以英雄為題目的作文

要求：題目自擬，文體自選 。

　　歷來，人們根據(jù)自己不同的世界觀、審美觀對英雄的定義不同，有的人認(rèn)為行俠仗義即為英雄，有的人認(rèn)為識大體、顧大局，順應(yīng)歷史潮流而去做事才是英雄，如藺相如，如《英雄》中的英雄；有的人認(rèn)為一生坦坦蕩蕩、豪氣沖天即為英雄，如項羽；有的人認(rèn)為在生死關(guān)頭能以死酬報知己、報答國家即為英雄，如荊軻等等。我們可以各抒己見，或記敘身邊的人或事，或取自歷史，也可以發(fā)表議論，闡明觀點。

佳作示范

一場名不見經(jīng)傳的農(nóng)民起義，一座普通的山，一方毫無意趣的水泊，竟讓施公的生花妙筆譜出了一部轟動天下的《水滸傳》。于是，山有姓了，水有名了，也就自然生出許多與之相關(guān)的情結(jié)來。

　　因水聚英雄

　　如果說山是龍的話，那么水無疑是龍脈了，于梁山而言。梁山之所以名揚天下，就在于有了一群俠肝義膽的英雄好漢，而那些英雄好漢鐘情于梁山的初衷，則是由于那里有八百里浩渺的水泊。所以，談梁山論英雄，自然是少不了那富有靈性的水。

　　可嘆七百年后，昔日梁山人引以為豪的“八百里水泊”已隨英雄們的消失而消失了，如今只舍下孤零零的一座空山。水沒了，山自然也失去了不少靈性，像強迫關(guān)進(jìn)動物園的駱駝。無奈，梁山也只有和四十里外的東平湖空守相望了。時間和空間阻隔了一種歷史的情絲，無休止的制造著一種距離，抑或美麗，抑或悲哀。

　　于是，我妄圖給梁山找出一點水的遺跡來。于是我想到了梁山的井（八角琉璃井，宋江井）：大凡是井總要有水的。青山依舊，梁山的井卻早已干了底，于是心中僅有的一絲僥幸歸化為失望。倒是精明的生意人，將現(xiàn)代化了的純凈水從山下弄到山上來賣，生意倒也興隆，只是梁山因此平添了一道風(fēng)景——成堆的垃圾。而那剛竣工的仿古戰(zhàn)船突兀在山腳的一洼，怎么看怎么像一只活魚在燒熱了的鍋里掙扎——沒有了水，要船何用？施公筆下的浩蕩的“水泊”，也許只有從電視上去找尋了。

　　追“星”論英雄

　　宋江能坐上梁山頭把交椅，不是因為宋江有多大的能耐，他文不如吳用，武不抵盧俊義，而數(shù)萬梁山人馬竟兀自聽他號令，毫無半句異語。這所為何來？

　　那是一個敬仰英雄的時代。宋江之“忠孝義”的“英雄”名聲，便使天下不少英雄趨之若鶩，進(jìn)而竟排“天星”列“地星”，而宋江自然被奉為“巨星”了。以至于最后“巨星”一落，其余“天星”“地星”皆隨之紛紛殞落或遁形了。“虎戮龍鱗落，忠義隨水逝”的慘烈結(jié)局是宋江一人之過，還是時代之錯？

　　據(jù)報載，有位什么“星”宣布了要結(jié)婚的消息。竟有幾位少女為此自殺，大有“以身殉愛”的意思。原來所謂的“追星熱”竟是有歷史可溯的——李逵最后的結(jié)局就是個典型的例子。

　　血石祭英雄

　　大凡是山，都是有石頭的。這像是廢話。可如果說梁山的石頭是浸了血的，你或

　　許就會原諒我的“廢話”了。梁山的石頭，不是女媧補天剩下的那塊石頭，變成了玉，演繹了一個淚跡斑斑的夢，也沒有鉆石的高貴，僥幸嵌上皇冠，成為權(quán)威的象征。梁山的石頭，是血性的，有夢的。

　　英雄的到來曾令它一度興奮，英雄的逝去，也曾令它一度傷嘆。

　　金戈鐵馬，號角長鳴的歲月，英雄們的熱血滴進(jìn)梁山的方方青石。英雄們相信一個傳說：石頭侵入了血，就會有靈氣，保佑國泰民安。然而梁山的石頭是最終未泛起靈氣來——難道它早就算好了英雄們的最后的結(jié)局了么？

　　時光可以捎帶走許多記憶，但梁山的石頭會記住這一切�！�—血石等于永恒。

　　石像廢英雄

　　凡游過梁山的，都不會忘記橫矗在黑風(fēng)口的李逵像。只見“鐵�！迸�眉倒豎，手操幾十斤重的板斧，仿佛胡子碴后一聲斷喝，就會震塌腐敗的宋王朝。

　　地方政府新塑的花榮像也完工了，刀法精湛，活脫脫的一個克隆花榮�；�榮仰首西望，拉滿日月弓，搭百步穿楊箭，難道“花知寨”要射下宋朝的殘陽，抑或是形象地詮釋“好弓不射回頭箭”的古訓(xùn)？

　　不知那些義薄云天、頂天立地的梁山英雄好漢，得知自己死后七八百年竟受到人們?nèi)绱诉@般世俗、無聊的膜拜，是否愿意，心里是否舒服。

　　前些日子，報載一些活著的“英雄”四處請人為己塑雕像，或所謂的熱心大眾在大眾場所為活著的“英雄”立石像，以示對“英雄”的尊敬。

　　英雄是需要尊敬，但英雄之所以為英雄，在于其行為本身是英雄的，而不是靠幾尊精美的塑像。

　　英雄只是英雄，英雄應(yīng)該活在人們的心中；當(dāng)英雄被還原成石像時，英雄就不再是英雄，英雄不過是一尊尊石像罷了；當(dāng)英雄成為雕塑、成為藝術(shù)，其實人們心中已沒有了英雄�！　�

　　簡評：本文說古道今，在評價《水滸傳》中的英雄的同時，又在分析評論現(xiàn)實生活中人們的一些行為，所以文章既表達(dá)了對“英雄的看法，又能針砭現(xiàn)實，寫得很深刻。

佳作示范

據(jù)《京華時報》報道，在北京八達(dá)嶺野生動物世界，有兩只可憐的獅子和老虎，分別被尺余長的鐵鏈鎖在鐵板上，供游客合影留念。游客站在旁邊照相時，工作人員會用鐵棍插進(jìn)它們的口中強迫它們做出兇猛的樣子，塑造游客“武松打虎”的高大形象。

　　看到這則消息，我立即想起一道辨析歧義的考題：小王打死老虎。小王是英雄，還是狗熊，只在這句的讀法上。如果讀作“小王打——死老虎”的，小王就是狗熊。八達(dá)嶺野生動物世界里的兩只獅子和老虎，被鐵鏈鎖著，與“死獅子”、“死老虎”無二，游客們卻要跟它們合影，塑造出“武松打虎”的“高大”形象，不正落入打“死老虎”的喻說里了嗎？

　　有惻隱之心的都會感到這兩只獅子和老虎可憐，會反對游客的虛榮和管理者的殘暴。聯(lián)想起不久前某地一只老虎被人強行拉出來表演，最后累死在舞臺上的消息，我們有理由推測，不久的將來，這兩只獅子和老虎也會在鐵棍下累死的。

　　獅子和老虎在棍棒下逼出兇猛的面目，無奈而悲壯；游客借“死老虎”的兇猛滿足自己的虛榮心，荒唐而可笑，獅子和老虎被逼表現(xiàn)本來面目，與游客們偽裝出勇敢的形象相比，“英雄”比動物更可憐，膽小的“英雄”，不僅不敢與獅子和老虎平等對壘，而且連直面自己的勇氣都沒有，如何稱得上勇敢？他們虛偽地快活著，遠(yuǎn)不如動物們因為本性而被囚禁著；動物活出了真實的“自我”，游客們卻連正視自己的勇氣都沒有，這還不是狗熊是什么？

　　游客的虛榮心在動物的呻吟中得到了滿足，這里面有管理者謀求賣點的可恥，也有游客不良心態(tài)的作祟，“買賣”雙方有一方棄權(quán)，都能給動物一絲安寧。我們希望游客們認(rèn)識到打“死老虎”的可憐，希望有關(guān)部門管一管殘害動物的行為�，F(xiàn)在不是有一句話叫“動物是人類的朋友”嗎？讓我們少些虛榮心，多些愛心，去善待動物吧�！　�

　　簡評：本文針對現(xiàn)實生活中人們愿意在拴著的老虎旁充當(dāng)英雄留影紀(jì)念的行為發(fā)表議論，從人和老虎比較談起，從游客的虛榮心和老虎被迫無奈的心理比較，闡明“英雄”比老虎更可憐，呼吁人們愛護(hù)動物，文章取材新穎，角度獨特。

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