關(guān)于培根的哲理散文

　　關(guān)于培根的哲理散文欣賞篇一：論求知

　　求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。

　　當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。當(dāng)你處世行事時(shí)，正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠辦理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有掌握知識(shí)方能辦到。求知太慢會(huì)弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書(shū)本條條辦事會(huì)變成偏執(zhí)的書(shū)呆子。

　　求知可以改進(jìn)人和天性，而實(shí)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實(shí)習(xí)嘗試則可檢驗(yàn)修正知識(shí)本身的真?zhèn)巍?/p>

　　狡詐者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，唯聰明者善于運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書(shū)本之外。這是一門(mén)技藝。不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專(zhuān)為挑剔辯駁去讀書(shū)，但也不可輕易相信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

　　有的知識(shí)只須淺嘗，有的知識(shí)只要粗知。只有少數(shù)專(zhuān)門(mén)知識(shí)需要深入鉆研，仔細(xì)揣摩。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其中梗概即可，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。

　　有的書(shū)可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只限于質(zhì)量粗劣的書(shū)。否則一本好書(shū)將象已被蒸餾過(guò)的水，變得淡而無(wú)味了！

　　讀書(shū)使人的頭腦充實(shí)，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識(shí)精確。

　　因此，如果一個(gè)人不愿做筆記，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人只愿孤獨(dú)探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無(wú)知。

　　讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識(shí)能塑造人的性格”。

　　不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)改善----正如身體上的缺陷，可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)為改善一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就去出錯(cuò)。缺乏分析判斷力的人，他可以研習(xí)經(jīng)院哲學(xué)，因?yàn)檫@門(mén)學(xué)問(wèn)最講究繁瑣辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律學(xué)，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，可可以通過(guò)求知來(lái)療治。

　　關(guān)于培根的哲理散文欣賞篇二：論美

　　美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。

　　美貌的人并不都有其他方面的才能。因?yàn)樵煳锸橇邌莸�，他給了此就不再予以彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無(wú)作為，他們過(guò)于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。但這話(huà)也不全對(duì)，因?yàn)閵W古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛(ài)德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。

　　仔細(xì)考究起來(lái)，形體之美要?jiǎng)儆陬伾�之美，而�?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫(huà)家所無(wú)法表現(xiàn)的，因?yàn)樗�是難于直觀的。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫(huà)家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認(rèn)為，可以按照幾何比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，用畫(huà)合成一張最完美的人像。其實(shí)象這樣畫(huà)出來(lái)的美人，恐怕只有畫(huà)家本人喜歡。美是不能制訂規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。

　　有些老人顯得很可愛(ài)，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)：“晚秋的秋色是最美好的�！倍�盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)吧。只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。

　　關(guān)于培根的哲理散文欣賞篇三：論戀愛(ài)

　　舞臺(tái)較人生受惠于戀愛(ài)者為多。因?yàn)樵谖枧_(tái)上，“戀愛(ài)”長(zhǎng)期可以供給喜劇底材料，有時(shí)亦可供給悲劇底材料;但在人生中，“戀愛(ài)”只是招致禍患;它有時(shí)如一位惑人的魔女，有時(shí)似一位復(fù)仇的女神。你可以見(jiàn)到，在一切偉大的人物中(無(wú)論是古人今人，只要是其盛名仍在人記憶中者)沒(méi)有一個(gè)是在戀愛(ài)中被誘到熱狂的程度者：可見(jiàn)偉大的人與重大的事真能排除這種柔弱之情也。然而你必須把曾為羅馬帝國(guó)一半之統(tǒng)治者的安東尼和十人執(zhí)政之一及立法者阿皮亞斯·克勞底亞斯作為例外;這兩個(gè)人之中前者確是一個(gè)好色而無(wú)度的人;但是后者卻是一個(gè)嚴(yán)肅而有智的人;所以好象(雖然這是很少見(jiàn)的)戀愛(ài)不但是會(huì)入于坦露的心胸，并且也可以進(jìn)入壁壘森嚴(yán)的心胸中(假如把守不嚴(yán)的話(huà))似的。埃皮扣拉斯這句話(huà)說(shuō)得不好——“我們互相看起來(lái)，就是一座夠大的舞臺(tái)了”。好象生來(lái)本當(dāng)曠觀天界及一切高貴之物的人類(lèi)不應(yīng)該做別的而只應(yīng)跪在一座小小的偶像前面，自己把自己做成個(gè)奴隸似的，雖然這不是為口舌底奴隸——如禽獸一般——而是為眼目底奴隸(而眼目是上帝給人為高貴的用途的)�？僧愓撸�這種情欲底過(guò)度，以及它如何欺凌事物底本性及價(jià)值之處，是由此可見(jiàn)的，就是，長(zhǎng)期的夸張的言辭惟有在關(guān)于戀愛(ài)的言語(yǔ)中是合適的，在其他的事情中總是不宜。

　　不僅言語(yǔ)如此;昔人說(shuō)得好，那為首的諂諛者——一切較小的諂諛者都是與他通消息的——就是一人底自我;而無(wú)疑地，情人是比這為首的諂諛者還厲害的。因?yàn)閺臒o(wú)一個(gè)驕傲的人重視自己之甚有如一個(gè)情人之重視其所愛(ài)也。所以昔人說(shuō)得好�！耙獞賽�(ài)而又要明哲是不可能的”。這一種弱點(diǎn)也不是僅僅在旁人眼中看得出來(lái)，而在所愛(ài)底眼中看不出來(lái)的;反之，這種弱點(diǎn)，在被愛(ài)者底眼中是最顯明的，除非其人底愛(ài)情是得到了回報(bào)。因?yàn)椋瑦?ài)情底報(bào)酬永遠(yuǎn)是這樣，要不是回愛(ài)，就是一種內(nèi)心的隱藏的輕蔑，這條定理是真的。由此可見(jiàn)人們更應(yīng)當(dāng)如何提防這種情欲，因?yàn)樗�不但使人失去別的事物，簡(jiǎn)直連自己也保不住。至于其他的損失，古詩(shī)人底故事表現(xiàn)得極好;就是喜愛(ài)海倫的人是舍棄了攸諾和派拉斯底賞賜的。因?yàn)闊o(wú)論何人若過(guò)于重視愛(ài)情，則自將放棄財(cái)富與智慧也。這種情欲泛濫的時(shí)候正是在人心力極弱的時(shí)候;那就是在一個(gè)人最繁榮或最困厄的時(shí)候——雖然困厄是不甚受人注意過(guò)的。這兩個(gè)時(shí)候都是燃起愛(ài)火并使之更為熱烈的，由此足見(jiàn)“愛(ài)”是“愚”之子也。有些人，即在心中不能不有愛(ài)的時(shí)候，仍能使它受約束，并且把它與人生底要?jiǎng)?wù)嚴(yán)格分開(kāi)，這些人可算做事極當(dāng);因?yàn)椤皭?ài)”若是一旦參與正事，就要擾害人們底福利，并且使他們無(wú)術(shù)堅(jiān)守自己底目的。我不懂為什么，可是武人最易墮入愛(ài)情。我想這也和他們喜歡喝酒一樣;因?yàn)槲ｋU(xiǎn)的事業(yè)多需要娛樂(lè)為報(bào)酬也。人性之中有一種隱秘地愛(ài)他人的傾向和趨勢(shì)，這種傾向若不消耗在一個(gè)人或少數(shù)人身上，將很自然地普及于眾人，并使人變?yōu)槿蚀鹊模�例如在僧侶之中有時(shí)就看得到這樣的情形。

　　夫婦之愛(ài)，使人類(lèi)蕃滋，朋友之愛(ài)使人完美;但是無(wú)度的淫愛(ài)則使人敗壞并卑賤焉。

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