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實(shí)踐論讀后感4篇
當(dāng)品味完一本著作后,相信你一定有很多值得分享的收獲,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!那么你真的會(huì)寫讀后感嗎?下面是小編幫大家整理的實(shí)踐論讀后感,歡迎閱讀與收藏。
實(shí)踐論讀后感1
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后,我明白了一個(gè)道理,那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的文章,是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,我認(rèn)為,懂得哲學(xué),才能深刻理解事物,有哲學(xué)思維功底做鋪墊,也才能進(jìn)行事物抽象思維的,因此,認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出,通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐,改造世界。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。不斷通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,證實(shí)真理和發(fā)展真理,實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在,將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而是我更好的參與實(shí)踐,在實(shí)踐中獲取成功,在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐,錯(cuò)過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì)。在認(rèn)識(shí)的過程中,他們就錯(cuò)失了第一步,失去了對(duì)外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn),以為自己已經(jīng)可以了,不用再去實(shí)踐,可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候,又會(huì)是另一種光景。人們想得到工作的勝利,即得到預(yù)想的結(jié)果,想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗取得教訓(xùn),所謂"失敗乃成功之母","吃一塹長(zhǎng)一智",就是這個(gè)道理。
對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí),我們才能夠?qū)W到更多的東西,才能更好的成長(zhǎng)。面對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的`來源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。對(duì)于即將走入社會(huì)的我們,需要提高的認(rèn)識(shí)和能力有很多,而要做到這一點(diǎn),我們必須參與社會(huì)實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們,都會(huì)找一些兼職做,鍛煉自己的能力,增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn),提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會(huì)知道。又了經(jīng)歷,也讓我們了解了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí),也為步入社會(huì)提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會(huì)實(shí)踐,我們才能擁有正確的人生觀和價(jià)值觀,才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。
實(shí)踐論讀后感2
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到,《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一,毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐,深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實(shí)踐的,而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯,而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”不管是開展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面,由片面到更多的方面。結(jié)合理論,用實(shí)踐來積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí),用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來的知識(shí))來對(duì)事物進(jìn)行判斷,這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開展工作。
我們要在不斷的實(shí)踐和探索中,我們通過接受外部信息,通過主動(dòng)觀察,形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí),即感性認(rèn)識(shí),再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié),便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的'認(rèn)識(shí),這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。
《實(shí)踐論》談到,“感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決,一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的!边@說法看似平淡無(wú)奇,實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》認(rèn)為:“馬克思主義者承認(rèn),在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和,就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的,但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí),不能被某一句話闡述,因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。
實(shí)踐論讀后感3
從當(dāng)時(shí)的寫作背景看,全國(guó)正值革命的關(guān)鍵時(shí)期,而黨內(nèi)兩種錯(cuò)誤思想又不斷的沖擊著革命道路,險(xiǎn)些把中國(guó)革命帶向危險(xiǎn)的地步。作為當(dāng)時(shí)的明眼人毛澤東審時(shí)度勢(shì),寫下這篇實(shí)踐論(以及后來的矛盾論)。重點(diǎn)其實(shí)是為了端正思想,把革命思想統(tǒng)一,把革命帶向正路。而事實(shí)上,文章一出,也的確獲得不錯(cuò)的效果。另外,這篇作為中國(guó)哲學(xué)史上偉大的著作,在現(xiàn)今的社會(huì)上,仍然有著重大的意義,它毛澤東思想對(duì)馬列主義繼承和批判的結(jié)果,是人類思想的又一大進(jìn)步。如今,它仍舊指引著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的前進(jìn)方向。無(wú)論何時(shí)何地,我們都難以忘記它和它的作者對(duì)中國(guó)革命,對(duì)中國(guó)建設(shè),對(duì)中國(guó)歷史所作的貢獻(xiàn)
不知不覺,我就把整篇文章看完了,當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼。讀完后,我既有文學(xué)上的美感,又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺得,它給我?guī)讉(gè)比較重要的啟示是:
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn),我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年,這個(gè)觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里,還時(shí)刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會(huì)實(shí)踐,凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認(rèn)識(shí)的需要和發(fā)生,但是,認(rèn)識(shí)更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說的`,要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會(huì)被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時(shí),就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性,不忘親身實(shí)踐,在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對(duì)實(shí)際的依賴。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要,所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況,從實(shí)際出發(fā),產(chǎn)生正確的依據(jù)和評(píng)估,進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運(yùn)用于再次的實(shí)踐中。所以,盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論讀后感4
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》,深刻理解《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎(chǔ),結(jié)合中國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐,深刻揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》說:“只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)。”用于指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)踐用于驗(yàn)證理論。列寧說:“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)!币?yàn)樗粌H具有普遍性的品格,還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格!盁o(wú)論是工作還是認(rèn)識(shí)自然,都是從點(diǎn)到面,單方面到更多方面。只有結(jié)合理論,用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí),把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)到的'知識(shí))相結(jié)合來判斷事物,才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識(shí)事物,開展工作。
我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息,通過主動(dòng)觀察形成對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí),即感性認(rèn)識(shí),積累一定的資料,進(jìn)行整理、總結(jié),得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),達(dá)到了理論水平。當(dāng)然,理論要經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證。也就是說,堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)。所有的認(rèn)識(shí)都有其時(shí)代的局限性。
《實(shí)踐論》表示:“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題,理論才能解決本質(zhì)問題!边@些問題的解決一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。不管誰(shuí)需要知道什么,除了接觸那個(gè)事物,即生活在那個(gè)事物的環(huán)境中,沒有辦法解決!斑@個(gè)看法看起來很平淡,但實(shí)際上是很多人忽視的真理。
《實(shí)踐論》說:“馬克思主義者承認(rèn),在絕對(duì)的整個(gè)宇宙發(fā)展過程中,各具體過程的發(fā)展是相對(duì)的。因此,在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們承認(rèn)對(duì)各發(fā)展階段具體過程的認(rèn)識(shí)只有相對(duì)真實(shí)性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和是絕對(duì)的真理!苯^對(duì)的真理是存在的,但不能單獨(dú)識(shí)別,不能用任何一句話來說明。因?yàn)槿藗儗?duì)每個(gè)發(fā)展階段的具體過程的認(rèn)識(shí)只有相對(duì)的真理。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)實(shí)踐的正確和系統(tǒng)的看法,對(duì)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命,指導(dǎo)當(dāng)前和未來的各種實(shí)踐活動(dòng)具有非常重要的意義。
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