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大學(xué)古本序讀后感

時(shí)間:2021-07-11 14:59:59 讀后感 我要投稿

大學(xué)古本序讀后感范文

  當(dāng)閱讀了一本名著后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,不能光會(huì)讀哦,寫(xiě)一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢?以下是小編整理的大學(xué)古本序讀后感范文,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

大學(xué)古本序讀后感范文

  大學(xué)古本序讀后感1

  這篇《大學(xué)古本序》又是王陽(yáng)明先生心理學(xué)的一篇重要著作。此篇雖簡(jiǎn)短不易懂,卻講出了心理論的重要思想。王陽(yáng)明致良知理論的提出,標(biāo)志著心學(xué)理論體系的成熟。良知是人生來(lái)具有的對(duì)真理的認(rèn)識(shí),一切事物及其規(guī)律都在良知中有,人們只要對(duì)自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真尋求,就能達(dá)到對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。

  《大學(xué)古本序》"大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善",宗旨在于顯示本有的清明德行,在于把這種修養(yǎng)缺德的成就恩澤親人朋友公司等,從而使人人都倒到至善至美的境界。以身作則,樹(shù)立榜樣再通過(guò)禮樂(lè)教化,以啟迪人民的自覺(jué),去除物欲,不斷更新自己的德行,自然便會(huì)立定人生志向,以此為奮斗的理想方向。確定心中志向,便不會(huì)輕易為外物干擾,就會(huì)矢志不渝的去追求,去努力達(dá)到目標(biāo)。

  我們都常說(shuō),"一屋不掃,何以掃天下",又常說(shuō)"修身、齊家、治國(guó)、平天下"兩者一樣,都是君子之道。這種君子之道,用現(xiàn)在的話說(shuō),就是從小事做起,從現(xiàn)在做起,從身邊做起。

  本文對(duì)于自身完美的追求也許很少實(shí)現(xiàn),但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的`精神卻是值得完美每一個(gè)人去學(xué)習(xí),去努力實(shí)現(xiàn)的一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

  大學(xué)古本序讀后感2

  王陽(yáng)明先生的《大學(xué)古本序》是他的心學(xué)理論體系中一篇重要著作,物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。之欲明明德于天下者,先治其國(guó),欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知,致知在格物。

  陽(yáng)明先生以"致良知"解《大學(xué)》之致知,擴(kuò)充良知,誠(chéng)意即涵攝在其中,深得孟子之心傳。致良知,此知非襲義而取,而是本性之知,直承孟子性善說(shuō)。

  王陽(yáng)明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的主體能動(dòng)精神,客觀上提高了人的價(jià)值和作用;也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn),為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力;陽(yáng)明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義,對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對(duì)癥良藥;陽(yáng)明學(xué)提倡"親民"、重視民生的思想主張,對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng):"富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值引領(lǐng),自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值引領(lǐng),愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)"有借鑒作用。

  大學(xué)古本序讀后感3

  王陽(yáng)明先生這篇《大學(xué)古文序》寫(xiě)于1518年,陽(yáng)明先生時(shí)年47歲,他任提督軍務(wù)都御史,在江西和廣東等地平定了眾多叛匪,功德卓越。他一邊工作,一邊講學(xué)和寫(xiě)作,前面分享過(guò)的《祭浰頭山神文》和《教約》兩文均寫(xiě)于此年。

  《大學(xué)》原是《禮記》的第四十二篇,其著名的詞句有“大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善”“致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后齊家,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”。其所說(shuō)的“大學(xué)”是指“大人之學(xué)”(大人即具有以天地萬(wàn)物為一體胸襟的人)、“君子之學(xué)”(君子即責(zé)任和道義擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖履7墩撸┖汀笆俗又畬W(xué)”(仕子就是心系百姓為百姓謀利的官員)。《大學(xué)》成文于戰(zhàn)國(guó)末期和西漢之間,記載了儒家修身的主要次第,受到歷代大儒的推崇。

  后代儒學(xué)者懷疑因錯(cuò)簡(jiǎn)而導(dǎo)致《大學(xué)》原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先后編撰《大學(xué)》原文章節(jié)為《大學(xué)定本》。南宋朱熹繼承二程思想,他認(rèn)為《大學(xué)》有“闕文”(闕文指有存疑而未寫(xiě)出的文句),遂對(duì)《大學(xué)》“移文補(bǔ)傳”。他認(rèn)為“經(jīng)”是孔子所說(shuō),由曾子所記述的;而“傳”是曾子所說(shuō),門(mén)人記錄的,所以就把《大學(xué)》分成了經(jīng)(一章)、傳(十章),為其“補(bǔ)格物致知傳”,又把傳文中對(duì)“誠(chéng)意”的解釋后移,置于解釋“正心”之前,形成“三綱”、“八目”、“三綱釋文”、“八目釋文”的完整文本結(jié)構(gòu),并將《大學(xué)》與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合編為《四書(shū)》。后經(jīng)朝廷功令,朱熹的《大學(xué)章句》地位突顯,對(duì)后世影響很大,后被定為科舉考試官方教材,一直沿襲到清代,成為士人應(yīng)舉的必讀書(shū)。

  自《大學(xué)》受到重視開(kāi)始,對(duì)它版本問(wèn)題的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)。王陽(yáng)明1508年在貴州龍場(chǎng)的時(shí)候,就對(duì)格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏讀精思,懷疑朱熹的《大學(xué)章句》非圣門(mén)本旨,他認(rèn)為圣人之學(xué)本來(lái)就簡(jiǎn)易明白,其書(shū)就是一篇,無(wú)經(jīng)傳之分,更無(wú)經(jīng)可補(bǔ)。于是寫(xiě)下這篇反映他心學(xué)思想的《大學(xué)古本序》。

  朱熹認(rèn)為“格物致知”為《大學(xué)》之要,把“格物致知”解釋為“即物而窮其理”,故注重對(duì)外界一事一物的探究。在這篇《大學(xué)古本序》中王陽(yáng)明說(shuō):“《大學(xué)》之要,誠(chéng)意而已矣。誠(chéng)意之功,格物而已矣。誠(chéng)意之極,止至善而已矣。止至善之則,致知而已矣。”王陽(yáng)明認(rèn)為是《大學(xué)》是“誠(chéng)意”為要。他把“格物致知”和“明明德”、“親民”都解釋為“正心”、“致良知”,“物格則知致、意誠(chéng)”!笆ト藨秩酥笾谕庖,而反復(fù)其辭。”

  王陽(yáng)明在文中說(shuō)道:《大學(xué)》“舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠(chéng)意,而徒以格物者謂之支;不事于格物,而徒以誠(chéng)意者謂之虛;事本于致知,而徒以格物誠(chéng)意者謂之妄。支與虛與妄,其于至善也遠(yuǎn)矣。合之以敬而益綴,補(bǔ)之以傳而益離。吾懼學(xué)之日遠(yuǎn)于至善也,去分章而復(fù)舊本,傍為之什,以引其義!彼赋鲋祆涞摹洞髮W(xué)》改本有“支與虛與妄”之病,旨在恢復(fù)自認(rèn)為正確的古本。

  這篇《大學(xué)古本序》和他后來(lái)講授《大學(xué)》的記錄本《大學(xué)問(wèn)》都包含了他的哲學(xué)中心思想,是他心學(xué)“心即理、知行合一,致良知”思想的重要體現(xiàn)。他多次強(qiáng)調(diào)圣人之心無(wú)須外求,至善在于吾心,格物即格心,致知為致吾心之良知。王陽(yáng)明的講學(xué),以及與當(dāng)時(shí)學(xué)者的這些論爭(zhēng),使得王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》格物的認(rèn)識(shí),愈來(lái)愈清楚,對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)界造成了明顯沖擊,朱熹學(xué)的權(quán)威大大削弱,《大學(xué)》之研究呈多樣化趨勢(shì)。

  王陽(yáng)明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的主體能動(dòng)精神,客觀上提高了人的價(jià)值和作用;陽(yáng)明學(xué)敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威,也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn),為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力;陽(yáng)明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義,對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對(duì)癥良藥;陽(yáng)明學(xué)提倡“親民”、重視民生的思想主張,對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng):“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值引領(lǐng),自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值引領(lǐng),愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)”有借鑒作用。

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