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散文特點(diǎn)形散神聚優(yōu)美散文
散文特點(diǎn)形散神聚：”形散“既指題材廣泛、寫法多樣，又指結(jié)構(gòu)自由、不拘一格;“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事都只是表面現(xiàn)象，從根本上說寫的是情感體驗(yàn)。情感體驗(yàn)就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。
“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制;表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化�！吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。
意境深邃：注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。語言優(yōu)美：所謂優(yōu)美，就是指散文的語言清新明麗(也美麗)，生動(dòng)活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識(shí)、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達(dá)能力。
《列子·黃帝》一篇，見有列子“乘風(fēng)而歸”的說法。又有列子對(duì)尹生說的一段話：“心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。意不知風(fēng)乘我耶?我乘風(fēng)乎?”這里的“心”與“神”相通，張湛注《列子》即把“心凝形釋”說成“神凝形廢”了。
什么叫做“神凝”呢?《黃帝》篇里就有“用志不分，乃疑(通凝)于神”的話。指用心專一。當(dāng)然，這“神”與“凝”，都不是停滯的、枯死的，而是如《周易·系辭·上》所說：“唯神也，故不疾而速，不行而至�！币簿褪钦f，“神”是可以超越空間而自由馳騁的。具體到文章寫作，也就是如上文所說，“神”是有趨向性的，富于動(dòng)感的。
至于“形”的含義，《樂記》里有“在天成象，在地成形”的話。錢鐘書先生釋為“‘形’者，完成之定狀”。錢先生還引述亞里士多德論“自然”有五層含義。其四，是“相形之下，尚未成形之原料”，也就是“有質(zhì)而無形”的狀態(tài);其五，是“止境宿歸之形”。這種由“原質(zhì)”，“原料”而“成形”的說法用之于文章寫作，也如錢先生所闡述的，“春來花鳥，具‘形’之天然物色也，而性癖耽吟者反目為‘詩料’”。指明做為“詩料”的“形”，即包括著“題材”的內(nèi)。“吟安佳句，具‘形’之詞章也”。指明做為詩文的“形”即指“詞章”，包括語言、結(jié)構(gòu)等。我在上文所論“形”的概念，也具有同這里所引說法的一致性。
總起來看，論述散文創(chuàng)作的某種特色所慣常運(yùn)用的提法“形散神不散”，其“神”與“形”的含義許是取喻于《列子》“神凝形釋”的。而運(yùn)用“神凝形散”或“神收形放”一類話來贊美散文的構(gòu)思謀篇，在概念上雖屬借喻，但是同《列子》的提法具有相當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)的類比性質(zhì)，且用語簡(jiǎn)括，概念現(xiàn)成，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。那么，散文研究領(lǐng)域里的“形神”說之所以被承認(rèn)，被沿用，原因之一，正在于此。
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