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人生的經(jīng)歷議論文
說(shuō)到作文，大家肯定都不陌生吧，尤其是在作文中占有重要地位的議論文，議論文的語(yǔ)言，要準(zhǔn)確鮮明，生動(dòng)形象。你寫這類作文時(shí)總是沒(méi)有思路？以下是小編為大家收集的人生的經(jīng)歷議論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
沒(méi)有經(jīng)歷的人生是蒼白的�；蚝�，或壞，或悲，或喜。人生的經(jīng)歷不僅為向死的旅途增添明媚多樣的色彩，更豐富了一顆無(wú)知、拘謹(jǐn)?shù)男模瑥?qiáng)大豐碩了一個(gè)孱弱、怯懦的靈魂。
經(jīng)歷是一種實(shí)踐，一種開端。是經(jīng)歷將一切飄渺無(wú)依、長(zhǎng)篇大論的理論文字付諸行動(dòng)，打破一切理想化的泡沫，一切虛擬的借口，在動(dòng)手與排難中尋找到最好的道路。飽讀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例后就能規(guī)避失敗嗎？不斷地自我暗示就能為脆弱的心靈裹上鋼鐵的保護(hù)嗎？去看馬云的經(jīng)歷吧。他的前半程人生實(shí)在被拒絕中挨過(guò)的！但正在無(wú)數(shù)失敗經(jīng)歷的捶打中讓他掙脫書本上成功案例的禁錮，見識(shí)各種問(wèn)題的發(fā)生，以致風(fēng)暴的席卷也不能掀翻他夢(mèng)想的船只，風(fēng)云突變也不會(huì)讓他的事業(yè)沉淪。是盡力，殘酷無(wú)情的經(jīng)歷才讓他強(qiáng)大。
經(jīng)歷不但是閱歷的擴(kuò)充、技術(shù)的升華，更是精神的修煉、品格的捶打。
且看中國(guó)航海第一人郭川。他在滔天巨浪中與生死搏擊的經(jīng)歷讓他看到人生在極限中迸發(fā)出的激情火光，游走在邊緣地帶中綻放出的人生瑰麗；看中國(guó)女排如何在大起大落中不泯初心，攀援著摸索希望，最終在極大的懷疑中頂著壓力踏上世界巔峰，這是經(jīng)歷中打磨出的一顆怎樣強(qiáng)大的心臟！怎樣的靈魂堅(jiān)強(qiáng)！去經(jīng)歷就是去突圍，去打破常規(guī)、打破恐懼，面對(duì)自己。在經(jīng)歷與體驗(yàn)中，我們喚醒的是心底的自己，冶煉的是一顆久受風(fēng)雨摧殘、麻木縮槁的心。將自己置于新活之中，是生命知覺(jué)蘇醒，是精神重向光明。
當(dāng)現(xiàn)代人局促自己于封閉的水泡房屋，是不敢還是冷漠？經(jīng)歷，會(huì)讓自己遍體鱗傷，會(huì)體味到獲得又失去的無(wú)奈與凄涼�？墒牵蝗ソ�(jīng)歷就是放棄對(duì)自己的釋放與打量，放棄對(duì)明亮精神的提拔。它是一筆可以受用終身的、獨(dú)一無(wú)二的財(cái)富，對(duì)于你所追求的成功，也對(duì)于你所向往的精神光明。
人應(yīng)該去經(jīng)歷，去豐實(shí)自我，超越輝煌！
今日，“經(jīng)歷”一詞是我們每天都躲不開的。申請(qǐng)一份工作，要求“工作經(jīng)歷”；寫文章，總以自己或他人的經(jīng)歷為素材；在做某些工作時(shí)，曾經(jīng)的失敗經(jīng)歷會(huì)浮現(xiàn)在眼前……
有人認(rèn)為，經(jīng)歷是財(cái)富，孔子周游列國(guó)的經(jīng)歷，豐富了他的學(xué)說(shuō)；有人則否認(rèn)，認(rèn)為經(jīng)歷是負(fù)擔(dān)，中許多文人受辱的經(jīng)歷，給予了他們無(wú)法承受的心理負(fù)擔(dān)而自殺。但我卻認(rèn)為，把“經(jīng)歷”當(dāng)做財(cái)富與負(fù)擔(dān)的判定，本身就是狹隘的。
誠(chéng)然，經(jīng)歷帶來(lái)的負(fù)擔(dān)可以壓垮一個(gè)人，但如果理想看待，也可以成為財(cái)富。越王勾踐被夫差擊敗，被強(qiáng)迫在吳國(guó)服侍夫差，深受其辱。如果他沒(méi)有理性看待自己的境遇，而僅僅將這次經(jīng)歷看作負(fù)擔(dān)，他就不會(huì)利用這段經(jīng)歷作為自己前行的動(dòng)力，再次崛起復(fù)仇。這時(shí)，負(fù)擔(dān)變成了財(cái)富。
沒(méi)有了理性的分析，財(cái)富的經(jīng)歷也可成為負(fù)擔(dān)。喬布斯在“Apple”上的巨大成功使他沾沾自喜，不假思索地開始了Lisa項(xiàng)目。他認(rèn)為自己的觀點(diǎn)總是正確的，總是被公眾接受。他的自負(fù)使得Lisa美觀而不實(shí)用，最終銷量慘淡。此時(shí)，過(guò)去的經(jīng)歷給喬布斯的工作經(jīng)驗(yàn)固然是財(cái)富，但他失去理性的慣性思維，反而是這些經(jīng)驗(yàn)成為了他成功之路的絆腳石。
可見，經(jīng)歷是否是財(cái)富，是否為負(fù)擔(dān)并不重要，重要的是對(duì)過(guò)去的經(jīng)歷的理性思考與利用。單方面的認(rèn)定經(jīng)歷為二者之一，不探索另一種可能性，只會(huì)使財(cái)富變?yōu)樨?fù)擔(dān)，從而失去可利用的價(jià)值。
天地本寬，而鄙者自隘。對(duì)于經(jīng)歷理性思考的能力，對(duì)經(jīng)歷的價(jià)值開發(fā)的能力，才是真正的財(cái)富；對(duì)經(jīng)驗(yàn)單方面下定論的習(xí)慣，才是負(fù)擔(dān)。
窺于盤水則圓，于杯則虧，錯(cuò)在面形變耶？非也。錯(cuò)在以杯代盤乎！
對(duì)于作家而言，必須擁有經(jīng)歷�！敖�(jīng)歷”，是空間維度上向著遠(yuǎn)方的探索，也是時(shí)間積累中沉淀的人生厚味。只有行走在遼闊的世界中，一位作家，他的陛下方能生長(zhǎng)出更壯麗的河山；只有經(jīng)歷了世間千貌與人生百態(tài)，深厚的智慧才得以勃發(fā)。
在空間的廣度上，無(wú)論作家與普通人，都在尋求逃離當(dāng)下眼前的世界。雛鷹騰起雙翼，夢(mèng)想試云天。他們踏上向遠(yuǎn)方探尋的長(zhǎng)路，用異國(guó)他鄉(xiāng)的經(jīng)歷反思自己所處的世界。當(dāng)余秋雨貼地歷險(xiǎn)幾萬(wàn)里，親眼望過(guò)古埃及、巴比倫與印度的文明時(shí)，他將自己的經(jīng)歷化成對(duì)遙遠(yuǎn)歷史的醫(yī)生演習(xí)。正是幾經(jīng)艱險(xiǎn)親身考察的經(jīng)歷，使余秋雨覺(jué)悟到了文明興衰的本質(zhì)，恍然回首，才驚覺(jué)中華民族千年流傳的奧秘。如若不是像行者般無(wú)疆的經(jīng)歷，這洞穿千年的一聲嘆息，又怎能啟示我們尋覓中華文化中最芳香高貴的成分？
文明的經(jīng)歷，在于海納百川般廣闊的眼界，而人生的經(jīng)歷，則重在生命閱歷的厚重積累。一個(gè)人有了人生閱歷凝結(jié)的光輝，就不必在用喧嘩來(lái)制造自己的明亮。因?yàn)�，�?dāng)年輕的柳永“忍把浮名，去換淺斟低唱”，那縱舟赤壁的蘇軾想必是一笑置之。官場(chǎng)失意的經(jīng)歷，讓這個(gè)曾經(jīng)的翩翩少年走向了成熟的境界。在生死門前走一遭后，蘇軾終于懂得了人生須臾、長(zhǎng)江無(wú)窮。風(fēng)雨飄搖的朝堂拋棄了這個(gè)流浪的文人，但正是這樣的打擊與挫敗成就了一個(gè)嶄新的蘇軾。物我相忘，天地?zé)o盡間，我們看到了這個(gè)頑童的成熟。那是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓融而大氣的安詳，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，驀然回首，人生命途的歷練引領(lǐng)蘇軾走向與天地合一的境界。曾經(jīng)苦難與失意的經(jīng)歷，都成為他偉大生命的注腳。
經(jīng)歷，是生命中最寶貴的成分。遠(yuǎn)行奔走，感天地之無(wú)疆，悟文明之興亡，是經(jīng)歷；體味命運(yùn)，察人生之無(wú)常，覺(jué)精神之恒昌，也同為經(jīng)歷。在時(shí)間與空間相交的今天與眼前，正是無(wú)數(shù)的經(jīng)歷構(gòu)筑了我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，沉淀了人生的智慧。它是作家靈感的源泉，更是我們?nèi)≈�、用之不竭的寶藏�?/p>
去吧，去經(jīng)歷吧，無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)盡的生命，無(wú)論悲喜，無(wú)論苦甜，經(jīng)歷是生命存在的意義。
但凡能被我們稱作“經(jīng)歷”的事情，總是有些不凡之處的。淺則止于走南闖北后收獲的閱歷與見識(shí)，深則可指人生中的許多曲折、歷練。經(jīng)歷打磨著一個(gè)人的心性，或許，會(huì)讓他的心從此多了厚重也多了滄桑。但經(jīng)歷并不意味著赤子之心的流失。正相反，“經(jīng)歷”是熔鑄赤子之心的必需——可以說(shuō)，不曾“經(jīng)歷”的人生是不值得過(guò)的。
只有經(jīng)歷，方能鑿出一個(gè)人的深度。杜甫便是一個(gè)極好的例子。他的仕途人生，可用“窩囊”二字形容。科舉考試遭奸人陷害，為人幕僚卻不被起用，擔(dān)任虛職而受盡嘲諷，安史之亂中又慘遭離變——這份曲折的經(jīng)歷，這段極盡挫折與苦難的人生，還有誰(shuí)的不幸能與之匹敵？可經(jīng)歷滄桑的杜甫非但沒(méi)有自怨自艾、意志消沉，反而用自己與苦難的親身接觸去感同身受黎民蒼生的苦難。他的茅屋為秋風(fēng)所破，可嘆氣之后他想的是天下寒士都還深處茅廬之中，他呼喊千萬(wàn)間廣廈來(lái)將壯志難酬的寒士庇護(hù)！他家徒四壁，親人離亂，嬌兒夭折，可寫盡自己苦難經(jīng)歷之后，他轉(zhuǎn)而將悲憫的眼光投向萬(wàn)千百姓——他說(shuō)，我這個(gè)小吏尚且如此，那黎民蒼生又在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的景況下，承受著怎樣的生活重壓？杜甫正因有了萬(wàn)千般苦痛的經(jīng)歷，才得以懷揣著摯愛(ài)與同情，為百姓鼓與呼，從而鑿出詩(shī)圣的深刻、氣度和情懷。初唐的詩(shī)人固然也有他們的哀愁與痛苦，但在杜甫那用人生經(jīng)歷所熔鑄出的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的千古詩(shī)句面前，都仿若一群為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁的少年，充滿稚嫩與刻意。杜甫的苦難經(jīng)歷，是他的厚重�？嚯y經(jīng)歷之后那目光中的同情、悲憫與寬宥一切的遠(yuǎn)意，是經(jīng)歷所帶給他的偉大。
只有經(jīng)歷，方能塑造真正的赤字初心。作家王安憶曾拜訪史鐵生，并寫了一篇散文紀(jì)念。那是一個(gè)臨近冬至的時(shí)節(jié)，史鐵生夫婦請(qǐng)她吃餃子。她本期待著吃飯時(shí)史鐵生會(huì)同她講講理想、情懷、自己多災(zāi)多難的人生經(jīng)歷。她說(shuō)：“他講多么偉大的經(jīng)歷、多么宏大的道理我都愿意接受，可是史鐵生只是說(shuō)餃子�！辈徽撌侨粘Ｉ钸�是寫作，史鐵生都不談什么道理，不談什么曲折苦難的人生經(jīng)歷——哪怕它們其實(shí)貫穿了他的一生，從青年殘疾到親人離喪，從時(shí)代變亂到老來(lái)頑疾，他有大把大把的經(jīng)歷，可他總是沉默。當(dāng)他談到自己時(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)夸張的說(shuō)辭，沒(méi)有一絲激昂的語(yǔ)調(diào)，沒(méi)有一滴委屈的眼淚是為了憐惜自己的苦難而落，沒(méi)有一滴沉重的眼淚是為了炫耀自己的犧牲而流——經(jīng)歷，不僅帶給他生命質(zhì)量的厚重，更給了他平和與沉默。他有著豐富的苦難，住久了旁人無(wú)法企及的生命成就，可他卻絲毫不以此掛懷。未經(jīng)經(jīng)歷磨練的，是單純無(wú)知的心，而經(jīng)歷世事卻仍然謙遜平和的，是真正被歷練出的一顆赤字初心。
所以，與其躲閃苦難，畏懼“經(jīng)歷”，不如敞開心門，看這廣闊的天地，投身其間，歷煉出一顆厚重充實(shí)的赤子之心。
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