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《活出生命的意義》讀后感

時(shí)間:2021-05-12 13:52:30 讀后感 我要投稿

《活出生命的意義》讀后感(通用6篇)

  當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少,需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了?墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢?以下是小編為大家整理的《活出生命的意義》讀后感(通用6篇),歡迎大家分享。

《活出生命的意義》讀后感(通用6篇)

  《活出生命的意義》讀后感1

  《活出生命的意義》是王姊妹送給我們的一本書(shū),它的作者是從死亡集中營(yíng)中幸存的心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾?戳诉@本書(shū),不由得激起我關(guān)于生命意義的思考。什么是存在?什么是生命?什么是意義?這些問(wèn)題,都是可以讓哲學(xué)家、心理學(xué)家們長(zhǎng)篇大論來(lái)談?wù)摰膯?wèn)題;然而,也是我們每個(gè)人都要回答的問(wèn)題。只要我們活著,我們就在以各種方式回答這些問(wèn)題,否則我們便枉稱為“人”。

  世間萬(wàn)物,不外乎三種。

  一種不在意自己的存在,那是無(wú)生命之物。當(dāng)蘇梅克·列維九號(hào)彗星直沖向木星之時(shí),它不會(huì)作出任何避免毀滅的動(dòng)作。

  第二種,為自己的生存而奮斗,那是有生命之物。任何生命體都會(huì)做出趨利避害的行為,包括植物。樹(shù)木雖然不會(huì)走路,但它們的根系會(huì)選擇朝水、肥充足的方向生長(zhǎng)。雖然有些物種似乎有“自殺”的行為,比如鯨會(huì)集體在岸邊擱淺,但都是事出有因,并非真的不想活了。史鐵生曾說(shuō),若鯨真會(huì)自殺,人類(lèi)就應(yīng)該去買(mǎi)鯨的作品來(lái)讀,因?yàn)闀?huì)自殺的物種一定是有思想的。

  第三種,就是我們?nèi)祟?lèi)了,我們是為存在的意義而活著的。所以,雖然我們與動(dòng)植物同屬有生命之物,但并不是時(shí)刻都為存在而奮斗。有時(shí),有人會(huì)因?yàn)橛X(jué)得人生沒(méi)有意義而自殺;有時(shí),有人會(huì)為了比自己生命更有意義的事去主動(dòng)赴死;也有人,可以在最艱難困苦的環(huán)境下生存下來(lái),只因?yàn)樗麄冋J(rèn)為——他們的生命有意義。

  有人會(huì)說(shuō):人生其實(shí)沒(méi)有意義,但為了活下去,我們得為我們的人生找出些意義。的確,當(dāng)我們處于后現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)候,“意義感”的缺乏是我們面臨的最大挑戰(zhàn)。為什么當(dāng)人類(lèi)能夠成功應(yīng)對(duì)各種疾病的今天,自殺卻成為越來(lái)越突出的問(wèn)題?

  笛卡兒說(shuō):“我思故我在”,存在反而成為結(jié)果,先有思后有在,存在就變?yōu)橐揽俊八肌倍荒塥?dú)立的依附者。所以,這句名言可以有好多變體:“我賺錢(qián)故我在”、“我行善故我在”、“我有老婆(老公)故我在”、“我有子女故我在”、“我愛(ài)故我在”等等,總之就是對(duì)自己是否存在沒(méi)有了信心,只能依靠外在之物來(lái)證明內(nèi)在之存。

  究其根源,實(shí)在是人類(lèi)遠(yuǎn)離信仰而致。當(dāng)人不再相信人是上帝所造之后,人就只是無(wú)目的、無(wú)意義的隨機(jī)過(guò)程的產(chǎn)物,因此人的存在就失去了根本的意義!試想,一只猴子抓起一把沙子隨意撒出去,無(wú)論沙子組成什么圖案,那堆沙子都沒(méi)有任何意義和價(jià)值,因?yàn)槠浯嬖诤翢o(wú)目標(biāo)。若是沙畫(huà)藝術(shù)家,用一把沙子精心做出精美的圖案,那這堆沙子也就有了意義和價(jià)值,因?yàn)槭撬囆g(shù)家?guī)е硞(gè)目標(biāo)而做成的。當(dāng)然,藝術(shù)家可能會(huì)因?yàn)椴粷M意或是各種理由,把他們所做的畫(huà)抹去,但就在沙子逐漸形成圖案的過(guò)程之中,沙子就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)它們的價(jià)值和意義了啊。所以,大衛(wèi)在《詩(shī)篇》139篇感言:“我的肺腑是你所造的,我在母腹中,你已覆庇我。我要稱謝你,因我受造,奇妙可畏。你的作為奇妙,這是我心深知道的!彪m然,從自然過(guò)程看,似乎只是無(wú)數(shù)個(gè)精子中的一個(gè)與卵細(xì)胞形成受精卵進(jìn)而在母腹內(nèi)生長(zhǎng)發(fā)育的結(jié)果,但這一過(guò)程其實(shí)都掌握在造物主的手中,每一個(gè)胎兒都是奇妙可畏的創(chuàng)造物,這就已經(jīng)決定了胎兒的意義與價(jià)值,何需再?gòu)耐獠繉ふ掖嬖诘囊饬x與價(jià)值呢?

  這恩典是萬(wàn)古之先,在基督耶穌里賜給我們的。——提后1:9”當(dāng)我們確認(rèn)我們的生命因此而充滿了貴重的價(jià)值與奇妙的意義之時(shí),我們就再也不被世上各種患難和勞苦愁煩所困住,也不會(huì)再為各樣的誘惑所搖動(dòng),我們的心靈可以歸回安息,不再以外在之物證己之存,而我們所作一切,只為榮耀真理,而不必為自己證明什么,不必為自己實(shí)現(xiàn)什么價(jià)值。

  讀完《活出生命的意義》,掩卷長(zhǎng)思,我似已明白,卻又似仍有許多不明白。然我已知我意義與價(jià)值之所在,不在于我做出什么事,而在于生命放在我身上的計(jì)劃與目標(biāo)。當(dāng)我從前想做點(diǎn)什么的時(shí)候,是為了證明自己還有價(jià)值;但我現(xiàn)在想作點(diǎn)什么的時(shí)候,為的就不再是自己的價(jià)值,而是真理的榮耀。當(dāng)我在床頭有所思想,思想有所得的時(shí)候,那就是真理的榮耀!

  《活出生命的意義》讀后感2

  最近讀了弗蘭克爾著作的《活出生命的意義》,書(shū)中描述的二戰(zhàn)期間集中營(yíng)內(nèi)黑暗恐怖的生活和作者對(duì)于生命的態(tài)度強(qiáng)烈震撼了我的內(nèi)心。弗蘭克爾是猶太人,是著名的心理學(xué)家,1942年,他被納粹關(guān)押到曾被稱作“死亡工廠”的奧斯維辛集中營(yíng),他的父母、哥哥、妻子,不是死于牢獄,就是被送進(jìn)了毒氣室,而他自己也在漫長(zhǎng)的囚獄生涯中,遭受了我們難以想象的身心折磨。重獲自由后,僅用了9天就完成了這本書(shū)。

  集中營(yíng)內(nèi)的非人生活將囚犯從活生生的人變?yōu)橐粋(gè)個(gè)號(hào)碼,除了自身赤裸的軀殼以外,喪失了所有一切。在這種極端扭曲的現(xiàn)實(shí)中,集中營(yíng)內(nèi)有退行到禽獸一樣的行為,但依舊有人走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人、把自己最后一塊面包給別人,閃耀人性的光輝。書(shū)中我最喜歡的一句話:“有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的,那就是最寶貴的自由,人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由”。作者在一無(wú)所有的狀況下,發(fā)現(xiàn)人擁有選擇人生態(tài)度的自由,這是任何人都無(wú)法剝奪的。他自己本來(lái)可以安全地逃亡美國(guó),但為了照顧父母他選擇留了下來(lái)。在集中營(yíng)里,他懷著強(qiáng)烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著與妻子重逢,并完成自己的心理學(xué)著作,他從這強(qiáng)烈愿望中汲取力量,支撐他活了下來(lái)。當(dāng)一個(gè)人領(lǐng)悟到生命的意義和目的,就有意想不到的無(wú)窮無(wú)盡力量,能夠毫不畏懼地經(jīng)受任何艱辛困苦。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦,更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)了意義療法,替人們找到絕處再生的意義,也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情,67歲取得了飛行員駕駛執(zhí)照,一直到80歲還攀登了阿爾卑斯山。

  弗蘭克爾以其切身經(jīng)歷告訴我們:生命在任何條件下都有意義,即便是在最為惡劣的情形下。如果磨難不可避免,那就把磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù),充分意識(shí)到自己的責(zé)任,認(rèn)識(shí)到自己對(duì)所愛(ài)的人或者未竟事業(yè)的責(zé)任,就永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄自己的生命。生命的充實(shí)和豐滿,需要我們?yōu)榱艘粋(gè)有意義的目標(biāo)而快樂(lè)地努力與奮斗。

  所以我們每個(gè)人都應(yīng)努力找尋和體驗(yàn)生命的意義,過(guò)有意義的人生。作為國(guó)家電網(wǎng)的一名員工,我們應(yīng)在這個(gè)平臺(tái)上充分發(fā)揮自身的才能,在工作中做出自己的貢獻(xiàn),與此同時(shí),我們就會(huì)感受到自己存在的價(jià)值和意義。也許在工作中我們總會(huì)遇到困難和失敗,我們并不是一定要避開(kāi)它,要相信,我們一樣可以從中找到它的意義,而那時(shí)候,也一定會(huì)有個(gè)比自己想象中更加強(qiáng)大的自己,來(lái)面對(duì)和克服那些使我們焦慮和恐懼的事情。而經(jīng)過(guò)這樣的選擇和努力,我們,會(huì)收獲更大的意義。

  《活出生命的意義》讀后感3

  《活出生命的意義》是維克多弗蘭克爾在經(jīng)歷奧斯維辛集中營(yíng)存活之后,寫(xiě)的一本書(shū)。當(dāng)時(shí)拿起這本書(shū)的時(shí)候,著實(shí)是被題目吸引,因?yàn)槲艺诩m結(jié)“人為什么要活著”。說(shuō)來(lái),在眼睛一睜一閉之間,這期間所發(fā)生的事情,有什么意義呢。如果沒(méi)有意義,那我是干嘛來(lái)了!

  書(shū)篇翻開(kāi),前面一大半是在描寫(xiě)作者在奧斯維辛集中營(yíng)里悲慘生活——毒氣室、鞭打、挨餓甚至需要咬破手指涂在臉上以證明自己足夠健康來(lái)躲避死亡,這畫(huà)面讓我一下聯(lián)想到《辛特勒的名單》。這么大篇幅的描寫(xiě)集中營(yíng)的悲慘,為什么還要活著呢?

  書(shū)的下半部分告訴我,你活著的意義。

  精神健康有賴于一定程度的緊張——即已完成的和有待完成的任務(wù)之間的緊張,或是當(dāng)下?tīng)顟B(tài)與理想狀態(tài)之間的差距。人實(shí)際需要的不是沒(méi)有緊張的狀態(tài),而是為追求某個(gè)自由選擇的有價(jià)值的目標(biāo)而付出的努力和奮斗。他需要的不是不問(wèn)代價(jià)的消除緊張,而是某個(gè)有待他去完成的潛在意義的召喚。人所需要的不是“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”,而是所謂的“精神動(dòng)力”,也就是存在的動(dòng)力處于一個(gè)緊張的極化區(qū)。

  人類(lèi)還遭受一種喪失,那就是原本作為其行為根基的傳統(tǒng)迅速的消減,喪失了告訴她必須做什么的本能,喪失了告訴他應(yīng)該做什么的傳統(tǒng)。有時(shí)人甚至連自己想做什么都不知道。這樣,他要么去做別人所做的事情(隨大流),要么做別人希望他做的事情(集權(quán)主義)。

  很明顯,我之前寫(xiě)的一些文字,大多也跟文中一樣,批判年輕人(當(dāng)然尤其包括我自己),整天不知道自己在干什么,渾渾噩噩的一天天這么過(guò)著,但終究沒(méi)能探究到這類(lèi)現(xiàn)象的原因。叔本華說(shuō):“人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間”。誠(chéng)然,每次列完計(jì)劃的時(shí)候,總會(huì)有些隱隱的焦慮,感覺(jué)很難完成。執(zhí)行中的時(shí)候偶爾有那么幾天遇到了突發(fā)事件,導(dǎo)致計(jì)劃延緩后,惰性的思想就會(huì)出現(xiàn),計(jì)劃便成了一沓廢紙。接著,就像是熱鍋上的螞蟻,弄弄這個(gè),摸摸那個(gè),不知道該干什么,躁動(dòng)不安。又或是躺在床上,看著天花板,摸著空空如也的腦袋,問(wèn)自己“為什么要活著呢?”

  人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人——他就越有人性,越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。按照意義療法,我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義:

  1)通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)

  2)通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情過(guò)面對(duì)某個(gè)人

  3)再忍受不可避免的苦難時(shí)采取的某種態(tài)度。

  找到一件事,是你心底想做的,然后卯足了勁兒的去完成,忘記時(shí)間,忘記自己;蛟S,你會(huì)說(shuō),我也不知道我想要什么。沒(méi)關(guān)系,我也曾處于這樣的狀態(tài),分享給你一句話:先努力看看,看看以后會(huì)變成什么樣!

  走著走著,你就知道自己要什么了。不走,怎么知道!

  《活出生命的意義》讀后感4

  曾經(jīng)年少的我,不太能理解為什么總有人在不斷探索生命的意義,總覺(jué)得生命中有很多事情,并不在自己的掌控之中,很多時(shí)候,我們都是在被一股無(wú)形的力量推動(dòng)著前進(jìn),人生充滿了各種不確定性,所有那些無(wú)法改變的都被稱之為“命”,所有好的不好的都被歸于“運(yùn)”,既然如此,它的意義究竟在哪里?

  后來(lái),隨著年齡的不斷增長(zhǎng),經(jīng)歷了很多的事情之后,我對(duì)于人生和生命有了更多的領(lǐng)悟,我看到了信仰的力量,也見(jiàn)證了不少的奇跡,在歲月的流逝中,我越來(lái)越感受到生命的意義是可以被定義的。

  你如何定義你的生命,決定了你這一生將如何度過(guò)。若你放棄了定義的權(quán)利,那就必然只能接受命運(yùn)的安排,聽(tīng)之任之。

  沒(méi)有意義的人生是怎樣的?

  不知道你身邊是否有這樣一群人:他們稀里糊涂地就長(zhǎng)大了,然后按部就班地工作、結(jié)婚、生子……終老,他們永遠(yuǎn)處于迷茫之中,時(shí)常懷疑自己來(lái)到這個(gè)世界的意義。

  對(duì)于這樣的一些人,他們通常沒(méi)有自己的想法和主見(jiàn),看到別人做什么,他們就跟著做什么,看到別人搶購(gòu)什么,他們也就跟著去購(gòu)買(mǎi),看著別人舉手表示認(rèn)同,他們也跟著表示認(rèn)同,完全不去思考做這件事情的意義是什么,也完全不知道該如何判斷事情的正確與否。

  他們整日活在別人的世界里,隨波逐流,還自我安慰的稱之為“隨遇而安”,可一旦生活中出現(xiàn)了無(wú)法解決的困難時(shí),他們又會(huì)跳起來(lái)“怨天尤人”,將全部責(zé)任推給“命運(yùn)”,抱怨命運(yùn)的不公平。

  還有一部分人,因?yàn)檎也坏缴畹姆较蚝蛣?dòng)力,最終選擇了自暴自棄,或吸毒、或犯罪、或抑郁,甚至自殺……

  這就是沒(méi)有意義的人生!

  生命不是完全不可控的

  相信一定會(huì)有人反駁說(shuō),在這個(gè)世界上生存,各種天災(zāi)人禍都是沒(méi)有辦法避免的,那我們要如何去掌控我們的生命呢?

  是的,在我們的一生中,確實(shí)有不少的事情是我們無(wú)法預(yù)料和掌控的,但我們需要在我們可控的范圍內(nèi),將生命的意義發(fā)揮到極致。尤其是當(dāng)你遇到沉痛的打擊時(shí),為自己的生命找尋和賦予一定的意義就顯得更加重要了。

  本書(shū)作者的親身經(jīng)歷就是很好的例子,他用自己的一生向我們證明了,在困難甚至是死神面前,如果你的信念足夠強(qiáng)大,你也還是能夠激發(fā)出強(qiáng)大的力量去戰(zhàn)勝它,從而逆轉(zhuǎn)你的命運(yùn)。

  我們要做的,無(wú)非就是去找到這樣的一個(gè)信念,用它去給自己的生命賦予一定的意義,僅此而已。

  很多人,輸就輸在不相信三個(gè)字上,放棄就在一瞬間。

  如何發(fā)現(xiàn)生命的意義

  說(shuō)了這么多,究竟要如何做才能發(fā)現(xiàn)自己生命的意義呢?

  一般來(lái)說(shuō),那些認(rèn)為自己生命沒(méi)有意義的人,通常是內(nèi)心過(guò)于空虛的人,不知道要做些什么,或者是對(duì)自己想做的事情不抱太大的希望,那么,嘗試全身心投入去做一件你喜歡的事情,在很大程度上可以激發(fā)出你對(duì)生命的熱愛(ài)之情,你不僅會(huì)有源源不斷的幸福感,同時(shí)還會(huì)具備應(yīng)對(duì)各種磨難的能力;

  當(dāng)然,如果你一時(shí)沒(méi)有找到自己所熱愛(ài)的事情,那就嘗試著去全身心的愛(ài)一個(gè)人,因?yàn)樵谀銗?ài)著對(duì)方的同時(shí),你的生命也會(huì)變得更加充實(shí)。

  如果,你當(dāng)下既沒(méi)有熱愛(ài)的事情,也沒(méi)有遇到你愛(ài)的人,那么你就嘗試著去勇敢面對(duì)苦難。事實(shí)上,所有不可避免的痛苦都是有意義的,它會(huì)讓你從另一個(gè)角度成長(zhǎng),給了你一個(gè)逆風(fēng)翻盤(pán)的機(jī)會(huì),就看你是否能夠把握這個(gè)機(jī)會(huì)了。熬過(guò)去,就是勝利!

  孟子曰:“天降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能!泵慨(dāng)遇到困難的時(shí)候,我都會(huì)想起這句話,然后勇敢的去面對(duì)生活賜予我的一切挑戰(zhàn)!

  所以,你找到屬于你生命的意義了嗎?

  《活出生命的意義》讀后感5

  這本書(shū)是是在讀熊培云的老師的書(shū)《慈悲與玫瑰》中讀到的,熊老師是相信”個(gè)人自救“的,即使在世界最壞的時(shí)候,外界環(huán)境最?lèi)毫拥臅r(shí)候,個(gè)人還是能夠擁有內(nèi)心的自由和作出相應(yīng)的遵從內(nèi)心的選擇,他引用的便是書(shū)中的“即使在可怕的心理和生理?xiàng)l件下,人也能夠保持一定的精神自由和意識(shí)獨(dú)立”。

  正是在熊老師的指引下,翻開(kāi)了在好久前就下載在微信讀書(shū)的這本書(shū)。說(shuō)實(shí)話,我也不知道我何時(shí)屯的這本書(shū),但正是受到熊老師的召應(yīng),又一次接觸了一個(gè)偉大的靈魂。

  人的一生中總會(huì)遇到各種人,但能遇到擁有偉大的靈魂的機(jī)會(huì)少之又少。讀完這本書(shū)之后,我去了解弗蘭克爾的生平,才發(fā)現(xiàn)除了偉大的靈魂之外他更是一個(gè)有趣的人,六十八歲還在學(xué)習(xí)飛機(jī)駕駛,八十歲還去登山,從某種意義上,他對(duì)于生命的這種追求,符合了我心中的理想。

  對(duì)弗蘭克爾的介紹,一般都是說(shuō)他是維爾納第三勢(shì)力學(xué)派“意義療法與存在主義分析”,與弗洛伊德的“心理分析”和阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”并列。

  三個(gè)學(xué)派到底有什么區(qū)別?我做的簡(jiǎn)單的歸納就是,心理分析是追溯過(guò)去,從人的過(guò)去中發(fā)現(xiàn)癥結(jié)并解開(kāi),個(gè)體心理學(xué)重視參與現(xiàn)在,認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)從參與社會(huì)活動(dòng)中尋找自己,而意義療法學(xué)派這是面向未來(lái),需要設(shè)定目標(biāo)去完善自己。三個(gè)學(xué)派各有側(cè)重,而針對(duì)的不同的心理缺陷。

  而意義療法對(duì)于患者而言,是最殘酷的,因?yàn)樗枰谥委煄煹囊龑?dǎo)下,重新發(fā)現(xiàn)生命的意義。在弗蘭克爾眼中“人類(lèi)對(duì)生命意義的追求是其主要的動(dòng)機(jī)。這種生命的意義獨(dú)特的,因?yàn)橹皇遣⑶抑荒苁怯商囟ǖ哪硞(gè)人來(lái)完成。對(duì)意義與價(jià)值的追尋雖然一種心理防御機(jī)制,但是也是一種人類(lèi)必需的合理的真正需要!

  正是基于這種假設(shè),弗蘭克爾提出了導(dǎo)致“意源性神經(jīng)官能癥”的兩種可能“存在之挫折”和“存在之虛無(wú)”。所謂“意源性神經(jīng)官能癥”是相對(duì)于“心源性神經(jīng)官能癥”,主要不是因?yàn)樾睦硪蛩貙?dǎo)致的,而是由追尋意義的過(guò)程遇到了挫折和認(rèn)為沒(méi)有認(rèn)可意義值得追尋,所以出現(xiàn)了諸如空心癥和對(duì)生活各種不滿意的癥狀。他們并不是心理疾病,但是患者卻會(huì)深受困擾。

  之所以出現(xiàn)“存在之虛無(wú)”,在弗蘭克爾看來(lái)主要源于“人類(lèi)本能的指導(dǎo)行為的安全感的喪失“和”前現(xiàn)代社會(huì)指導(dǎo)行為的傳統(tǒng)的崩潰”,人們失去了行動(dòng)的方向,只有要么跟從所有人走流行主義的路線,要么服從某個(gè)權(quán)威進(jìn)入集權(quán)主義的牢籠,但在這個(gè)過(guò)程中人要么是焦慮,要么是厭倦。正如叔本華說(shuō)的“人注定要徘徊在焦慮和厭倦兩極之間!

  要治療意源性神經(jīng)官能癥,弗蘭克爾認(rèn)為只有靠個(gè)人自我去發(fā)現(xiàn)生命的意義“你不該追問(wèn)抽象的生命的意義。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命!

  而實(shí)現(xiàn)的途徑在他看來(lái)有三條:

  1、通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)

  2、通過(guò)體驗(yàn)自然或文化或者一個(gè)人的獨(dú)特性(愛(ài))

  3、在忍受不可避免的苦難采取某種態(tài)度

  如果一本書(shū),只講到意義療法的理論和相應(yīng)的實(shí)踐方法,它并不能使我信服,因?yàn)椴还苁抢碚撨是實(shí)踐的方法都太抽象,無(wú)法想象和實(shí)踐。

  但這本書(shū)的最大的可讀之處是,弗蘭克爾時(shí)奧斯威辛集中營(yíng)中的那個(gè)1/28的幸存者,在書(shū)的前部分相當(dāng)于他的集中營(yíng)經(jīng)歷的自傳,講述了他如何在集中營(yíng)那么惡劣的環(huán)境下存活下來(lái)。相對(duì)于那些無(wú)所顧忌的囚頭,和那些完全失去自我變成工具一般的普通獄友,他是靠尋找活下去的理由和找尋內(nèi)心的自由來(lái)度過(guò)集中營(yíng)的`艱苦。

  集中營(yíng)每日的心理挑戰(zhàn)是:我能否活下來(lái)?不能活下來(lái),所受的苦難有何意義?失去活下去的勇氣,意味著失去生命。

  在集中營(yíng)人只關(guān)注自己和親人的生命,精神高度緊張,摧毀了所有的價(jià)值觀念,懷疑一切。而失去自我價(jià)值,沒(méi)有人的感情和自尊。就如真正的綿羊一樣,等待著宰割。

  弗蘭克爾卻能在集中營(yíng)仍然從事他認(rèn)為有意義的事情:

  一,完成自己的專(zhuān)業(yè)書(shū)稿

  二,回憶自己的深?lèi)?ài)的妻子

  三,黑色幽默面對(duì)苦難

  四,欣賞偶爾的自然風(fēng)光

  五,尋找獨(dú)處沉思的時(shí)間

  正是集中營(yíng)的生活,讓他認(rèn)識(shí)到:

  在集中營(yíng),在活人實(shí)驗(yàn)室我們親眼目睹有人像豬玀,

  有人像圣人。人的內(nèi)心里,這種都可能有。

  最終表現(xiàn)出那一種,是決定的結(jié)果,而不是環(huán)境的產(chǎn)物。

  他從中更是體會(huì)到苦難的意義,苦難是讓人的精神升華,苦難是命運(yùn)的選擇讓你找到生命的意義。

  正如陀思妥耶夫斯基所講:“我只害怕一樣,那就是配不上我受過(guò)的痛苦”

  同時(shí)他也批判了現(xiàn)代社會(huì)主流價(jià)值觀,大家對(duì)于幸福的過(guò)度追求中,暗含著對(duì)不幸的一種蔑視和認(rèn)為不幸是恥辱。

  一個(gè)人的不幸從對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的角度來(lái)講意味著“沒(méi)用”,諸如乞丐,殘疾人等。

  我們的社會(huì)尊崇成功,尊重對(duì)有社會(huì)貢獻(xiàn)的人。但經(jīng)常會(huì)將“人的有用”和“人的尊嚴(yán)”混淆。不是每一個(gè)人都對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn),但是每一個(gè)人都應(yīng)該有人的尊嚴(yán),有他活著的意義和價(jià)值。

  如果只認(rèn)同人的有用,而忽略人的尊嚴(yán),無(wú)異于希特勒的納粹。那么用安樂(lè)死執(zhí)行屠殺“慈善”地殺死因年邁、疾病、精神障礙或其他各種疾患而喪失社會(huì)有用性的人的黑暗時(shí)代就不遠(yuǎn)了而人性是復(fù)雜的。

  “奧斯維辛集中營(yíng)的毒氣室時(shí)人發(fā)明出來(lái)的,但是,心中默默祈禱著上帝而進(jìn)入毒氣室的也是人!

  正因?yàn)槿诵詮?fù)雜,我們才更需要每一個(gè)個(gè)人的自救,即使再最?lèi)毫拥沫h(huán)境下,也要保持內(nèi)心的自由。

  《活出生命的意義》讀后感6

  作為一部心理學(xué)著作,這本書(shū)的獨(dú)特之處在于其研究結(jié)論并非出自傳統(tǒng)的調(diào)查方法而是源于作者的親身經(jīng)歷。納粹集中營(yíng)的黑暗生活不僅沒(méi)有擊垮他,反而引發(fā)他對(duì)生命意義的進(jìn)一步思考,最終開(kāi)創(chuàng)了意義療法。意義療法將心理學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合,引導(dǎo)人們積極樂(lè)觀面對(duì)生活,找尋自己生命的意義,為心理治療領(lǐng)域做出了極大貢獻(xiàn)。

  感激作者能夠忍痛回憶起那段地獄般的歲月,才讓讀者不僅可以一窺納粹時(shí)期的集中營(yíng)毫無(wú)人性的生活,也可以借由作者的苦難經(jīng)歷悟出生命的意義。

  環(huán)境決定論VS自主決定論

  環(huán)境決定論認(rèn)為人不過(guò)是眾多外在因素的偶然產(chǎn)物,是一種被動(dòng)的存在。而存在主義認(rèn)為人生就像一塊橡皮泥一樣,你可以把它捏成這樣,你也可以把它捏成那樣,這完全取決于你自己如何行動(dòng),如何生活。

  集中營(yíng)里,囚徒形同豬狗命懸一線,不僅食物極度匱乏,每天還要面對(duì)干不完的重活,眼前唯一重要的問(wèn)題是解決饑餓和缺覺(jué)。盡管面對(duì)同樣的苦難絕境,你仍然能看到有兩類(lèi)人:一類(lèi)人已經(jīng)完全喪失對(duì)未來(lái)的渴望,也不知道自己為什么而活;另一類(lèi)人仍然保有仁慈之心,他們可以選擇安慰別人,也可以將自己的最后一塊面包留給別人,雖然這部分人少之又少。但我們依然能夠看到,人們擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由,在物質(zhì)人身極度受到限制的狀況之下,人類(lèi)依然擁有精神自由,這種自我意志是外界力量無(wú)論如何無(wú)法剝奪的。而絕大部分人放棄了這種自由,成為了臣服于外在環(huán)境的犧牲品。

  作者就是第二類(lèi)極少數(shù)之人,他相信“人的內(nèi)在力量是可以改變其外在命運(yùn)的”。他或回憶溫暖的往事,或以幽默感自嘲處境,或發(fā)揮自己醫(yī)者的角色醫(yī)治獄友,找到自己存在的意義。

  苦難VS機(jī)會(huì)

  誠(chéng)如作者所說(shuō),我們無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么,但我們依然可以自由選擇以何種態(tài)度和行為去面對(duì)生活提出的問(wèn)題。而苦難正是命運(yùn)向你發(fā)問(wèn)的時(shí)刻,沒(méi)有人能夠解除你的苦難,替代你的痛苦,你獨(dú)特的機(jī)會(huì)就依存于自己承受重負(fù)的方式之中。而人生的巨大轉(zhuǎn)折也往往來(lái)自苦難的挑戰(zhàn),因此苦難是有意義的。這里雖然有雞湯的味道,但實(shí)際上作者強(qiáng)調(diào)的“苦難”指的是命中注定的苦難,如果苦難本身可以避免,那么人們首先要做的是想辦法解決苦難的根源,而不是自虐式的一味受苦難折磨。

  發(fā)現(xiàn)生命的意義

  意義療法認(rèn)為,負(fù)責(zé)任是人類(lèi)存在之本質(zhì)。生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題,人們必須擔(dān)負(fù)起責(zé)任回答屬于他的那些問(wèn)題。

  作者認(rèn)為人越是忘記自己(投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人)他就越有人性,越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此,意義療法給出了三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義:

 。1)通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè);

  (2)通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或愛(ài)某個(gè)人;

  (3)在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。

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