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經(jīng)典常談讀后感(通用30篇)
認(rèn)真讀完一本著作后,大家心中一定有很多感想,不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎?以下是小編精心整理的經(jīng)典常談讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
經(jīng)典常談讀后感 1
這兩年掀起了“國(guó)學(xué)熱”,我認(rèn)為這是個(gè)好的轉(zhuǎn)變。漢語(yǔ)言國(guó)學(xué)文化寶庫(kù)里存著我們的信仰之根,民本人心、人格理想、人倫道義都在此浸潤(rùn)根植,還有我們自己的漢語(yǔ)言文化,很好的傳承下去,也是每代中國(guó)人所該承擔(dān)的歷史使命。大家越來(lái)越重視閱讀這件事,經(jīng)典閱讀也屢屢被提倡。我看到很多中外名著推介書單里,外國(guó)名著都是占了多數(shù)的,中國(guó)的名著除了四大名著外,其他的作品鮮見。
其實(shí),從前的先秦經(jīng)典、諸子百家、史書集冊(cè)乃至唐詩(shī)宋詞,都是我們漢語(yǔ)言里面的名著啊,只是教科書里被收錄的太少,大家普遍接觸到的都是散亂的碎片,不得系統(tǒng),所以也沒有大觀的概念。朱自清也說(shuō)“我國(guó)經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來(lái)特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之”。由此,朱自清先生做了一件偉大的事。他簡(jiǎn)明清晰地梳理了我們漢語(yǔ)言的發(fā)展,把古文經(jīng)典重新用生動(dòng)的語(yǔ)言解讀剖析,試圖通過(guò)一本書讓大家輕松讀懂國(guó)學(xué)經(jīng)典精髓,又能從大觀上了解漢語(yǔ)言國(guó)學(xué)的發(fā)展演化。這本書就是被譽(yù)為“讀書指南和寫作指南”的《經(jīng)典常談~文藝十六講》。
在第一部分《經(jīng)典常談》里,朱自清先生因循“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上了解固有文化”和“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書,欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”這兩條主旨,從倉(cāng)頡造字開始,完整地梳理了漢語(yǔ)言發(fā)展演變的框架。從《說(shuō)文解字》開篇,再?gòu)摹吨芤住贰渡袝贰对?shī)經(jīng)》《三禮》到《春秋》《四書》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《諸子》,逐篇解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,將“四書五經(jīng)六藝”全部囊括其中,從前有些含混誤解的地方也就一一犁清了。而在文體方面,通常人們都用“詩(shī)詞歌賦”來(lái)概稱我國(guó)的.傳統(tǒng)文學(xué),對(duì)其中的格律、體式、對(duì)仗等要求也不免有些含混混淆。在《經(jīng)典常談》這部分里,朱自清也對(duì)“辭賦”和“詩(shī)”做了較為詳細(xì)的解讀。而對(duì)于“文”,我是從這本書里才有了清楚的認(rèn)識(shí)的。朱自清講到,現(xiàn)存的中國(guó)最早的文,是商代的卜辭,都是些句子。后來(lái)出現(xiàn)了記言、記事的辭,還有打官司的訟辭。春秋時(shí)候,列國(guó)交際頻繁,孔子很注意辭命,這恐怕是最早的外交言論了吧。后來(lái)“記言”的那些直接的對(duì)話再發(fā)展為獨(dú)白,即為“論”!独献印繁闶窃缙诘摹罢摗钡拇。到了漢代,詩(shī)賦已經(jīng)開始被稱為“文”了,以“文辭”或“文章”稱記言、記事之作。到了唐代,又發(fā)展除了“語(yǔ)錄”和“傳奇”的新文體。宋代,出現(xiàn)了“話本”,那就是我們白話小說(shuō)的鼻祖了。說(shuō)到“文學(xué)”這個(gè)概念,則解讀就更多了,似乎都不能成為定論。
在《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書的后半部的《文藝十六講》里,朱自清先生單獨(dú)解讀了“文學(xué)”一章。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為“達(dá)意達(dá)得好,表情表得妙就是文學(xué)”。當(dāng)時(shí)的文學(xué)類型比較強(qiáng)調(diào)白話詩(shī)和小說(shuō)的地位。再往后,又發(fā)展了新詩(shī)和小說(shuō)到散文再到雜文。朱自清先生以他三十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),結(jié)合了自己的創(chuàng)作心得,從“古文學(xué)欣賞”“雅俗共賞”“低級(jí)趣味”以及“歌謠里的重疊”“詩(shī)與幽默”“詩(shī)的形式”“詩(shī)韻”“詩(shī)的語(yǔ)言”等等,通過(guò)“十六講”從細(xì)節(jié)處幫助讀者提升寫作能力。“每個(gè)詞的意義”,“每一句的安排和音節(jié)”,“每一段的長(zhǎng)短和銜接處”,小處推敲,妙不可言。原來(lái)駕馭文字,寫出好文章,表達(dá)好意境,都是一種享受。讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書,感覺如獲至寶,對(duì)國(guó)學(xué),對(duì)文學(xué),理解變得通透,文字駕馭能力也有了提升。
書里的將近三十篇講解,也都可以堪稱經(jīng)典之作。而謙遜如朱先生,他自己卻說(shuō)“如果讀者能把它(這本書)當(dāng)做一只船,航到經(jīng)典的海里去,編撰者將自己慶幸,在經(jīng)典訓(xùn)練上,盡了他做尖兵的一份兒”。但愿每一位讀者都登上了這條大船,借此航到了漢語(yǔ)言經(jīng)典的大海里去。
經(jīng)典常談讀后感 2
最近我閱讀了朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》,對(duì)書中《詩(shī)經(jīng)》第四頗感興趣。
《詩(shī)經(jīng)》是一部樂歌,分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分!帮L(fēng)”大半是民歌,“雅”分《大雅》《小雅》,以敘述詩(shī)為多!绊灐倍鄶⑹略(shī)與祀神歌,總計(jì)三百零五篇。讀起來(lái)語(yǔ)言流暢還很有高度和深度,更有廣大群眾能接收的廣度。
在朱自清先生寫的書中,我了解到了《詩(shī)經(jīng)》的修辭方法有“賦”,直接敘述;“比”比喻;“興”先寫其他事物,而后明白敘述。
《詩(shī)經(jīng)》有文學(xué)和史料價(jià)值。比如,我讀了“風(fēng)”,讓我了解了那個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的民風(fēng)民俗,以及生產(chǎn)和生活的狀況。它的語(yǔ)言表述方法雖然和我們現(xiàn)在詩(shī)歌的表述方法不同,但是,作為詩(shī)歌的節(jié)奏感和旋律感是非常優(yōu)美的,讀起來(lái)朗朗上口。
《詩(shī)經(jīng)》給我感受最深刻的.是它們都來(lái)自于民間,來(lái)自于普通老百姓的日常生活和勞動(dòng),非常地接地氣,充滿了鮮活的生命力。朱熹曾經(jīng)有詩(shī)云:“問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)!蔽覀兤綍r(shí)在閱讀理解和寫作上困難重重,關(guān)鍵是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活了解不夠,缺少現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷,只是一味地死讀書,閉門造車想當(dāng)然。正是這一經(jīng)典的面貌,激發(fā)了我閱讀《詩(shī)經(jīng)》的興趣,所以我希望能夠做到,風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。
經(jīng)典常談讀后感 3
在民國(guó)時(shí)代,有很多人嘗試用淺顯的白話來(lái)介紹或翻譯古代經(jīng)典,啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣,起到了較好的效果。在這一類書中,朱自清的《經(jīng)典常談》是非常出色的一種,直到今天還仍受歡迎。
這本書雖然主要在于普及性,但是也并未放棄學(xué)術(shù)性。朱自清先生在書中吸收了清代以來(lái),直到當(dāng)時(shí)最新的研究成果。其中,我印象最深刻的是“四書”,從前的學(xué)生入學(xué)是從“四書”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書。在“四書”中,《大學(xué)》是學(xué)者入德的門徑,《中庸》是孔門的心法。
“人有人心和道心,人心是私欲,道心是天理。人該修養(yǎng)道心克服人心,這是心法!边@是我印象最深刻的一句話,人要努力克服私欲,實(shí)現(xiàn)“小我”,努力修養(yǎng)天理,成為“大我”!靶∥摇本褪峭黄谱约旱乃接按笪摇本褪沁_(dá)到一個(gè)很高的精神境界了。從人心到天理,是讓自己的思維空間達(dá)到了一個(gè)很高的境界,成為一個(gè)無(wú)私的人。從狹隘到豁達(dá),如果領(lǐng)會(huì)不到心法是不能從大處著眼的',是無(wú)法論天下事的。
當(dāng)一個(gè)人的“心法”修煉到一定的境界,對(duì)于他來(lái)說(shuō),并不存在“無(wú)私奉獻(xiàn)”,因?yàn)樗麜?huì)考慮的無(wú)比周到,會(huì)時(shí)刻為他人著想,克服“私欲”修養(yǎng)“天理”是自古以來(lái)學(xué)者的追求和向往。將古人的智慧化用在我們的生活中,“小我”就好比是我讀書,僅僅為了取得一個(gè)理想的成績(jī),我在公眾之事中多出力僅僅是為自己獲取加分項(xiàng),這首先考慮的是自己的利益,與自己有利的就做,無(wú)關(guān)的就視而不見。而“大我”的體現(xiàn)卻是努力讀書是為了增長(zhǎng)自己的見識(shí)、豐富自己的內(nèi)心、提升自己的修養(yǎng),成為一個(gè)于社會(huì)、國(guó)家有用的人,并將發(fā)揮自己的光和熱。為公眾之事多盡力,也是因?yàn)檑`行社會(huì)主義的時(shí)代美德,這恰恰是青少年義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。這便是我讀《經(jīng)典常談》領(lǐng)略的一二。
這本書為我開啟了重新認(rèn)識(shí)古代經(jīng)典的大門,讓我能夠更多地了解我國(guó)古籍的基本情況和意義所在,并為我所用。
閱讀經(jīng)典,不僅加深了我對(duì)中華文化的多元理解,還加深了我對(duì)古代先賢思想的認(rèn)識(shí),更加增強(qiáng)了我對(duì)先賢的敬重之情!
經(jīng)典常談讀后感 4
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度,以及我所能接受的程度,不禁感嘆中華文化之博大精深,在幾千年的滄桑巨變中,依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝,依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長(zhǎng)廊里,人物和中華文明一樣,都在不斷前進(jìn),整體更簡(jiǎn)單。魏晉時(shí)期形成的楷書一直沿用至今。今天,文字仍然是國(guó)家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中,同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的`“兼愛非攻”,超越了時(shí)代,在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實(shí)寫照。
文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶;每次回頭看他們,都是文化傳承智慧的結(jié)晶;每次回頭看他們,都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余,我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代,大多數(shù)人往往害怕中國(guó)經(jīng)典,結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了,但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜,但是很多人都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。
當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時(shí),我們的個(gè)人生活就會(huì)錦上添花,刻苦學(xué)習(xí)時(shí),我們知道了“溫故而知新,可以為師矣”;為人處事時(shí),我們明白了“己所不欲,勿施于人””……
我相信,常讀經(jīng)典,扎根傳統(tǒng)文化,一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國(guó)紅更加耀眼。我相信,這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶,一定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林!
經(jīng)典常談讀后感 5
當(dāng)看到這本書的作者是朱自清先生時(shí),我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個(gè)最近在網(wǎng)上流傳的有關(guān)于橘子的那個(gè)暗罵人的梗。偏巧這本《經(jīng)典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢(mèng)也沒有想到自己曾經(jīng)所寫下的那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。
“我去買幾個(gè)橘子,你就站在此地,不要走動(dòng)!边@句話雖然在初中的語(yǔ)文課本上就已經(jīng)見到過(guò),可是還是不知道被用來(lái)坑了多少人。這年頭若是你沒有認(rèn)認(rèn)真真的好好讀幾本書,真的是被人罵了不知多少次還不明就里呢。所以說(shuō)閱讀還是十分重要的一件事,并且一定要讀經(jīng)典之作,否則就容易在不知不覺間淪為別人的笑柄。
順著當(dāng)下國(guó)學(xué)興起的熱潮,也曾經(jīng)湊熱鬧四書五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦、經(jīng)史子集的也買了不少書回來(lái)。不過(guò)不要說(shuō)是完全閱讀理解透徹了,就是大致翻翻都沒有看完幾本。為什么弄成貪多嚼不爛的局面?因?yàn)榭床欢!老祖宗留下的東西是好,可是也是幾百上千年前的產(chǎn)物了,說(shuō)白了就是代溝太多太深,沒有個(gè)明白人來(lái)為自己指點(diǎn)迷津,單憑一腔熱血去琢磨,想要領(lǐng)悟其精髓,還真的'是一件十分不容易的事情。
所以得找位大師來(lái)指點(diǎn)一下自己。朱自清先生的這本書一共分為兩個(gè)部分,分別是“經(jīng)典常談”和“文藝十六講”。經(jīng)典長(zhǎng)談從最基本的《說(shuō)文解字》開始講起,之后歷述《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、等我們熟悉名稱卻又不熟悉內(nèi)容的經(jīng)典國(guó)學(xué)之作。用通俗易懂的語(yǔ)言文字為我們剖析古文中的精彩篇章,讓讀者明白如何去讀經(jīng)典文學(xué),輕松且順暢的了解國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精華部分。
“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神!笨墒菫槭裁串(dāng)下有許多人書看了不少,說(shuō)起話來(lái)滔滔不絕,可一到下筆寫文章就驢頭不對(duì)馬嘴不知所云了呢?說(shuō)到底還是對(duì)文字的掌控力不夠!在此書的后半部分《文藝十六講》中,朱自清先生將為讀者講述什么是文學(xué),教授讀者如何了解并欣賞文學(xué)與你一同分析古今中外知名作者的文學(xué)作品,一針見血的點(diǎn)出其中的精彩之處,講述自己的心得體會(huì)。通過(guò)這一篇篇細(xì)致詳實(shí)的文章帶領(lǐng)讀者去領(lǐng)悟文字創(chuàng)作的精要,在閱讀中學(xué)會(huì)掌控文字。真正做到“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神!
說(shuō)到底,讀與寫,其實(shí)是彼此帶動(dòng),相互作用的。只讀不寫,難以真正的將感悟化為己用,只寫不讀又難以讓人吸取更多的內(nèi)涵營(yíng)養(yǎng)。關(guān)于如何去讀,如何去寫,朱自清先生在這本書中都已經(jīng)為我們講了許多,至于能學(xué)到多少,就看個(gè)人領(lǐng)悟了。
經(jīng)典常談讀后感 6
《經(jīng)典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀(jì)三四十年代有關(guān)經(jīng)典古文叢書介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清,原名自華,號(hào)秋實(shí),后改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東?h,后隨祖父、父親定居揚(yáng)州。1919年開始發(fā)表詩(shī)歌,出版過(guò)多部散文集、詩(shī)集和雜文集。自幼繼承父輩的家學(xué)淵源,積極參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng),在社 會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期,又寫就了不少雜文,針砭時(shí)事。他不僅是是中國(guó)近代的散文家、詩(shī)人,也是一位以筆為武器的民主戰(zhàn)士。 他也研究古典文學(xué),以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究,曾與葉圣陶合著《國(guó)文教學(xué)》等書。
作為一名普通讀者,我對(duì)他最熟悉的作品還是散文,例如語(yǔ)文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段,他的文字清麗雋永,善于融情入景即景抒情,情感真摯而樸實(shí)自然,意蘊(yùn)悠長(zhǎng),令人回味不止。朱自清喜愛古典詩(shī)詞,對(duì)古典詩(shī)詞非常熟悉。他寫散文時(shí)能信手拈來(lái)使詩(shī)詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng)造詩(shī)情畫意的境界。在《詩(shī)的語(yǔ)言》一篇中,他就提出“普通人多以為詩(shī)是特別的東西,詩(shī)人也是特別的人。于是總是覺得詩(shī)是難懂的,對(duì)它采取干脆不理的態(tài)度,這實(shí)在是詩(shī)的一種損失。其實(shí),詩(shī)不過(guò)是一種語(yǔ)言,精粹的語(yǔ)言!边@段話結(jié)開了我一直以為對(duì)詩(shī)的誤解,總以為詩(shī)相比較小說(shuō)、散文等其他文體,是難以理解的,因此總是敬而遠(yuǎn)之。但朱自清認(rèn)為詩(shī)與文并無(wú)明顯的分界,“散文中有時(shí)有詩(shī)。詩(shī)中有時(shí)也有散文。”同理,文學(xué)中的美亦無(wú)定論,不僅詩(shī)要美,文也要美,都因時(shí)代而定。他的散文就體現(xiàn)了詩(shī)詞之美,既有韻律之美,也蘊(yùn)含了豐富的情感。
他是新文化運(yùn)動(dòng)的有力支持和參與者,在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下,十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代,新時(shí)代帶來(lái)了新文化,產(chǎn)生了不同于士大夫階層的知識(shí)階級(jí)。在《論雅俗共賞》中,追溯了雅俗共賞的淵源,以前的文學(xué)欣賞和創(chuàng)作主要是文人雅客的事情,但自唐朝安史之亂以后,門第垮臺(tái)打破了社會(huì)等級(jí)的.固化,“士”和“民”之間的流通多了起來(lái),宋代印刷術(shù)的發(fā)達(dá),士人和學(xué)校的增多,都促使文化的普及高于以前的朝代。語(yǔ)錄、傳奇的流傳大概起于民間,使得古文和詩(shī)都逐漸走上雅俗共賞之路,傳統(tǒng)文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代,這種改變愈加明顯,白話文的提倡,以前不上士大夫臺(tái)面的詞曲和小說(shuō)戲劇都有了正經(jīng)地位,歐化的新藝術(shù)等,都涌入了幾千年文化的古國(guó)。對(duì)此我們的態(tài)度是,不僅要雅俗共賞,更要取其精華去其糟粕。
關(guān)于學(xué)習(xí)了解文學(xué)的方法,在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經(jīng)典文字簡(jiǎn)短,意思深長(zhǎng),要多讀,熟讀,仔細(xì)玩味,才能了解和體會(huì)!惫湃擞性疲骸皶x百遍其義自見。”這個(gè)建議時(shí)至今日,仍極有價(jià)值。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代,文化也有了速食快餐的傾向,微信、網(wǎng)絡(luò)里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長(zhǎng)篇文學(xué)作品的耐心,各種平臺(tái)的領(lǐng)讀人帶著大家分段分篇提綱要領(lǐng)般地閱讀書籍,閱讀與文學(xué)鑒賞成為一門交易,只要能夠快速得到其中的知識(shí)即可,不再求精求實(shí),不再花費(fèi)大段時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)自我領(lǐng)悟。個(gè)人覺得有些遺憾。因?yàn)榱鱾飨聛?lái)的經(jīng)典作品經(jīng)歷了時(shí)間和不同閱讀者的錘煉,需要花費(fèi)時(shí)間沉靜下來(lái)慢慢閱讀,逐字領(lǐng)會(huì)。在序言里,朱自清還提到了經(jīng)典訓(xùn)練的必要性,“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”。自近代白話文逐漸興起后,對(duì)于古典文化的側(cè)重就減少了,雖然現(xiàn)在開始提倡讀詩(shī)詞,重溫經(jīng)典,但一般大眾對(duì)于古典書籍的了解寥寥。在經(jīng)典常談中,朱自清對(duì)于《說(shuō)文解字》、《周易》、《四書》、《春秋》等古典作品進(jìn)行了講解,追本溯源他們的歷史和經(jīng)典意義,文章深入淺出,考據(jù)行文嚴(yán)謹(jǐn),易于理解。無(wú)論是成人,或是義務(wù)教育階段的學(xué)生,都可以按圖索驥,通過(guò)文章里的介紹,選取自己感興趣的經(jīng)典,進(jìn)行深入的閱讀。正如他所說(shuō),希望讀者把本書當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去。
經(jīng)典常談讀后感 7
經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn),對(duì)國(guó)家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個(gè)民族的文化可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大,不能脫離對(duì)自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認(rèn)為,“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,而是文化。這段話顯示了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻看法,也正是因?yàn)檫@個(gè)原因,他編寫了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》寫于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡(jiǎn)單實(shí)用的文字介紹了中國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此,它已廣泛傳播了70多年,成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書是一般讀者了解中國(guó)古代文化經(jīng)典的入門指南。
為了激發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣,朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導(dǎo)游,描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來(lái)源和“風(fēng)景秀麗”,簡(jiǎn)單而有趣。這本書介紹了影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典。幾千年來(lái),這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過(guò)程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹,以經(jīng)典本身為主,以書為主,沒有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書敘事綱領(lǐng),讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的道路。
讀完這本書,我覺得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”,也是對(duì)經(jīng)典作品的指南。
縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,“世界市場(chǎng)”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的生活中,充滿了各種各樣的新文化。作為一個(gè)新時(shí)代,我們?cè)絹?lái)越少地關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化,越來(lái)越少的家庭會(huì)為孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來(lái)越少的`孩子知道中國(guó)古代有如此精彩的作品。當(dāng)然,這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,我只知道在中國(guó)古代,有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期,但我不認(rèn)識(shí)他們。直到讀了這本書,我才知道中國(guó)古代的作品是中國(guó)歷史上最輝煌、最寶貴的財(cái)富。
雖然我們不能改變這些中國(guó)傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀,但我相信經(jīng)典不會(huì)消失。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這個(gè)景點(diǎn)必須需要一個(gè)向?qū),朱自清先生的書只是扮演了這個(gè)角色,他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以傳播,在這本書中,我理解了中國(guó)古代經(jīng)典的廣度和深度。
經(jīng)典常談讀后感 8
閱讀書目:《經(jīng)典常談》1~8頁(yè),序和《說(shuō)文解字》書實(shí)在是好,即便多次重讀仍有收獲,先生娓娓道來(lái),通俗易懂但學(xué)術(shù)性不減。
經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò),閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)!缎颉
文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟,鬼夜哭。”人有了文字,會(huì)變機(jī)靈了,會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)的作用的。
到了戰(zhàn)國(guó)末期,政治方面,學(xué)術(shù)方面,都感到統(tǒng)一的需要了,鼓吹的也有人了;文字統(tǒng)一的需要,自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,好教人知道“一個(gè)”圣人造的'字當(dāng)然是該一致的。
現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字,探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡,都得憑這部書(《說(shuō)文解字》)。而且不但研究字形得靠它,研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的,以前叫“小學(xué)”,現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典,所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手;現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了,但要研究古典、古史、古文化,也還得從文字學(xué)入手!墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典,又是一切古典的工具或門徑。
“金”是銅器,銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器,所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來(lái)發(fā)見的銅器大都是周代所作,所以金文多是兩周的文字。
甲骨文,金文,以及《說(shuō)文》里所謂“古文”,還有籀文,現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算做古文字,這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的;金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字,再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外,還有“書”和“印”,因用的材料而異!皶庇霉P,竹木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書”!坝 笔窃谀W由峡套郑≡谔掌骰蚍饽嗌。古代用竹木簡(jiǎn)最多,戰(zhàn)國(guó)才有帛;紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代,卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙,都容易壞,漢以前的,已經(jīng)蕩然無(wú)存了。
六書,一是“象形”,象物形的大概,如“日”“月”等字。二是“指事”,用抽象的符號(hào),指示那無(wú)形的事類,如“(上)“(下)兩個(gè)字,短畫和長(zhǎng)畫都是抽象的符號(hào),各代表著一個(gè)物類。三是“會(huì)意”,會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字,這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的,如“止”“戈”為“武”,“人”“言”為“信”等。四是“形聲”,也是兩個(gè)字合成一個(gè)字,但一個(gè)字是形,一個(gè)字是聲;形是意符,聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字,“氵”(水)形,“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。形聲最便,用處最大,所以我們的形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”,就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字,意義全部相同或一部分相同,可以互相解釋的,便是轉(zhuǎn)注字,也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”,語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字,借了別的同音的字,當(dāng)做那個(gè)意義用。又如“令”,本義是“發(fā)號(hào)”,借為縣令的“令”;“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”,借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”!翱h令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。
秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用,演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙,文書多,書記雖遵用小篆,有些下行文書,卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了,這樣寫的人多了,便自然而然成了一體,稱為“隸書”;因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。
經(jīng)典常談讀后感 9
趁著這個(gè)寒假,我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》!督(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的,因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí),所以它也被立為了初中必讀書目之一。
朱自清原名自華,號(hào)實(shí)秋,后又改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東?h(今連云港市東?h平明鎮(zhèn)),后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士!督(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí),還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說(shuō)文解字》,《周易》,《尚書》,《詩(shī)經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書》,《戰(zhàn)國(guó)策》,《史記漢書》,《諸子》,《辭賦》,《詩(shī)》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是作文吧知識(shí)。
我想,撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法:所有人都能看到這本書,書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無(wú)限興趣,對(duì)經(jīng)典的空前熱愛,將他們都引到經(jīng)典的'大道路上,使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是他發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪。”這就是世態(tài)炎涼,多少悲從中來(lái),在失意之時(shí),所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷,正因?yàn)槿绱,所以才要加倍的努力,干出一番事業(yè),讓曾經(jīng)看不起你的他們,不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書后一直記得的。
看完這本書,我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書,而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。
經(jīng)典常談讀后感 10
之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的,短小精悍。全書以經(jīng)典書籍為綱,但集部太繁,沒能貫徹下去;順序則以小學(xué)打頭,繼之經(jīng)史子集,最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評(píng)論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說(shuō)明。
具體內(nèi)容,在經(jīng)部中,作者對(duì)五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),四書把它當(dāng)作宋儒的思想來(lái)處理,非常簡(jiǎn)略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外,還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國(guó)策。子、集,則都是泛泛而談。寫法上,作者主要談的是經(jīng)典形成的過(guò)程,與后面的“敘述源流”類似,經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多。另外有時(shí)還有后人的`整理、研究、評(píng)論等,但并沒有貫徹到所有的篇章中。
書中標(biāo)明的參考著作,前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小,后面就豐富各異了;但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,不再是“繞不開”的書籍。不過(guò)我不了解學(xué)術(shù)史(尤其是本書涉及的“國(guó)學(xué)”這一新學(xué)術(shù),盡管它未采用此詞作標(biāo)題),無(wú)法展開來(lái)分析。
至于閱讀體驗(yàn),可能是受本書定位所限,太簡(jiǎn)單、太短,翻兩頁(yè)忽然就沒了,戛然而止,給人一種根本沒寫完的感覺。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn),或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,但主要是談文學(xué)、談寫法。尤其是柳宗元的封建論,本涉及到郡縣封建之辨的重大問(wèn)題,然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn),反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,給人感覺拐到旁門左道上去了。不過(guò)這點(diǎn)不是他的問(wèn)題,主要是我的興趣不在文學(xué)上,跟他的著力點(diǎn)八字不合,故而看得昏昏欲睡。全書就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧。
經(jīng)典常談讀后感 11
近來(lái)拜讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,深感其中蘊(yùn)含的嚼飯哺人的精神,不禁對(duì)其追懷不已,為其早逝的生命扼腕嘆息。
在序言中,朱先生深入淺出地闡述了經(jīng)典的定義,指出經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來(lái)的產(chǎn)物,并列舉了包含十三種經(jīng)典書籍。這些書籍的作者、起源、內(nèi)容和社會(huì)效益都有詳盡的介紹,使得本書兼?zhèn)渖⑽暮徒炭茣腵特點(diǎn),得到了廣泛認(rèn)可。
閱讀《經(jīng)典常談》,仿佛有一位出色的導(dǎo)游引領(lǐng)著我們探索經(jīng)典的世界。朱先生對(duì)每一種書籍的解析精準(zhǔn)到位,絕不故弄玄虛。對(duì)于那些追求真相而非獵奇的讀者來(lái)說(shuō),他是不可多得的好導(dǎo)游。
據(jù)傳中國(guó)文字是由倉(cāng)頡創(chuàng)造的,但這只是一個(gè)戰(zhàn)國(guó)晚期的傳說(shuō),并非事實(shí)。實(shí)際上,文字是由多位"后世圣人"不斷演變創(chuàng)造而成,識(shí)字也是教育的基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)一文字后,簡(jiǎn)化了識(shí)字過(guò)程,但漢字仍在不斷演化成不同的書體,如真(正、楷)、行、草、隸、篆等。
《說(shuō)文解字》是一部劃時(shí)代的字書,收錄了多種字體,成為文字學(xué)家的重要參考。漢字的演變豐富多樣,各具特色,展現(xiàn)了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。
僅從第一章的內(nèi)容就能感受到《經(jīng)典常談》的豐富內(nèi)涵和生動(dòng)敘述,讓我深受啟發(fā)。這本書幫助我更深入地理解了經(jīng)典的含義和價(jià)值,也鼓勵(lì)我去傳承和發(fā)揚(yáng)祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)!督(jīng)典常談》的確名副其實(shí),值得我們反復(fù)研讀和品味。
經(jīng)典常談讀后感 12
朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”,“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書,詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書,諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭!彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
縱觀通篇,朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中,朱先生說(shuō)道:“天生萬(wàn)物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直到我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)!痹凇渡袝分校熳郧鍖(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,確定伏生的《尚書》為最原始的真本,但即便如此,朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。
朱自清的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”,但在我看來(lái)其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”,更深遠(yuǎn)地來(lái)看,其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知,在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少,面對(duì)日益增多的“泊來(lái)”文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的'華夏文化得以更好地流傳。畢竟,我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已六十余年年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
經(jīng)典常談讀后感 13
這本書是由我國(guó)著名散文家朱自清先生撰寫的,全書共13篇。初聞書名,我心中倍感無(wú)趣————定是些介紹無(wú)聊古書的文章,但受好奇心的驅(qū)使,我翻開這本書,當(dāng)然,若沒有這次的“好奇心”,我也不會(huì)開啟閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。
書中介紹的古籍所運(yùn)用的語(yǔ)言雖枯燥,但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說(shuō)文解字》中,先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用,在敘述創(chuàng)造文字時(shí),先生這樣說(shuō):“人有了文字,會(huì)變記錄了,會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們,所以在夜里嚎哭;文字原有巫術(shù)的作用!
短短幾句話,先生用詼諧的.故事,揭露了人性深處的黑暗。但,在幽默的故事和筆法中,先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時(shí),先生翻閱了大量的資料和古籍,在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識(shí)都解釋得十分到位。
不過(guò),當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí),我又意識(shí)到了一個(gè)問(wèn)題——為何會(huì)有這本書?答案早已經(jīng)心知肚明!督(jīng)典常談》的序言中曾言:“在中上等教育中,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”
在21世紀(jì),大量的新鮮事物如同潮水涌入了我們的生活,不只是青少年,就連許多成年人也會(huì)深陷其中,F(xiàn)代科技所提供的高速快捷生活,又有多少人會(huì)沉下心來(lái)翻閱中國(guó)古代經(jīng)典古籍呢?國(guó)學(xué)從生活中淡化。國(guó)學(xué)古籍里,有中華民族的根;國(guó)學(xué)古籍里,蘊(yùn)含著華夏大地悠悠千年的歷史,該被遺忘嗎?不該。
合上書籍,心中暗暗發(fā)誓:要為中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化傳承獻(xiàn)出一份自己的力量。
經(jīng)典常談讀后感 14
朱自清是民國(guó)時(shí)期的著名作家,這本《經(jīng)典常談》是朱自清專門寫的一部關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道,他的文章不像同一時(shí)期的作家那樣苦澀難懂,但他的作品更貼近百姓。如果你想知道經(jīng)典,你必須深入挖掘,但朱自清可以從淺到深引導(dǎo)讀者。當(dāng)我上中學(xué)的時(shí)候,我最喜歡的文本之一是背部,因?yàn)殚喿x他的文章可以很容易地理解他想表達(dá)什么,他放棄了那些不重要的修改,只給讀者留下干貨,我覺得這是一個(gè)作家的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
這本書的`主要目的是告訴讀者,我國(guó)的經(jīng)典作品不能被遺忘。他試圖推崇這些經(jīng)典作品,如文解、周易、詩(shī)經(jīng)等。這本書不僅分別講述,還結(jié)合了歷史背景,體現(xiàn)了一種連貫性。
胡適說(shuō),近年來(lái),古學(xué)大師逐漸死亡,新的學(xué)習(xí)從未表現(xiàn)出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動(dòng)物,但動(dòng)物受到保護(hù),而這些國(guó)學(xué)并沒有得到太多的熱度。也許大家都覺得不需要,既然科技已經(jīng)進(jìn)行到現(xiàn)在,就沒什么好擔(dān)心的了。但我認(rèn)為人活著是為了進(jìn)步,進(jìn)步的基礎(chǔ)是掌握歷史前輩總結(jié)的道理。
許多錯(cuò)誤的想法不斷傳播,使人們認(rèn)為他們加入了漢學(xué)的保護(hù)團(tuán)隊(duì)。事實(shí)上,這些人才是罪魁禍?zhǔn)。人們還沒有弄清楚是什么讓漢學(xué)被遺忘。有些人責(zé)怪西方學(xué)術(shù),甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)古代文化。其他人認(rèn)為保護(hù)古代文學(xué)就是保護(hù)古代文學(xué)和詩(shī)歌。這些都是外行人的做法,是時(shí)候結(jié)束這些了。
看這本《經(jīng)典常談》就像一個(gè)故事。它突破了時(shí)間的限制。雖然它很早就成熟了,但從思想和內(nèi)容的角度來(lái)看,它看不到年齡感。朱自清告訴我們,書還是要看的,關(guān)鍵是要看好書,不要看雜書,這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)變的作品一定不能忽視。假如你覺得那些古老的作品看起來(lái)枯燥難懂,沒關(guān)系,即使你沒有古文基礎(chǔ)還能讀這本書,它也會(huì)引領(lǐng)你上道。
只要我們理解漢學(xué)的重要性,開始撿起即將丟失的東西,我們的未來(lái)就會(huì)更美好。這種美是由內(nèi)而外的,這也反映了我們廣泛而深刻的中國(guó)文化。書中介紹了很多值得我們?nèi)胧值姆矫,還有介紹,有辦法,只有努力的人。我相信,為了使自己更加完美,使國(guó)家更加富強(qiáng),中國(guó)人民不會(huì)放棄經(jīng)典的漢學(xué),祖國(guó)的未來(lái)也在等待著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談讀后感 15
“經(jīng)典”二字,在兒時(shí)的我看來(lái)一直是枯燥難懂的代名詞,但如今讀了朱自清先生撰寫的這篇本《經(jīng)典常談》之后,我對(duì)“經(jīng)典”有了不同的理解。
這是一本介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作,其中,令我最深刻的一篇便是《說(shuō)文解字》了。
這篇文章讓我了解到了關(guān)于文字的許多知識(shí)。例如關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō),以及秦時(shí)統(tǒng)一文字為小篆,后來(lái)又形成隸書等。但最有意思地的還得是“六書”。
“六書”,即“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注與假借!边@些用字與造字的條例無(wú)一不讓我感受到中華文化的'博大精深。
這本書是與歷史融匯貫通的。比如“甲骨文”,也稱“卜辭”,那是中國(guó)最古老的文字?磿畷r(shí),我憶起昔日去博物館的經(jīng)歷。展覽柜中那一片片的龜甲與獸骨,無(wú)一不鐫刻著形態(tài)各異的甲骨文,那些文字生動(dòng)且有趣,使人久久不能移開視線。
我想,《經(jīng)典常談》的意義也就正在這里。
一二年級(jí)時(shí)初識(shí)漢字,語(yǔ)文書詞語(yǔ)表中的那些字對(duì)于當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō),既有趣,但也免不了有幾分枯燥難懂。隨著年齡逐漸的增長(zhǎng),父親常教導(dǎo)我讀《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》這些經(jīng)典的著作。便也更加深刻地體會(huì)、感悟到中華統(tǒng)傳統(tǒng)文化的神奇與有趣,更加深入、具體地領(lǐng)會(huì)到古人的偉大智慧。
可那些經(jīng)典中的古文又豈是那么容易理解的?于是通述《經(jīng)典常談》,我便了解到了《說(shuō)文解字》這本由東漢許慎著作的工具書?梢哉f(shuō),《經(jīng)典常談》不是一本普普通通的書,它使人們對(duì)“經(jīng)典”產(chǎn)生了濃厚的興趣,這是很偉大的一本書。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì),不僅僅是中學(xué)生,許多中國(guó)人對(duì)“經(jīng)典”的了解知之甚少。談起中國(guó)傳統(tǒng)的這些文化,屬實(shí)是無(wú)法發(fā)表見解。我們不得不承認(rèn),這并不是一個(gè)好的現(xiàn)象。
源自我自己對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜受,又想起朱自清先生寫這本書的初衷,我希望當(dāng)今的人們能更多地去了解經(jīng)典,傳承紀(jì)典經(jīng)典。
當(dāng)然我也相信,只要每個(gè)人都有意識(shí)地去感受我們中國(guó)文化的經(jīng)典的豐富內(nèi)涵,就必定能將這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文傳統(tǒng)文化傳承下去,必定能將這永垂不朽的中華精神發(fā)揚(yáng)下去!
經(jīng)典常談讀后感 16
我在《智慧背囊》中讀到了一篇文章,題目叫做《絆腳石》。主要講了:夏天的傍晚,一個(gè)失意的女孩徘徊在林間的小路上。忽然,她的腳被石頭絆了一下,她瞪了絆腳石一眼。這時(shí),她發(fā)現(xiàn)了一只十分美麗的蝴蝶在樹干上。她想盡了辦法,卻怎么也捉不到蝴蝶。她靈機(jī)一動(dòng),踩著絆腳石輕松的捉到了蝴蝶。想不到,絆腳石雖然阻礙了她,卻又幫助了她。
路上的“絆腳石”,可以阻擋我們的行走,也可以幫助我們攀高,生活中的挫折不也正像這“絆腳石”,阻礙著我們?nèi)ト〉贸晒幔磕俏覀冊(cè)鯓觼?lái)對(duì)代這些阻礙呢?
面對(duì)生命中的一切挫折、阻礙,我們應(yīng)該做的是承受、跨越,在承受中,在跨越中,慢慢感受人生。承受貧苦,跨越貧苦,我們會(huì)迎來(lái)富裕;承受哀痛,跨越哀痛,我們會(huì)走向幸福;承受失敗,跨越失敗,我們終會(huì)走向成功。學(xué)會(huì)了承受也就學(xué)會(huì)了使自己心靈經(jīng)受一生的磨練,勇敢地去跨越所有的阻礙,才會(huì)實(shí)現(xiàn)幻后之實(shí),苦中之樂。
正如文中所說(shuō),路上的一塊“絆腳石”可以阻礙我們的行走,也可以幫助我們攀高,生活中的'挫折也正像這“絆腳石”一樣阻礙著我們走向成功,那我們就要勇敢地去承受、戰(zhàn)勝挫折,便 每當(dāng)我讀著這一篇篇的散文,心里就會(huì)像澎湃的海潮,跟著巴金的步伐,把心融入到這些散文中。
在《巴金散文精編》這本書中,有的寫他記憶中的木匠老陳;有的寫他望著繁星發(fā)出嘆息; 有的寫他鄰家那條大黃狗;有的寫他早起看到海上的日出;還有的寫他對(duì)老舍同志的懷念……這些散文,每篇都那么生動(dòng),那么感人。你讀了,一定會(huì)被這些散文里的小故事感動(dòng),也會(huì)讓你潸然淚下,久久回不過(guò)神來(lái)。
就說(shuō)《“再見罷,我不幸的鄉(xiāng)土喲!”》這篇散文吧,他寫了他在踏上輪船,離開中國(guó)的土地時(shí),心里充滿悲哀和離愁,想起鄉(xiāng)土曾扶持他,賜于他苦樂,讓他享受幸福。可是,鄉(xiāng)土也給他帶來(lái)不幸,也幾次都瀕于滅亡,使他遍體鱗傷;他的一些親人被舊禮教給殺了,他只好用眼淚和嘆息埋葬了他們;中國(guó)的人們想爭(zhēng)取自由,不得不從事殘酷的斗爭(zhēng)。這一個(gè)個(gè)慘酷的景象,使他無(wú)可奈何地離開這不幸的鄉(xiāng)土。讀到這兒,我便被巴金的處境和鄉(xiāng)土給他帶來(lái)的不幸所感動(dòng)了。想想我們現(xiàn)在新中國(guó)帶來(lái)我們幸福的生活,比巴金當(dāng)時(shí)的處境好多了。所以,我們不能忘記舊社會(huì)給人們帶來(lái)不幸,要熱愛黨,熱愛祖國(guó),珍惜我們幸福的生活;應(yīng)該熱愛和平,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),讓世界更平安和諧!
經(jīng)典常談讀后感 17
經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家或民族用文字保存下來(lái)的歷史文化的遺產(chǎn),它對(duì)國(guó)家或民族歷史文化的發(fā)展起著重要的影響。一個(gè)民族的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大,不能脫離對(duì)于本民族經(jīng)典的學(xué)習(xí)。朱自清先生認(rèn)為“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化”。這段話表明了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻見解,也正是這個(gè)基于原因,他編著了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年,朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字,于十三篇文章中,要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的'經(jīng)典作品,因此,七十多年來(lái)廣為流傳,成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。
為啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣,朱自清給想“漫游”經(jīng)典的讀者當(dāng)向?qū),以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流、“勝景佳境”,深入淺出、富于生趣。書中所作的是對(duì)影響我國(guó)傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的介紹,這些被列為經(jīng)典的作品,千百年來(lái),在繼承和傳播的過(guò)程中,已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹,以經(jīng)典本身為主,以書為主,沒有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書敘述的綱領(lǐng),這位讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的路。
讀完這本書,給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,“世界市場(chǎng)”也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化,越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書我才知道,我國(guó)古代的作品,是我國(guó)歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然,我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū),而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書中,我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。
經(jīng)典常談讀后感 18
如今,“國(guó)學(xué)”熱席卷而來(lái),傳統(tǒng)文化思潮激蕩不止。作為圖書館工作人員,讀書、看報(bào)紙、期刊極為方便,館藏雖非每本皆卓越,但垃圾書籍可謂寥若晨星。因此,我讀了不少關(guān)于國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的書籍,但原文未觸及,多數(shù)是注釋版或現(xiàn)代學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化經(jīng)典的詮釋。這讓我深深感受到中華文化的博大精深、敏銳的哲理思考和卓越的智慧,同時(shí)也意識(shí)到自己的文化底蘊(yùn)不足,缺乏閱讀原文的勇氣,未來(lái)該如何深入尚無(wú)明確方向。偶然間,在編輯“館員推薦書目”時(shí),我發(fā)現(xiàn)朱自清先生的《經(jīng)典常談》,立即讀了起來(lái)。這本書真是一股春風(fēng),讓我的心靈如同千樹萬(wàn)樹梨花盛開。
書中,先生主要介紹了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》等十三部經(jīng)典的起源和演變。他在文中自然地提到了許多古代文化常識(shí)。例如,在《說(shuō)文解字》的第一篇中,他不僅解釋了這部文字學(xué)的.經(jīng)典的內(nèi)容、形式和功能,還詳細(xì)介紹了其來(lái)源,從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、最早的字書《史籀篇》、到秦始皇規(guī)定的字書《倉(cāng)頡篇·爰?xì)v篇·博學(xué)篇》。他還介紹了許多文字學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí),如造字和用字的原則、文字學(xué)的發(fā)展邏輯順序、書體演變的歷史等。短短七頁(yè)內(nèi)容就讓讀者深入了解了這部經(jīng)典的大致情況,并掌握了大量文字學(xué)的知識(shí),極大地激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和研究中國(guó)書法的興趣。在《周易》的第二篇中,講述了其演變過(guò)程非常有趣。文章指出,《周易》原本只是一部實(shí)用的筮書,但在戰(zhàn)國(guó)末期受到陰陽(yáng)家和道家思想影響,儒家賦予了《周易》的卦爻辭新的解釋。然而,這些新解釋并不是準(zhǔn)確和忠實(shí)地解釋卦爻辭,而是借用卦爻辭來(lái)表達(dá)他們的哲學(xué)。因此,先生在結(jié)尾處總結(jié):“儒家的《周易》是哲學(xué)化的,民眾的《周易》才是原來(lái)的巫術(shù)面貌! 類似的情況在《詩(shī)經(jīng)》的第四篇中也有描述,即“詩(shī)言志”。由于孔子采取斷章取義的方法,用詩(shī)歌來(lái)討論做學(xué)問(wèn)和做人的道理,因此后來(lái)的儒家學(xué)者遵循孔子的道路,進(jìn)一步發(fā)展出以史證詩(shī)的思想,為詩(shī)歌增添了教育的意義。其他篇章大多遵循這種論述邏輯。
特別值得一提的是,雖然先生在這本書中的十三篇文章總共只有114頁(yè),但他對(duì)每一部經(jīng)典的介紹都詳盡細(xì)致、內(nèi)涵豐富,且風(fēng)格幽默、通俗易懂。因此,錢伯城先生在本書的導(dǎo)語(yǔ)中提到,這本書適合不同層次的讀者閱讀,無(wú)論是初學(xué)者、具有一定文學(xué)歷史知識(shí)的讀者還是已有所成就的讀者。對(duì)我來(lái)說(shuō),這本書極大地減輕了我對(duì)研究國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏懼情緒,并提高了我區(qū)分各種“經(jīng)典解讀”的能力。先生的這本書確實(shí)為初學(xué)者揭開了“經(jīng)典”的神秘面紗,讓我們看到了經(jīng)典的真實(shí)面貌,為我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)道路上掃除了許多心理和方法上的障礙。
經(jīng)典常談讀后感 19
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度,以及我所能接受的程度,不禁感嘆中華文化之博大精深,在幾千年的滄桑巨變中,依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝,依舊是讓我如此期待。
在幾千年的歷史漫漫長(zhǎng)廊中,文字同華夏文明一樣不斷地昂揚(yáng)向前,整體更加簡(jiǎn)易。魏晉時(shí)期形成的楷書,沿用至今。時(shí)至今日,文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁。
《諸子》第十中,同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”,超越了時(shí)代,在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實(shí)寫照。
文化的力量可以穿越時(shí)空的阻隔。每一種思想,都是先人智慧的結(jié)晶;每一次對(duì)他們的回望,都是一次文化的傳承智慧的結(jié)晶;每一次對(duì)他們的回望,都是一次文化的傳承。
驚喜且自豪之余,我深嘆了一口氣:在這個(gè)信息大爆炸的'時(shí)代,一般人往往對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因,也許如今它并不是顯性基因,但依舊潛移默化的影響著我們的生活。很可惜,但很多人并未意識(shí)到這點(diǎn)。
當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時(shí),我們的個(gè)人生活就會(huì)錦上添花,刻苦學(xué)習(xí)時(shí),我們知道了“溫故而知新,可以為師矣”;為人處事時(shí),我們明白了“己所不欲,勿施于人””……
我相信,常讀經(jīng)典,扎根傳統(tǒng)文化,定會(huì)讓我們的血脈中流淌更濃的中國(guó)紅更加的璀璨奪目。我相信,這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進(jìn)的文化瑰寶,定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)母親在新時(shí)代傲挺屹立世界民族之林!
經(jīng)典常談讀后感 20
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已六十余年年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的'序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
經(jīng)典常談讀后感 21
中華上下五千年,在這歷史的長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出眾多名人和經(jīng)典書籍。那么,有沒有一本書總括了這些經(jīng)典?那就是中國(guó)重要經(jīng)典總編—《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》這本書封面中央印著書名,封面左上角有作者朱自清的照片,照片上的他身穿西服,帶著一副黑細(xì)框眼鏡,眼神堅(jiān)定目視前方,整個(gè)人儒雅帥氣,溫柔祥和。
朱自清的《經(jīng)典常談》寫于1942年,內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》等共13篇,其中《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《詩(shī)》廣為流傳。全書涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化中的`文史哲重要經(jīng)典,行文簡(jiǎn)潔精辟,通俗易懂,是一本非常難得的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)核心文化和文學(xué)基礎(chǔ)讀物。
《經(jīng)典常談》開篇常融入傳說(shuō)、習(xí)俗、歷史背景等,富有吸引力和生活氣息。如《說(shuō)文解字》篇講倉(cāng)頡造字,沒有直接引用《說(shuō)文敘》的內(nèi)容,而是翻譯成一個(gè)小故事,吸引讀者注意。再比如《周易》開篇引用伏羲畫卦和伏羲從龍馬背上得八卦圖的傳說(shuō),顯得饒有趣味。
在《經(jīng)典常談》這本書中,作者為了使說(shuō)明的事理更有說(shuō)服力,在文中直接引用了某些言論與資料作為依據(jù)。比如《周易》中引用了《論語(yǔ)》里“五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣”這句話!渡袝防飳懥俗约簩(duì)“鬼治主義”與“德治主義”的獨(dú)到理解,引發(fā)讀者的思考。他簡(jiǎn)練、樸實(shí)、自然流暢的散文風(fēng)格在這本書中也有所體現(xiàn),使《經(jīng)典長(zhǎng)談》具有極強(qiáng)的可讀性。
《三禮》中“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困。”選用《禮記》里既重要又能說(shuō)明問(wèn)題的一句話,使讀者可以對(duì)有關(guān)抽象事理漸漸接受,對(duì)說(shuō)明對(duì)象有具體明晰的理解,這就是這本書比其他說(shuō)明類書籍更具有代表性的原因。
讀完這本書后,我能感受到經(jīng)典文化的魅力,它能陶冶情操,提升修養(yǎng)。它就像一個(gè)知識(shí)百寶箱,用最通俗易懂的語(yǔ)言訴說(shuō)著最晦澀難懂的古言,讓我們?cè)谖粗念I(lǐng)域有了一個(gè)探索方向。
經(jīng)典常談讀后感 22
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代,我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失,或者太超前,或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!边@句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教授,在求知的路上,人們總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些,迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,正是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,去“見識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,他不征引這部被稱為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那郏骄拷窆盼闹疇?zhēng)的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的.一部《尚書》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
經(jīng)典常談讀后感 23
讀《經(jīng)典常談》談國(guó)學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,他們輪流坐莊,羅常培、朱自清和聞一多,其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清,因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)他的三篇文章:《春》、《背影》和《荷塘月色》,其他兩位大家知之甚少。即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少,不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》,一本大師編寫的了解中國(guó)古代文化中國(guó)古代文化典籍的入門指南,才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來(lái)。這是他寫給中學(xué)生的一本書,普及中國(guó)傳統(tǒng)文化,沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化”,對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。
對(duì)于中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典,雖然每個(gè)中國(guó)人都度過(guò)第一點(diǎn),但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教,也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”,“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率,從浩繁的書海中獲取對(duì)自己有用的.知識(shí),以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”,通過(guò)這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”,了解經(jīng)典。中華文字3000年,最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”,“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲,用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說(shuō)的“倉(cāng)頡”或許是“商契”,商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”(大篆),后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó),秦國(guó)的文字小篆成了國(guó)書。古代文字四種書寫方式,契、鑄、書、印,對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡(jiǎn)、泥”而異。這是來(lái)自于《說(shuō)文解字》的知識(shí)。《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧,“河出圖,洛出書”,這是傳說(shuō)的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”,蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,“筮短鬼長(zhǎng)”,古代判斷小事吉兇用筮,大事吉兇采用卜!兑捉(jīng)》原來(lái)是一部切用的筮書,包含三部分:連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué),民眾的《周易》是種巫術(shù)!渡袝反蟛糠忠彩遣忿o,是當(dāng)時(shí)的“雅言”,包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號(hào)令,這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”,軍事的叫“誓”,君告臣的叫“命”,臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案,改稱為《尚書》,“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書,伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩(shī)經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌,隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來(lái)就成了《詩(shī)經(jīng)》!霸(shī)言志”,志不是抒情,而是關(guān)聯(lián)著教化或政治?鬃訉(duì)詩(shī)斷章取義,詩(shī)被用來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人,是要鼓舞人、聯(lián)合人,增加閱歷,教化眾人。天地君親師,代表《禮》的三本:天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源,禮包羅萬(wàn)象,人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制,建立社會(huì)秩序和政治制度,就要遵守“禮”,叫做“禮治”!按呵铩笔枪糯浭率窌瑐髡f(shuō)孔子作《春秋》,“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的:征實(shí)和勸懲!蹲髠鳌、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹,公、谷重解?jīng)。《左傳》參考群籍,詳述史事!洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》是四書,要先讀《大學(xué)》,再讀《論語(yǔ)》《孟子》,最后讀《中庸》,以求古人之微妙處,《中庸》傳授心法,是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國(guó)分晉,田齊代姜齊, “爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”,春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)。六國(guó)親秦抗秦,即是“合縱”“連橫”,202年的歷史,劉向編纂成了《戰(zhàn)國(guó)策》,“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng),棄仁義而用詐譎,茍以取強(qiáng)而已矣”!妒酚洝贰稘h書》無(wú)人不知,無(wú)人不曉,“紀(jì)傳體”史書,是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝,班、馬并稱。《史記》是通史,記錄到漢武,《漢書》是斷代,起于高祖終于王莽之誅。
《史記》成于司馬一人之手,“文直而事核”,《漢書》成于四人之手,“文贍而事詳”,異曲同工,并稱“良史”。諸子百家源于士農(nóng)工商,源于詩(shī)禮樂崩,“持之有故,言之成理”,儒墨老陰,諸子爭(zhēng)流;獨(dú)尊儒術(shù),多虧董仲舒!辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”,最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩(shī),是我國(guó)特有的體制,雖有韻,但是接近于文。漢武立樂府,調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩(shī)的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩(shī)。晉代阮籍奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)。唐初仿作樂府,始有七言詩(shī)。李白杜甫提升了唐詩(shī)的高度。最早的問(wèn)是商代的卜辭,就是一些簡(jiǎn)單的句子,最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路!邦檰(wèn)不宜說(shuō)理”,應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國(guó)話做文學(xué)”。是為記。
經(jīng)典常談讀后感 24
《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書,朱自清1898年生于江蘇東海,1948年逝世,享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程,內(nèi)容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出,成為我的愛書。
我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧,詩(shī)的源頭是歌謠,上古的時(shí)候,沒有文字,只有唱的歌謠,沒有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái),給別人或自己聽,日常的言語(yǔ)不夠勁兒,便用歌唱,一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái),腳也蹈起來(lái)了,反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,才有人把歌謠記錄下來(lái),便是最初寫的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外,大師們所保存的.還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī),這些可以說(shuō)是典禮的事,要把這些詩(shī)給君上,因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事,《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇,六篇有目無(wú)詩(shī),實(shí)存三百零五篇,大多都是典禮詩(shī),不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢?真奇怪!
經(jīng)典常談讀后感 25
朱自清的《經(jīng)典常談》包括說(shuō)文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三篇,系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
這本書是通知古代經(jīng)典著名的門徑,但對(duì)于閱讀經(jīng)歷不足或?qū)糯?jīng)典沒有了解的初中生來(lái)說(shuō),讀起來(lái)還是有點(diǎn)枯燥,有點(diǎn)困難的。如果學(xué)生匆匆瀏覽一遍而不加思考的話,讀過(guò)之后的'收獲極其有限。
所以,我打算采用先讓學(xué)生自讀,然后師生共讀梳理討論,最后再進(jìn)行閱讀分享。
同學(xué)們?cè)诤倮镆淹瓿沙踝x,每位同學(xué)完成了十三篇閱讀筆記。
昨天是本學(xué)期開學(xué)第一天,和同學(xué)共讀了《經(jīng)典常談》的序言部分。今天開始共讀《《說(shuō)文解字》其一》。
《經(jīng)典常談》的第一章《說(shuō)文解字》,主要講了漢字的創(chuàng)造與起源,漢字是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期倉(cāng)頡創(chuàng)造而成。
秦以前:戰(zhàn)國(guó)末期,中于文字統(tǒng)一的需要,進(jìn)而出現(xiàn)了今頡造字的傳說(shuō)。秦以后:始皇時(shí),文字統(tǒng)一為小篆,又形成隸書:漢末時(shí),隸書白橢圓變?yōu)楸夥,稱作“漢隸”;魏晉之際,隸書變?yōu)椤罢龝;晉至唐朝,又稱為“隸書”,稱“漢隸”為“八分書”;晉代正書簡(jiǎn)化形成“行書”,晉代也稱為“楷書”,宋代又改稱為“真書”。
我?guī)е瑢W(xué)們邊讀邊交流。在讀到甲骨文時(shí),文中說(shuō)到了“鉆龜”“草蓍”,同學(xué)們都不太明白到底是怎么回事。我就對(duì)同學(xué)們進(jìn)行一下“科普”:鉆龜和草蓍都是占卜吉兇的方法。鉆龜就是鉆龜殼后觀察它的裂紋,根據(jù)裂紋的形狀判斷吉兇。草蓍是用一種蓍草占卜吉兇。古人認(rèn)為蓍草是長(zhǎng)壽草,活得久了就有了靈性,所以將蓍草燒過(guò)后看其草灰的形狀判斷吉兇,也有拿一把蓍草來(lái)數(shù),根據(jù)奇數(shù)偶數(shù)判斷吉兇。
同學(xué)們聽到這些,有一種恍然大悟的感覺,似乎覺得《說(shuō)文解字》也沒那么枯燥了。
《經(jīng)典常談》共十三章,像這樣細(xì)細(xì)地共讀的話,大概要近兩個(gè)月才能讀完讀透。我覺得只要能讓同學(xué)真正走近經(jīng)典,理解經(jīng)典,體悟經(jīng)典,花多少時(shí)間都是值得的。
而且在和同學(xué)們共讀的過(guò)程中,自己的理解也會(huì)不斷加深。所謂常讀常新,不就是要在反復(fù)閱讀品味中汲取新的營(yíng)養(yǎng)嗎?
經(jīng)典常談讀后感 26
在讀《經(jīng)典常談》之后,我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”,中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。
在《經(jīng)典常談》中,有一些精華,值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。
我們應(yīng)該從自身做起,從自己做起,不去無(wú)意之中,不去無(wú)意之中,就會(huì)有一些經(jīng)典,一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo),可以使人明確自己的行動(dòng)地目標(biāo),可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的'良師益友,是我們的精神食糧。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典是精神食糧,是智慧的源泉。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格,從自己做起,不去無(wú)意之中,把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典可以教育人成長(zhǎng),可以啟迪人的智慧,可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書,它是我們的良師益友,是我們的精神食糧。
經(jīng)典常談讀后感 27
今天在我家的書店買書,書的封面還是那么的醒目。我看過(guò)之后,真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我,《經(jīng)典常談》讀了兩遍,其中一遍是一本《經(jīng)典常談》,一本是《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一書是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長(zhǎng)的故事,它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,論述了孔子的仁愛和學(xué)習(xí)的基本原則。
孔子的《論語(yǔ)》一書,是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作,它有著許多的經(jīng)典,它的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括論語(yǔ)、孟子、三國(guó)、天書等等,其中論語(yǔ)包括了孔子思想、學(xué)說(shuō)、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語(yǔ)的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容,包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說(shuō)和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng)、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。
在論語(yǔ)中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話,說(shuō)的是孔子是非常有道理的?鬃釉趯W(xué)習(xí)的第一個(gè)階段,就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)中,孔子的.學(xué)說(shuō),不僅是孔子對(duì)學(xué)生的傳授,而且包括自己的學(xué)識(shí)、能力、修養(yǎng)、性格都有自己獨(dú)特的看法,這是我們中國(guó)古代的經(jīng)典之作。在論語(yǔ)中孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,就是說(shuō),孔子的論語(yǔ)中,孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,并用他的學(xué)說(shuō),提出了“知不足而改之,知困而奮,不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說(shuō)中,孔子提出的“不患難而進(jìn)取,知難而上進(jìn)”,不僅是對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)提出的,更是對(duì)我們中國(guó)現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判。
讀了《論語(yǔ)》的書,我們可以看到孔子的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的,在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí),不要再去做一些別的什么事情了。
經(jīng)典常談讀后感 28
暑假里匆匆觀覽了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的國(guó)家,在漫長(zhǎng)的歲月中,先人留下的許多的文化遺產(chǎn)。這些經(jīng)典多而難讀,讓人望而生畏,敬而遠(yuǎn)之。朱自清先生似乎見到了這個(gè),整理了經(jīng)典,就有了《經(jīng)典常談》一書。這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”等著作,是群經(jīng),史,子,集四部中的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書,詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書,諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭!边@樣的次序能讓讀者更好地理解該書的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。說(shuō)起《說(shuō)文解字》,原先我家有一本,一直沒有人看以至于忘記了家里的這本書,后來(lái)有需要就又買了一本,放到書柜里時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)那里已經(jīng)有一本了!督(jīng)典常談》也是這樣,假期里想看一本書,一翻,這個(gè)書有兩本,不同出版社出版。買了一次還要再買一次,想來(lái)這書確實(shí)是好書啊,就是沒有去讀它。經(jīng)常是買了書不讀的大有人在啊。在我們的`生活里,慢慢地讀書、品味書香已經(jīng)成為奢侈的事物,大人、小孩讀點(diǎn)好書不容易啊。
朱先生的這本書被稱為“經(jīng)典常談”,其實(shí)應(yīng)該是“經(jīng)典導(dǎo)讀”。眾所周知,我國(guó)舊時(shí)的教育就是讀經(jīng)的教育,讀經(jīng)是唯一的項(xiàng)目,新式教育廢止了讀經(jīng)。民國(guó)后,雖然有讀經(jīng)運(yùn)動(dòng),但是都失敗了。在近年的素質(zhì)教育浪潮中,逐漸地,讀經(jīng)成為熱門項(xiàng)目,如我這般的人,讀書的時(shí)候沒有讀經(jīng)典,做了媽媽后,和孩子一起讀,雖然沒有國(guó)學(xué)基礎(chǔ),但是朱先生的經(jīng)典導(dǎo)讀應(yīng)該算是通俗易懂。書是薄薄的一本,即使一些生僻的文字,讀起來(lái)也不會(huì)費(fèi)很多時(shí)間。所以,建議大家有空讀一讀,從經(jīng)典文字中去關(guān)注華夏文化,就是希望“讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去!
讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
經(jīng)典常談讀后感 29
這里有本薄薄的綠皮小書,我的指腹輕輕撫過(guò)書的每一頁(yè)。不過(guò)短短十三章的內(nèi)容,卻是把那些埋葬于歲月長(zhǎng)河中的古典舒展在我的眼前,映入我的心間。
朱自清先生寫這部書的本心,是為了給想讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū),讓他們(cè)诤棋鐭煹墓糯浼胁恢劣谑Я朔较。若說(shuō)朱先生的《經(jīng)典常談》是一葉小舟,那么它定是一葉能將我引渡到寬廣無(wú)垠的經(jīng)典之海的舟。
《經(jīng)典常談》無(wú)疑是一部閃光的著作,它引領(lǐng)著我,去探尋我國(guó)的傳統(tǒng)文化與經(jīng)典古籍。書中沒有多少朱自清先生自身的理解和感悟,而是引經(jīng)據(jù)典,非?陀^的撰寫我國(guó)古代的經(jīng)典。它們的創(chuàng)作者、創(chuàng)作背景,乃至更詳細(xì)的內(nèi)容分析。況且,能像朱先生這般,在學(xué)術(shù)書中極少增添自己感觸與理解的作者,格外難能可貴。
在朱先生的《經(jīng)典常談》中,我最為感興趣的是有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的那一章。我興致勃勃地將書頁(yè)展開,翻到《詩(shī)經(jīng)》,細(xì)細(xì)研磨書中的遣詞造句,求知的眼神似乎立即能在輕薄的書頁(yè)上灼出一個(gè)洞來(lái)。
一提到《詩(shī)經(jīng)》,我腦海中悠揚(yáng)回蕩、經(jīng)久不散的是那首“青青子衿,悠悠我心……一日不見,如三月兮”。這首《青青子衿》出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》。描繪的大概是一位女子在城樓上獨(dú)自徘徊,焦急等待戀人,責(zé)怪戀人沒有如期而至的畫面。雖說(shuō)這是一首愛情詩(shī),但我注意到的卻不是女子苦待戀人的急切無(wú)奈,而是這女子獨(dú)立自由的人格與男女平等的'社會(huì)風(fēng)貌。
女子在古代封建禮教的束縛下,沒有了做自己的機(jī)會(huì),失去太多。而《青青子衿》中這女子卻是能責(zé)怪戀人的不守信,沒有如期到來(lái),可見是個(gè)男女平等,既無(wú)封建禮教的太多束縛,也無(wú)被封建所荼毒的人的社會(huì)。女子有了地位,擁有自主人格。這樣的美好社會(huì)在那個(gè)戰(zhàn)火四起,有著剝削壓迫的古代,是多么令人神往啊。
《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》也許只是詩(shī)經(jīng)的一小部分,也許并不能將詩(shī)經(jīng)那絕代風(fēng)采完全展現(xiàn)出來(lái),但這已經(jīng)足夠了!督(jīng)典常談》是一部“真”著作,它讓我在浩瀚的經(jīng)典之海感受到了經(jīng)典的博大。它是一葉偉大的舟,一葉引渡之舟。
我摩挲著書的封皮,再次緩緩打開這本綠皮小書,又浸入了葉引渡之舟。
經(jīng)典常談讀后感 30
讀完朱自清先生所撰寫的《經(jīng)典常談》一書,給我的感覺不僅僅是所謂的平常地談?wù)劷?jīng)典,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生在二十世紀(jì)三十年代末到四十年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共,介紹了《說(shuō)文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著作,并概括了諸子百家、辭和歷代詩(shī)文的情況。朱自清先生在這部書的序章里也說(shuō)了,他寫這本書是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀門徑,讓他們面對(duì)浩如煙海的.古代典籍不至于茫然無(wú)措。
朱自清先生曾說(shuō):“國(guó)學(xué)是我的職業(yè),文學(xué)是我的娛樂!薄督(jīng)典常談》講透了中國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍精髓,全書不故作高深,內(nèi)容精辟通俗,讀起來(lái)明快利落,朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫給中學(xué)生看的書,格外重視這本書的普及性和通俗性,而且本書語(yǔ)言流暢,娓娓道來(lái),引人入勝。這樣一本看似簡(jiǎn)單的小書,傾注了朱自清先生許多的心血和對(duì)后學(xué)的殷殷關(guān)愛,汪曾祺曾這樣評(píng)價(jià)他:“漸歸簡(jiǎn)淡,樸實(shí)無(wú)華,顯示出閱歷、學(xué)問(wèn)都已成熟。用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫學(xué)術(shù)文章,并世似無(wú)第二人!
縱觀世界,在我們的生活中充斥著各種新的文化,傳統(tǒng)文化逐漸沒有人關(guān)注,在我國(guó)古代“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的作品,他們一直是我國(guó)歷史長(zhǎng)河上璀璨的明星,我們應(yīng)該重新拾起經(jīng)典,用心去感受他們。閱讀經(jīng)典不僅可以讓我們走進(jìn)我國(guó)上千年的文明中了解我國(guó)古代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)狀況,汲取先賢的智慧,還可以提升個(gè)人的修養(yǎng),豐富自己的精神世界,對(duì)我們百利無(wú)一害。經(jīng)典不應(yīng)該被遺忘,他應(yīng)該在我國(guó)的歷史中永垂不朽。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》,感慨良多,愿你我都能在朱自清先生的帶領(lǐng)下暢游經(jīng)典之境,汲取先賢之智。
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