逍遙游的讀后感范文（精選5篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編幫大家整理的逍遙游的讀后感范文（精選5篇），希望能夠幫助到大家。
逍遙游的讀后感1
“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游
人教版第四冊(cè)所訊逍遙游》為《莊子》一書(shū)的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來(lái)，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢？
先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義。在《莊子》一書(shū)中，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)�！肚f子》一書(shū)中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說(shuō)“游”。“游”作為人的主體活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的“游”也是如此�！坝巍笔切挠�，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進(jìn)行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊。思想的最高境界，也是莊。學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊。賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊。逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊。與惠。論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊。認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
逍遙游的讀后感2
人們常說(shuō)：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。由此可見(jiàn)，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿(mǎn)足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無(wú)休無(wú)止的繁忙充斥大腦，緊張的競(jìng)爭(zhēng)和壓抑使人們喘不過(guò)氣來(lái)。于是，人們開(kāi)始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復(fù)雜中感受輕松。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會(huì)審美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開(kāi)心態(tài)，用愛(ài)的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個(gè)心靈自由的人。
莊子有云：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。的確，心若自由，如沐長(zhǎng)風(fēng)。然，在當(dāng)今這個(gè)壓力重重，危機(jī)四伏的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里，有幾個(gè)人是身心自由的呢？
或許認(rèn)為單身是自由的吧，可又因?yàn)槟挲g大了尚未成婚而憂(yōu)傷煩惱；或是結(jié)婚了，又因?yàn)榛橐龅牟恍叶x婚而感到自卑，你就不會(huì)感到自己是自由的了。沒(méi)工作是自由的吧，可又因沒(méi)有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒(méi)有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想，或是沒(méi)有達(dá)到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多。
心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會(huì)迷失在這自由深淵。自由是真誠(chéng)、坦蕩、純凈、追求夢(mèng)想、熱愛(ài)生活的心，是豁達(dá)開(kāi)朗的心態(tài)。總之，心靈純潔自由的人，生活是充滿(mǎn)甜蜜和喜悅的。
我想，世界上自由之人有兩大特點(diǎn)。一是思想豁達(dá)，內(nèi)心平和，熱愛(ài)生活。二是能夠主宰自己，堅(jiān)定地爭(zhēng)取維護(hù)自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無(wú)論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。
《時(shí)尚》客座總編輯翁菱認(rèn)為，生命在世注定要面對(duì)靈魂的孤獨(dú)，但一定要用自己的光來(lái)照亮自己。在黑暗中尋找堅(jiān)持，在繁華中享受寂寞。的確，心靈的自由在自己，不是別人給的�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明為自己尋得“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”的好居所，過(guò)著悠然自由的灑脫生活；曠達(dá)狂放，自由懶漫的嵇康喜好打鐵，鐵鋪?zhàn)泳驮诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著柳樹(shù)筑了
個(gè)小型游泳池，打鐵累了就泡會(huì)泉�；貧w自然，“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，這樣隨性自由的生活好不自在！
此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書(shū)海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧?kù)o沉淀下來(lái)，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說(shuō)，想要追求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過(guò)美妙的音樂(lè)。
誠(chéng)然，追求心靈自由的方式有千千萬(wàn)萬(wàn)種，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂(lè)就絕不會(huì)離你而去。
逍遙游的讀后感3
孔子被人們稱(chēng)為“圣人”，把莊子稱(chēng)為“神人”。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何，就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。莊子的《逍遙游》居《莊子》內(nèi)篇之首，文采絢麗，想象奇詭，構(gòu)造種種神仙方物以喻世警人，奠定了莊子哲學(xué)的基調(diào)，也使我輩讀者得以一窺莊子文采的精妙。《逍遙游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子哲學(xué)的勃勃生機(jī)。
《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無(wú)限制的絕對(duì)自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個(gè)中國(guó)的思想史及文學(xué)史。其對(duì)當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的時(shí)代，如司馬遷《史記》所作浮世繪：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”，功利的社會(huì)營(yíng)營(yíng)茍茍，紛擾異常。但在莊子看來(lái)，人世間的一切爭(zhēng)斗，權(quán)謀，都不過(guò)是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，則終身受累，不能自拔。
兩千三百年前的莊子時(shí)代如是，我們今天的生活又好到哪里去了么，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的今天，很多人價(jià)值迷失，心靈恍惚。他們終日忙忙碌碌，鉆營(yíng)謀取，或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。
有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。天道日淺，人欲日深。人類(lèi)如何才能跳脫出“野馬塵�！�，如何才能和蜩與學(xué)鳩相區(qū)別，讓人們的生活變得豐富多彩。社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)～所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。他們需要澄明的智慧，人們對(duì)抗物欲橫流的社會(huì)可以從兩千多年前的莊子那里得到啟迪社會(huì)的進(jìn)步。
如何才能達(dá)到絕對(duì)精神自由的“逍遙”之境呢，莊子無(wú)疑已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題。那就是“無(wú)名”、“無(wú)功”“無(wú)己”。真正的自由，在莊子這里，不是由否定世界而獲得的，而是由主觀上的超越世界達(dá)到的，真正的自由者是在精神上得到自我的解脫。
逍遙游的讀后感4
莊子，先秦時(shí)期代的一位哲學(xué)家，在中學(xué)歷史書(shū)中，我們就對(duì)他有所了解，但是他們著作《莊子》，我還從沒(méi)讀過(guò)。這次，我們?nèi)鄬W(xué)生幸運(yùn)的跟隨百班千人共讀活動(dòng)，共讀蕭袤老師的莊子童話(huà)《逍遙游》，讀完之后，我真正領(lǐng)悟到了莊子不僅是一位深刻的哲學(xué)家還是一位風(fēng)趣幽默、會(huì)講寓言故事的童話(huà)家！
《逍遙游》是適合小學(xué)生讀的彩繪本，共16個(gè)故事，書(shū)中主要講述了名叫小惠的11歲五年級(jí)女孩，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事，先秦諸子百家時(shí)期，莊周有一好友惠子，兩個(gè)關(guān)系很好，于是作家蕭袤就想象五年級(jí)女孩小惠就是莊子的老友惠子，兩個(gè)人亦夢(mèng)亦幻，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚(yú)，與古代成語(yǔ)“莊周夢(mèng)蝶”和“濠梁觀魚(yú)”相照應(yīng)。使書(shū)中故事豐富多彩，趣味橫生，讓孩子們百讀不厭，并學(xué)習(xí)了有關(guān)莊子的成語(yǔ)！
1、故事情節(jié)有趣而想象力豐富。
莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，因時(shí)代的久遠(yuǎn)，我們認(rèn)識(shí)和了解他，有一定的困難，蕭袤老師沒(méi)有死板地介紹莊子的哲學(xué)思想和文學(xué)著作，而是把莊子的哲學(xué)觀滲透在16個(gè)有趣的故事中，并在每個(gè)故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段，因?yàn)閷?duì)11—12歲的孩子來(lái)說(shuō)，這樣更容易接受和學(xué)習(xí)。書(shū)中的故事想象力豐富，單單從故事的題目，如“我不是來(lái)偷菜的”、“蝴蝶吻”、“當(dāng)一條魚(yú)也很好啊”等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀興趣，故事情節(jié)里，主人公惠子和白衣老人莊周一會(huì)兒變成一只藍(lán)蝴蝶在菜地里飛舞，一會(huì)兒變成一條魚(yú)在水里自由自在地游，一會(huì)兒又和好友向往到黑暗世界里冒險(xiǎn)。讓讀者在有趣而豐富的故事情節(jié)里領(lǐng)悟到莊子的哲學(xué)思想和深?yuàn)W的文學(xué)著作的精髓。
2、用有趣的故事表現(xiàn)哲學(xué)觀。
莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀博大精深，深刻富有哲理，莊子哲學(xué)主要是人生的哲學(xué)，也就是人生的看法和態(tài)度——人生觀、世界觀和價(jià)值觀，如何跟孩子們講哲學(xué)呢？作家蕭袤老師沒(méi)有采用說(shuō)教的形式，而是用淺語(yǔ)的藝術(shù)把莊子的哲學(xué)思想，融入化解到有趣的故事中去。比如“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”，在故事里，惠子和白衣老人莊周游戲玩樂(lè)中，用好似開(kāi)玩笑的口吻說(shuō)出來(lái)，讓我們也感覺(jué)好像是繞口令一般，不知不覺(jué)就記住了這句關(guān)于“魚(yú)之樂(lè)”著名論辯。
另外，書(shū)里每一個(gè)故事后面，蕭袤特意安排《莊子》的原文鏈接，比如“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。出自《莊子·秋水》”這段話(huà)來(lái)說(shuō)明人不能驕傲自大、自以為是，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，既能看到自已的優(yōu)缺點(diǎn)，也能看到別人的優(yōu)缺點(diǎn)，走出小天地，才能見(jiàn)多識(shí)廣的道理。
3、書(shū)中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)。
讀完這本書(shū)，我對(duì)書(shū)中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真實(shí)所震撼，剛一接觸閱讀的時(shí)候，有點(diǎn)讀不太懂，因?yàn)闀?shū)中開(kāi)頭的情節(jié)是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著一只白蝴蝶來(lái)到柵欄門(mén)，白蝴蝶搖身一變，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍(lán)蝴蝶，一起與莊周逍遙游，還在爸爸臉上留下一個(gè)蝴蝶吻，故事情節(jié)不斷在夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)中，像放電影的鏡頭一樣來(lái)回切換，小惠還和鄰居家的好朋友向往，一起被巨大的黑色夜貓綁架，穿越在黑色空間里冒險(xiǎn)，一會(huì)兒又回到現(xiàn)實(shí)生活中居住的社區(qū)的菜地，情節(jié)的變幻莫測(cè)，更豐富了故事書(shū)的生動(dòng)性，讓我們?cè)阢裸露懈惺芮f子童話(huà)的神奇有趣。
書(shū)中說(shuō)起莊子喜歡講故事，很多故事流傳至今，成為我們經(jīng)常運(yùn)用的成語(yǔ)，比如“螳螂捕蟬，黃雀在后”、“朝三暮四”、“白駒過(guò)隙”、“得心應(yīng)手”、“游刃有余”等，還有一些神話(huà)故事，比如“姑射山之仙子”、“皇帝尋找玄珠”等，都大大豐富了學(xué)生的課外知識(shí)水平。
有趣的故事情節(jié)和作者天馬行空的想象，讓我感覺(jué)好像和主人公小惠進(jìn)行了一場(chǎng)有趣的旅行，也不是單純地玩耍瘋跑，而是在旅行中滲透學(xué)習(xí)到莊子的哲學(xué)觀、思想觀、價(jià)值觀的理念，體驗(yàn)經(jīng)典童書(shū)的奧妙。
逍遙游的讀后感5
逍遙自由是每個(gè)人所向往的，我們大部分人耗盡一生，也無(wú)法到達(dá)，也正是由于它很難真正實(shí)現(xiàn)，這才更凸顯出它的可貴。莊子一生追求“無(wú)待”的逍遙和自由，這種思想在今天仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。那么我們又應(yīng)該怎樣去看待它呢？
生活在那個(gè)狼煙四起的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，莊子目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的死亡和恐懼，人們得不到幸福和自由，因此，宣揚(yáng)心靈上的逍遙與自由便順理成章地成為了那個(gè)年代一大主題。莊子以其大膽而又豐富的'想象力給我們描繪他的逍遙自由之境。人生是不完美的，很多東西都無(wú)法得到，在莊子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中不可得到的一些東西，我們可以在另一個(gè)抽象的世界里得到，這就是我們的精神世界，在精神世界里尋找現(xiàn)實(shí)世界里得不到的滿(mǎn)足，這就是莊子對(duì)逍遙自由的追求了吧。
然而，畢竟莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，離我們有兩千多年的歷史，他的思想也必然會(huì)存在著時(shí)代的局限性。
在階級(jí)社會(huì)里，人們追求精神上的逍遙與自由，是因?yàn)榈讓觿趧?dòng)人民受到統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，在現(xiàn)實(shí)生活中毫無(wú)逍遙自由可言，便轉(zhuǎn)向精神寄托。但是，這種自由理想畢竟是主觀唯心的，屬于個(gè)人主義，它根本就不可能在我們的現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，這種對(duì)自身逍遙自由毫無(wú)顧忌的追求的前提是對(duì)身邊的人事麻木不仁、漠不關(guān)心，這絕對(duì)是不可取的。面對(duì)無(wú)法回避的戰(zhàn)爭(zhēng)，莊子轉(zhuǎn)而追求精神上的逍遙與自由而完全放棄了人的外在形體，不僅如此，莊子還認(rèn)為完全是世間的外在形體阻礙了人們獲得真正的逍遙與自由。然而，形既已沒(méi)，心又和安？又怎么能感知到你是不是真正的逍遙自由呢？另外，在這樣的情形之下，莊子一方面選擇對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)情的批判，另一方面又隱于市井，崇尚回歸上古社會(huì)的純真與自然，而忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的評(píng)估，導(dǎo)致了后來(lái)者形成了盲目的崇古思想，遇到困難就向往回到上古時(shí)期的美好生活。同時(shí)，崇尚自然，追求個(gè)人精神上的逍遙自由，往往使追隨者對(duì)身邊的事物變得自私、冷漠，事不關(guān)己，高高掛起。另外，也使人的容易形成保守的思想，不敢打破傳統(tǒng)的桎梏，認(rèn)為一切事物都是自然而然的存在，無(wú)需要去改變。這就必然的禁錮了人們的思想和行動(dòng)，也阻礙了歷史的進(jìn)程。這是值得我們反思的。
所以，正因?yàn)槿绱�，我們更�?yīng)該辯證地去看待莊子的自由思想。在現(xiàn)代文明社會(huì)，社會(huì)的自由才是個(gè)人自由的充分保障，只有整個(gè)社會(huì)和諧自由了，我們個(gè)體才能真正的做到逍遙自由。而且，自由并不僅僅像莊子所說(shuō)的精神上絕對(duì)的自由，還包括物質(zhì)自由、人身自由、政治自由等等。安貧樂(lè)道的精神固然是難能可貴的，但人們豐衣足食之地生活，人與人之間平等、互相信任、互相關(guān)懷的和諧社會(huì)豈不是更高層次上的逍遙自由和超然么？而從莊子所說(shuō)的“游心”到“游世”、“游物”無(wú)疑也是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。同時(shí)，莊子追求逍遙自由的思想又具有其永恒的價(jià)值，在“有我”和“無(wú)我”這個(gè)辯證的統(tǒng)一中，才是人類(lèi)真正應(yīng)該具有的生存方式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人類(lèi)追求逍遙自由的過(guò)程就是追求和諧的過(guò)程，追求真善美的過(guò)程，追求天人合一的過(guò)程。
因此，我們應(yīng)該摒棄其消極避世的一面，把內(nèi)心的寧?kù)o與對(duì)逍遙自由本身的追求融入我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，用我們有限的生命去追求生存的真實(shí)價(jià)值和真實(shí)意義。作為新聞工作者的我們就用良心和文筆去書(shū)寫(xiě)我們自己的逍遙與自由吧！
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