dāng)現(xiàn)代人局促自己于封閉的水泡房屋,是不敢還是冷漠?經(jīng)歷,會(huì)讓自己遍體鱗傷,會(huì)體味到獲得又失去的無(wú)奈與凄涼?墒牵蝗ソ(jīng)歷就是放棄對(duì)自己的釋放與打量,放棄對(duì)明亮精神的提拔。它是一筆可以受用終身的、獨(dú)一無(wú)二的財(cái)富,對(duì)于你所追求的成功,也對(duì)于你所向往的精神光明。
人應(yīng)該去經(jīng)歷,去豐實(shí)自我,超越輝煌!
今日,“經(jīng)歷”一詞是我們每天都躲不開的。申請(qǐng)一份工作,要求“工作經(jīng)歷”;寫文章,總以自己或他人的經(jīng)歷為素材;在做某些工作時(shí),曾經(jīng)的失敗經(jīng)歷會(huì)浮現(xiàn)在眼前……
有人認(rèn)為,經(jīng)歷是財(cái)富,孔子周游列國(guó)的經(jīng)歷,豐富了他的學(xué)說(shuō);有人則否認(rèn),認(rèn)為經(jīng)歷是負(fù)擔(dān),中許多文人受辱的經(jīng)歷,給予了他們無(wú)法承受的心理負(fù)擔(dān)而自殺。但我卻認(rèn)為,把“經(jīng)歷”當(dāng)做財(cái)富與負(fù)擔(dān)的判定,本身就是狹隘的。
誠(chéng)然,經(jīng)歷帶來(lái)的負(fù)擔(dān)可以壓垮一個(gè)人,但如果理想看待,也可以成為財(cái)富。越王勾踐被夫差擊敗,被強(qiáng)迫在吳國(guó)服侍夫差,深受其辱。如果他沒有理性看待自己的境遇,而僅僅將這次經(jīng)歷看作負(fù)擔(dān),他就不會(huì)利用這段經(jīng)歷作為自己前行的動(dòng)力,再次崛起復(fù)仇。這時(shí),負(fù)擔(dān)變成了財(cái)富。
沒有了理性的分析,財(cái)富的經(jīng)歷也可成為負(fù)擔(dān)。喬布斯在“Apple”上的巨大成功使他沾沾自喜,不假思索地開始了Lisa項(xiàng)目。他認(rèn)為自己的觀點(diǎn)總是正確的,總是被公眾接受。他的自負(fù)使得Lisa美觀而不實(shí)用,最終銷量慘淡。此時(shí),過(guò)去的經(jīng)歷給喬布斯的工作經(jīng)驗(yàn)固然是財(cái)富,但他失去理性的慣性思維,反而是這些經(jīng)驗(yàn)成為了他成功之路的絆腳石。
可見,經(jīng)歷是否是財(cái)富,是否為負(fù)擔(dān)并不重要,重要的是對(duì)過(guò)去的經(jīng)歷的理性思考與利用。單方面的認(rèn)定經(jīng)歷為二者之一,不探索另一種可能性,只會(huì)使財(cái)富變?yōu)樨?fù)擔(dān),從而失去可利用的價(jià)值。
天地本寬,而鄙者自隘。對(duì)于經(jīng)歷理性思考的能力,對(duì)經(jīng)歷的價(jià)值開發(fā)的能力,才是真正的財(cái)富;對(duì)經(jīng)驗(yàn)單方面下定論的習(xí)慣,才是負(fù)擔(dān)。
窺于盤水則圓,于杯則虧,錯(cuò)在面形變耶?非也。錯(cuò)在以杯代盤乎!
對(duì)于作家而言,必須擁有經(jīng)歷!敖(jīng)歷”,是空間維度上向著遠(yuǎn)方的探索,也是時(shí)間積累中沉淀的人生厚味。只有行走在遼闊的世界中,一位作家,他的陛下方能生長(zhǎng)出更壯麗的河山;只有經(jīng)歷了世間千貌與人生百態(tài),深厚的智慧才得以勃發(fā)。
在空間的廣度上,無(wú)論作家與普通人,都在尋求逃離當(dāng)下眼前的世界。雛鷹騰起雙翼,夢(mèng)想試云天。他們踏上向遠(yuǎn)方探尋的長(zhǎng)路,用異國(guó)他鄉(xiāng)的經(jīng)歷反思自己所處的世界。當(dāng)余秋雨貼地歷險(xiǎn)幾萬(wàn)里,親眼望過(guò)古埃及、巴比倫與印度的文明時(shí),他將自己的經(jīng)歷化成對(duì)遙遠(yuǎn)歷史的醫(yī)生演習(xí)。正是幾經(jīng)艱險(xiǎn)親身考察的經(jīng)歷,使余秋雨覺悟到了文明興衰的本質(zhì),恍然回首,才驚覺中華民族千年流傳的奧秘。如若不是像行者般無(wú)疆的經(jīng)歷,這洞穿千年的一聲嘆息,又怎能啟示我們尋覓中華文化中最芳香高貴的成分?
文明的經(jīng)歷,在于海納百川般廣闊的眼界,而人生的經(jīng)歷,則重在生命閱歷的厚重積累。一個(gè)人有了人生閱歷凝結(jié)的光輝,就不必在用喧嘩來(lái)制造自己的明亮。因?yàn),?dāng)年輕的柳永“忍把浮名,去換淺斟低唱”,那縱舟赤壁的蘇軾想必是一笑置之。官場(chǎng)失意的經(jīng)歷,讓這個(gè)曾經(jīng)的翩翩少年走向了成熟的境界。在生死門前走一遭后,蘇軾終于懂得了人生須臾、長(zhǎng)江無(wú)窮。風(fēng)雨飄搖的朝堂拋棄了這個(gè)流浪的文人,但正是這樣的打擊與挫敗成就了一個(gè)嶄新的蘇軾。物我相忘,天地?zé)o盡間,我們看到了這個(gè)頑童的成熟。那是一種明亮而不刺眼的光輝,一種圓融而大氣的安詳,一種無(wú)需聲張的厚實(shí),驀然回首,人生命途的歷練引領(lǐng)蘇軾走向與天地合一的境界。曾經(jīng)苦難與失意的經(jīng)歷,都成為他偉大生命的注腳。
經(jīng)歷,是生命中最寶貴的成分。遠(yuǎn)行奔走,感天地之無(wú)疆,悟文明之興亡,是經(jīng)歷;體味命運(yùn),察人生之無(wú)常,覺精神之恒昌,也同為經(jīng)歷。在時(shí)間與空間相交的今天與眼前,正是無(wú)數(shù)的經(jīng)歷構(gòu)筑了我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),沉淀了人生的智慧。它是作家靈感的源泉,更是我們?nèi)≈、用之不竭的寶藏?/p>
去吧,去經(jīng)歷吧,無(wú)盡的遠(yuǎn)方,無(wú)盡的生命,無(wú)論悲喜,無(wú)論苦甜,經(jīng)歷是生命存在的意義。
但凡能被我們稱作“經(jīng)歷”的事情,總是有些不凡之處的。淺則止于走南闖北后收獲的閱歷與見識(shí),深則可指人生中的許多曲折、歷練。經(jīng)歷打磨著一個(gè)人的心性,或許,會(huì)讓他的心從此多了厚重也多了滄桑。但經(jīng)歷并不意味著赤子之心的流失。正相反,“經(jīng)歷”是熔鑄赤子之心的必需——可以說(shuō),不曾“經(jīng)歷”的人生是不值得過(guò)的。
只有經(jīng)歷,方能鑿出一個(gè)人的深度。杜甫便是一個(gè)極好的例子。他的仕途人生,可用“窩囊”二字形容。科舉考試遭奸人陷害,為人幕僚卻不被起用,擔(dān)任虛職而受盡嘲諷,安史之亂中又慘遭離變——這份曲折的經(jīng)歷,這段極盡挫折與苦難的人生,還有誰(shuí)的不幸能與之匹敵?可經(jīng)歷滄桑的杜甫非但沒有自怨自艾、意志消沉,反而用自己與苦難的親身接觸去感同身受黎民蒼生的苦難。他的茅屋為秋風(fēng)所破,可嘆氣之后他想的是天下寒士都還深處茅廬之中,他呼喊千萬(wàn)間廣廈來(lái)將壯志難酬的寒士庇護(hù)!他家徒四壁,親人離亂,嬌兒夭折,可寫盡自己苦難經(jīng)歷之后,他轉(zhuǎn)而將悲憫的眼光投向萬(wàn)千百姓——他說(shuō),我這個(gè)小吏尚且如此,那黎民蒼生又在“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的景況下,承受著怎樣的生活重壓?杜甫正因有了萬(wàn)千般苦痛的經(jīng)歷,才得以懷揣著摯愛與同情,為百姓鼓與呼,從而鑿出詩(shī)圣的深刻、氣度和情懷。初唐的詩(shī)人固然也有他們的哀愁與痛苦,但在杜甫那用人生經(jīng)歷所熔鑄出的“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”、“無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的千古詩(shī)句面前,都仿若一群為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁的少年,充滿稚嫩與刻意。杜甫的苦難經(jīng)歷,是他的厚重。苦難經(jīng)歷之后那目光中的同情、悲憫與寬宥一切的遠(yuǎn)意,是經(jīng)歷所帶給他的偉大。
只有經(jīng)歷,方能塑造真正的赤字初心。作家王安憶曾拜訪史鐵生,并寫了一篇散文紀(jì)念。那是一個(gè)臨近冬至的時(shí)節(jié),史鐵生夫婦請(qǐng)她吃餃子。她本期待著吃飯時(shí)史鐵生會(huì)同她講講理想、情懷、自己多災(zāi)多難的人生經(jīng)歷。她說(shuō):“他講多么偉大的經(jīng)歷、多么宏大的道理我都愿意接受,可是史鐵生只是說(shuō)餃子!辈徽撌侨粘I钸是寫作,史鐵生都不談什么道理,不談什么曲折苦難的人生經(jīng)歷——哪怕它們其實(shí)貫穿了他的一生,從青年殘疾到親人離喪,從時(shí)代變亂到老來(lái)頑疾,他有大把大把的經(jīng)歷,可他總是沉默。當(dāng)他談到自己時(shí),沒有一點(diǎn)夸張的說(shuō)辭,沒有一絲激昂的語(yǔ)調(diào),沒有一滴委屈的眼淚是為了憐惜自己的苦難而落,沒有一滴沉重的眼淚是為了炫耀自己的犧牲而流——經(jīng)歷,不僅帶給他生命質(zhì)量的厚重,更給了他平和與沉默。他有著豐富的苦難,住久了旁人無(wú)法企及的生命成就,可他卻絲毫不以此掛懷。未經(jīng)經(jīng)歷磨練的,是單純無(wú)知的心,而經(jīng)歷世事卻仍然謙遜平和的,是真正被歷練出的一顆赤字初心。
所以,與其躲閃苦難,畏懼“經(jīng)歷”,不如敞開心門,看這廣闊的天地,投身其間,歷煉出一顆厚重充實(shí)的赤子之心。
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