《中國(guó)人的精神》讀后感
《中國(guó)人的精神》讀后感1
辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。
前三章的標(biāo)題：真正的中國(guó)人，中國(guó)婦女，中國(guó)語言————以此來解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。
真正的中國(guó)人：他過著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是愛的法則？愛的法則就是愛你的父母。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng)，好公民的最高義務(wù)就是忠誠(chéng)的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠(chéng)，而且要在精神上忠誠(chéng)。如今在中國(guó)，不需要自然力量來保護(hù)自己，公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大；德國(guó)人將變得淳樸；法國(guó)人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益。
中間兩章為補(bǔ)充：被視為權(quán)威的一些外國(guó)人，他們?nèi)绾我约安焕斫庹嬲闹袊?guó)人和中國(guó)語言的。
對(duì)于歐洲的美國(guó)，也包括日本和中國(guó)，今日向往自由的人們，獲得自由的唯一辦法：循規(guī)蹈矩；學(xué)習(xí)正確的循規(guī)蹈矩。這就是中國(guó)文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。這是中國(guó)文明的精髓和靈魂，是中國(guó)人精神的本質(zhì)。
真正或真實(shí)的中國(guó)女人是貞潔的，是羞澀靦腆而又廉恥的，是輕松快活而迷人、殷勤有力而優(yōu)雅的，只有具備了這三個(gè)特征的女人，才是中國(guó)女性的觀念。真正的中國(guó)婦女�？鬃诱f：君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。寧?kù)o祥和的心態(tài)讓我們看清了萬物的生命，這就是充滿想象力的理性，這就是中國(guó)人的精神。
最后是一篇關(guān)于時(shí)政的文章�？梢宰C明中國(guó)文明的價(jià)值，學(xué)習(xí)中國(guó)文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問題。
歌德說：世界上有兩種和平的力量：正義和禮法。教導(dǎo)歐洲人愛正義，做公正的人，做正確的事，孔子在四書五經(jīng)中寫道：愛正義，做公正的人，做正確的事————但要合乎禮法。即做守禮的好人
自私和懦弱是今日世界真正的敵人：我們的自私和懦弱結(jié)合在一起，就是重商主義。孔子說：君子喻于義，小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中，在我們的一言一行中，我們每一個(gè)人首先都不要考慮利益、私利——-即有所圖，而是考慮正義。因此我們首先要制止重商主義精神，制止懦弱和自私，首先想到正義而不是利益，要有勇氣抗拒大眾。
世界上所有的國(guó)家，特別是英國(guó)和美國(guó)，他們的重商主義精神是今日世界真正的敵人。
《中國(guó)人的精神》讀后感2
中國(guó)人的精神，首先是存在的，盡管也曾出現(xiàn)過危機(jī)，至少它已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，影響了一代又一代的中國(guó)人。在《中國(guó)人的精神》這本書中，寫道，用一個(gè)詞可以把典型的中國(guó)人所給你們留下的印象歸納出來，那就是“溫良”。
作者認(rèn)為，中國(guó)人的本性是溫文爾雅的，中國(guó)人幾乎是完全過著一種心靈的生活。所以說中國(guó)人是典型的“溫良”，但今時(shí)今日，西方人口中的“溫良”二字或多或少都帶著一點(diǎn)貶義的味道。為此，我想借麥加溫博士所言：中國(guó)人的溫良，不是精神的頹廢的、被閹了的馴良。中國(guó)人的溫良意味著沒有冷酷、過激、粗野和暴力，即沒有任何使諸位感到不快的東西。
從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”精神無處不在，中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。正是這種品行，中國(guó)人熱愛和平，尊重值得我們尊重的萬物。這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良──既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心──來源于同情的力量。中國(guó)人的全部生活是一種情感的生活──這種情感既不來源于感官直覺意義上的那種情感，也不是來源于你們所說的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帺ぉば撵`的激情或人類之愛的那種意義上的情感。
所以，中國(guó)人需要“溫良”精神，發(fā)揚(yáng)“溫良”的精神。
《中國(guó)人的精神》讀后感3
近日用零碎的時(shí)間讀完了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，其中的內(nèi)容讓我更深層次地領(lǐng)悟到中國(guó)文化的博大精深以及真正的中國(guó)人的精神。
這本書的作者辜鴻銘先生學(xué)博中西，號(hào)稱“清末怪杰”，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘�？梢娝�(dāng)時(shí)在社會(huì)上的影響力。
書中，辜鴻銘認(rèn)為，要估價(jià)一種文明，必須看它“能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人”。他批評(píng)那些“被稱作中國(guó)文明研究權(quán)威”的傳教士和漢學(xué)家們“實(shí)際上并不真正懂得中國(guó)人和中國(guó)語言”。他獨(dú)到地指出：“要懂得真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的”，因?yàn)椤爸袊?guó)人的性格和中國(guó)文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有“靈敏”。
他認(rèn)為中國(guó)人是特別講禮貌的人。真正的禮貌的本質(zhì)是考慮別人的感受。中國(guó)人有禮貌，是因?yàn)樗麄冞^著一種心靈生活，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受。中國(guó)人的禮貌，雖然沒有日本人的禮貌那樣周全，卻讓人舒服，因?yàn)樗�，正如法�?guó)人完美表達(dá)的那樣，是心靈的禮貌。相反，日本人的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服，它可以說是一種排練過的禮貌——類似于戲劇作品中用心學(xué)習(xí)的'禮貌。這與直接來自心靈的、自發(fā)的禮貌不同。事實(shí)上，日本的禮貌好像沒有芳香的花朵，而真正禮貌的中國(guó)人的禮貌有一種芳香，來自心靈的名貴油膏的香味。
他還論述了中文的問題。漢語口語的容易根源在于它是一種極其簡(jiǎn)單的語言。它是一種沒有語格，沒有時(shí)態(tài)，沒有規(guī)則與不規(guī)則動(dòng)詞的語言。事實(shí)上，也不存在語法或其他任何規(guī)則。因此，對(duì)于中國(guó)人來說，漢語口語本身并不是一種很難的語言。但是對(duì)于那些來到中國(guó)的受過教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來說，即使是漢語口語也是一種很難的語言。他認(rèn)為漢語口語是一種完全未受教育人的語言；事實(shí)上它是小孩的語言。當(dāng)那些有學(xué)問的漢學(xué)家堅(jiān)持說漢語是如此之難時(shí)，歐洲小孩學(xué)習(xí)漢語口語卻是如此的容易。因此他認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語要把自己當(dāng)作一個(gè)小孩，你將不僅進(jìn)入天堂之門，而且也能學(xué)好漢語了。
然而書中有一些觀點(diǎn)我不太贊同。例如納妾制和維護(hù)“三寸金蓮”。但書中的主旨精髓還是值得我們?nèi)ソ梃b的。
到底中國(guó)人的精神是什么？那并不是那么簡(jiǎn)單就可以回答的。此書通過“中國(guó)人的精神”，“中國(guó)女人”，“中國(guó)語言”，“約翰在中國(guó)”，“一個(gè)大漢學(xué)家”，“中國(guó)學(xué)”幾個(gè)方面闡述了中國(guó)人的精神。辜老先生通過許多例子和對(duì)比深入剖析了中國(guó)人的精神。我覺得中國(guó)人的謙虛是最可貴的并需要延續(xù)下去的，中國(guó)人的精神也應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，也借鑒別人的好的地方，中華民族才能發(fā)揚(yáng)光大，而不再出現(xiàn)八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期被人欺凌的狀況。作為新時(shí)代的中國(guó)人，我認(rèn)為要借鑒書中有益的部分，努力做一個(gè)深沉、博大、純樸和靈敏的人。
《中國(guó)人的精神》讀后感4
二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。辜鴻銘是何許人也？他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來文等9種語言，獲13個(gè)博士學(xué)位，創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國(guó)人的精神》（原名《春秋大義》）等書。這位“清末怪杰”倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說美國(guó)人沒有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與俄國(guó)文學(xué)大師托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”。
《中國(guó)人的精神》一書的主旨，是揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。它是一戰(zhàn)前后也就是五四時(shí)期世界范圍內(nèi)興起的東方文化思潮的代表作之一。也許如今的中國(guó)人不再像是辜鴻銘所寫的那樣，可是設(shè)想他所處的時(shí)代背景，就可以感受到一個(gè)固執(zhí)癡狂的學(xué)者以洞透世情的老辣與火熱純凈的童心堅(jiān)守著中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的情懷。這個(gè)倔強(qiáng)執(zhí)拗又特立獨(dú)行的人，用他的尖銳老練的文章展現(xiàn)出他對(duì)西方文化利弊的獨(dú)特分析、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的褒揚(yáng)和推崇，對(duì)同胞們?nèi)ビH就疏，去傳統(tǒng)而就舶來的行為之痛心與責(zé)備，通過這本書，通過其特有的“理性激情”滿滿地宣泄出來。
在這本書里，辜鴻銘把中國(guó)人所有的行為都?xì)w結(jié)為精神的附屬品。在他的另類推論里，認(rèn)為人類自身的自私與怯懦產(chǎn)生了商業(yè)主義，從而造成了英國(guó)的群氓崇拜的泛濫，導(dǎo)致了德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜教和軍國(guó)主義，并最終促成戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。而控制軍國(guó)主義最有效的方法就是用道德力量。而中國(guó)文明中的這種使軍國(guó)主義失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。
那么，中國(guó)人的精神究竟是什么？辜鴻銘認(rèn)為，“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力，真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒有粗野；真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性；真正的中國(guó)人也許是愚昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐；真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡。”作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺的生活，這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺或不自覺。由于真正的中國(guó)人過著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說成忽視了應(yīng)該做的事情。辜鴻銘在書中還談到了中國(guó)的語言。中國(guó)的語言在他眼里是一種心靈的語言，它是用心靈思考和使用的，而不是像受過理性教育的歐洲人那樣用大腦和智力來使用。他還認(rèn)為真正的中國(guó)人過著成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說，真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”�！芭c其說中國(guó)人的發(fā)展受到了阻礙，不如說它是一個(gè)永不衰老的民族”，一個(gè)“擁有了永葆青春的秘密”的民族。這個(gè)“像孩童一樣過著心靈生活”的民族，對(duì)于抽象的、刻板的科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是沒有興趣的。
而且在書中，多是中西比較的例子，我們可以看到，辜鴻銘在把中國(guó)文明和歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿足。西方人認(rèn)為中國(guó)人沒有宗教，作者也認(rèn)為，作為群體的中國(guó)人在某種程度上沒有嚴(yán)肅的歐洲式的宗教，中國(guó)道教和佛教的廟宇、寺院和道觀更多的是邊緣化了的消遣娛樂的場(chǎng)合。然而，與其說沒有宗教，還不如說中國(guó)人不需要宗教。辜鴻銘認(rèn)為儒學(xué)的真正偉大之處就在于給人以正確的國(guó)家理念，并把這種理念上升為一種宗教。儒家的哲學(xué)和倫理體系，是可以代替宗教對(duì)人類社會(huì)和文明產(chǎn)生影響和教化作用的，是這種人類社會(huì)與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教。
這本書雖然有著一些比較偏激和迂腐的主觀思想，但是我們可以通過全書去感受辜鴻銘在時(shí)代之下的不安與期盼，去了解中國(guó)人精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展一些關(guān)于中華民族與中國(guó)國(guó)家在哲學(xué)及政治層面的理解�！叭绻f中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和”，但愿“中國(guó)人的精神”的思考與探索之路能夠一直走下去。
《中國(guó)人的精神》讀后感5
首先不得不說辜鴻銘是一個(gè)天才。一個(gè)學(xué)貫中西、精通九種語言、獲得13個(gè)博士學(xué)位的超人。
這本書是1915年出版用全英文寫成的《中國(guó)人的精神》，辜鴻銘用自己的筆維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對(duì)中國(guó)的偏見。而且此書寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。雖然我個(gè)人覺得部分思想也有極端之處，但是正如豆瓣ID黎旭所說，在辜鴻銘所處的那個(gè)幾乎是要全盤否定東方文化的歷史條件下，針對(duì)一種極端的思潮，或許只有用另外一種極端去予以抵制，才能達(dá)到一種真正的平衡。
此書，我看了前面三部分：真正的中國(guó)人，中國(guó)婦女，中國(guó)語言。字里行間透露的作為中國(guó)人的民族自豪感，很多精神也的確是我們國(guó)人所擁有的。但是辜先生的部分解說也有偏頗，但是在那個(gè)時(shí)代來說，辜老先生對(duì)東方文明的宣傳實(shí)在是功不可沒無可厚非的。此書中表達(dá)的和描述的中國(guó)人是他過著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng)。如今在中國(guó)，不需要自然力量來保護(hù)自己，公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。
當(dāng)然關(guān)于中國(guó)人的精神，還需要我們來進(jìn)行更多更深入的探討和研究。
《中國(guó)人的精神》讀后感6
中國(guó)人的精神是什么呢？中國(guó)人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，讀了之后，受益匪淺。
讀了此書，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個(gè)博士學(xué)位。他倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說美國(guó)人沒有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”。二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。
在《中國(guó)人的精神》一書中，辜鴻銘先生用他對(duì)中國(guó)的理解，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的中國(guó)人。
“中國(guó)的人性類型給你的整個(gè)印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅。”這是辜老對(duì)中國(guó)人性格的描述，他還引用了一個(gè)例子，他曾在某個(gè)地方讀到一位在兩個(gè)國(guó)家都住過的外國(guó)朋友的評(píng)論說，作為外國(guó)人，在日本居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)討厭日本人，而在中國(guó)居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)喜歡中國(guó)人。不知道對(duì)日本人的這種評(píng)價(jià)是否真實(shí)。但他認(rèn)為但凡在中國(guó)生活過的人都會(huì)像他一樣贊同對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)。相對(duì)西方人的張揚(yáng)，追求個(gè)性，我們中國(guó)人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒有距離感。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)，但是我國(guó)改革開放以來，西方文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈。西方節(jié)日，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足，重陽節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來越冷清，我們吃的是肯德基，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數(shù)中國(guó)人聽不懂的rap。
我國(guó)當(dāng)前社會(huì)，無論是學(xué)校的教育，還是社會(huì)的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從小學(xué)一直到大學(xué)，英語教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容。在大學(xué)里英語成了必修課，英語學(xué)分占的比列也比較重，考四六級(jí)更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語》、《大學(xué)語文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒有。這些現(xiàn)象很值得我們反思。
辜老的書對(duì)中國(guó)人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動(dòng)的比喻男人和女人的關(guān)系。時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的，一夫一妻制也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，新時(shí)代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
《中國(guó)人的精神》讀后感7
第一次聽說辜鴻銘是在初中三年級(jí)的時(shí)候。在那個(gè)傾向于崇拜的歲月里，這個(gè)學(xué)貫中西，精通多國(guó)語言，卻又極端保守的鴻儒自然是給我留下了不可磨滅的印象。然而真正捧讀他的著作確是多年后的今天，退去了初中時(shí)的那份天真與幼稚，對(duì)辜鴻銘的認(rèn)識(shí)從平面地仰視到立體地正視，關(guān)于對(duì)他的一些評(píng)價(jià)也學(xué)會(huì)了更客觀、辯證地去對(duì)待。
在黨課老師推薦的閱讀書目中，《中國(guó)人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樗淖髡呤枪鉴欍�。認(rèn)真拜讀完該書，心中泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，現(xiàn)整理如下：
首先還是簡(jiǎn)單介紹一下該書，《中國(guó)人的精神》共有四十節(jié)，在辜氏的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書主旨在于揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從對(duì)中西方的宗教、哲學(xué)、語言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對(duì)比中肯定了中國(guó)文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。
從文化角度來看這本書，《中國(guó)人的精神》一書放映出的作者的思想風(fēng)貌，總體上來說，它是偉大的。從現(xiàn)在的視角來看，它又是不夠客觀全面的，有許多地方是存在不足與缺漏，甚至是錯(cuò)誤的。比如說在維護(hù)君主制與納妾制等這些腐朽的東西方面。辜氏總是極力地為自圓其說，但其說法是有許多牽強(qiáng)之嫌的，對(duì)于西方文明也存在著先入為主的偏見。然而不可否認(rèn)的是，本書對(duì)于傳播中國(guó)的思想文化，推動(dòng)中國(guó)走向世界的重要作用，它為西方了解中國(guó)的東方文化打開了一扇窗。
“我們不能苛求古人！”這是我們對(duì)待歷史的應(yīng)有的態(tài)度。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的外部大環(huán)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)辜氏那顆火熱的中國(guó)心以及那份自尊自重的中國(guó)人情感。在中西方文明發(fā)生沖突，幾乎所有的中國(guó)先進(jìn)分子都主張全盤否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，毫無保留地吸收西方文明之時(shí)，辜鴻銘卻勇敢地站出來捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化。也許該書在一般人的心目中，就只能留下一個(gè)形象的記憶，如同辜氏那條傳奇般的小辮子一樣，不過成為他頑固守舊的生動(dòng)象征罷了，可是我卻從中看出了他那顆火熱的中國(guó)心，正如他在北京大學(xué)講課時(shí)對(duì)學(xué)生們公開說過的“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩呢？那是因?yàn)橐銈儗W(xué)好英文后，把我們中國(guó)人做人的道理，溫柔敦厚的詩教，去曉喻那些四夷之邦”那樣。盡管他的觀點(diǎn)中有許多是從頑固保守的立場(chǎng)出發(fā)，向西方不適當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)和維護(hù)了本國(guó)文明中的一些糟粕，可在那個(gè)背景下，這也是可以理解的。
讀《中國(guó)人的精神》一書，我看到了一些不客觀，這讓我想起了最近暢銷一時(shí)的《中國(guó)不高興》中的許多關(guān)于民族狂熱主義的不當(dāng)觀點(diǎn)。雖然兩者都是對(duì)中國(guó)不能很客觀地去正視，然而我認(rèn)為這兩者還是不能等同起來看待的，因?yàn)樗麄兊某霭姹尘芭c意圖是截然不同的！前者更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種推銷，盡管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的時(shí)代，對(duì)不同的民族可能具有不同的價(jià)值，而后者則更多的是無視中國(guó)的實(shí)際，盲目地自大，毫不負(fù)責(zé)地嘩眾取寵，這種狂熱缺乏冷靜、科學(xué)地思考如果被社會(huì)接受，那么其后果將是不堪設(shè)想的！
因此，讀完本書與聯(lián)系當(dāng)下，掩卷沉思，我認(rèn)為“正視中國(guó)”在新形勢(shì)下顯得非常有必要的！我們的改革開放已經(jīng)走過了三十個(gè)春秋，我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無法因此而忽視了我們的社會(huì)存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過更加深入地改革與開放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來的問題才是我們的出路所在，而不是盲目地為今天的成就歌功頌德，甚至以此為資本，鼓吹諸如《中國(guó)不高興》等狂妄之說。
正視中國(guó)，就是要保持冷靜的頭腦，以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度去科學(xué)地剖析當(dāng)今天下的形勢(shì)，沉著地應(yīng)對(duì)每一個(gè)挑戰(zhàn)，抓住每一次機(jī)遇。一步一步地去實(shí)現(xiàn)我們的大國(guó)夢(mèng)想、建立起我們的大同世界。
《中國(guó)人的精神》讀后感8
在黨校學(xué)習(xí)推薦的閱讀書目中，《中國(guó)人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樽鳛橐幻朦h積極分子，了解中華民族的歷史，中華民族的精神，歷史偉人對(duì)我們民族精神的評(píng)價(jià)與分析極其重要，通過對(duì)其學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們不僅能對(duì)作者所處的社會(huì)狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對(duì)一個(gè)民族發(fā)展的影響。
自從看了辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》這本享譽(yù)度很高的著作，書里他提及到的幾個(gè)地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對(duì)于里面的一些觀點(diǎn)，有些是表示贊同的，但有些是覺得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章節(jié)里，辜先生寫到的“在中國(guó)，一個(gè)人不覺得需要用自然力量來保護(hù)自己，因?yàn)樗_信每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個(gè)人都認(rèn)為道德義務(wù)是必須得到服從的東西。”，這句話高度的褒揚(yáng)了中國(guó)人民由古至今所流傳下來的傳統(tǒng)美德，與此同時(shí)，他也把中國(guó)人的精神與西方的傳統(tǒng)文化做了對(duì)比，寫出了自己對(duì)此的看法，我很是贊同。他認(rèn)為，西方人相信傳統(tǒng)“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束，耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)牧師，軍隊(duì)等，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義。我想，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因，也是帝國(guó)主義歷史上發(fā)動(dòng)那么多災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的一大原因。
但是中國(guó)則不一樣，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高的義務(wù)，即忠誠(chéng)的義務(wù)。中國(guó)的好公民宗教不需要通過牧師或警察就可以很好的維持國(guó)家秩序。而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛的法則是愛父母，正義的法則是忠誠(chéng)，忠君。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有博學(xué)的智慧，又有最原始的善良，所以中華精神是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不可磨滅的。
作者另一個(gè)關(guān)于儒學(xué)的觀點(diǎn)也十分鮮明。他認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對(duì)此，作者將儒學(xué)中的“仁”“孝”“禮”“愛”分別與西方宗教中的思想進(jìn)行對(duì)比，并引用了《論語》《中庸》中的大量觀點(diǎn)和西方宗教和哲學(xué)家的言論進(jìn)行比較，得出了中國(guó)的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊(duì)來維護(hù)國(guó)家秩序的結(jié)論。需要提出的是，這或許是針對(duì)作者當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際情況作出的對(duì)比與結(jié)論，但到現(xiàn)代，我個(gè)人不很是贊同這一觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀円灿熊婈?duì)的存在，也有法律的約束。西方的宗教對(duì)于一些國(guó)民來說，起碼是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人來說可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會(huì)使他們心理感受好一點(diǎn)，或者這僅僅只是一種傳統(tǒng)，而并不因?yàn)樗麄兊牡赖逻^不去才出現(xiàn)這樣的情況。相反，有中國(guó)著名作家指出，中國(guó)之所以出現(xiàn)那么多的食品安全，生產(chǎn)安全，貪污和腐敗，恰恰因?yàn)橹袊?guó)人缺少了信仰。
誠(chéng)然，我們需要堅(jiān)持用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念來思考問題。或者說，在辜老先生的那個(gè)年代，社會(huì)情況確切如老先生所說那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國(guó)的愛國(guó)情愫，甚至有對(duì)西方某些地方不滿而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現(xiàn)的問題的情況。
總而言之，從《中國(guó)人的精神》一書里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個(gè)時(shí)代的人們的想法和生活方式，以及對(duì)待西方的態(tài)度。但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，中華民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀的對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。
《中國(guó)人的精神》讀后感9
從這本書的的簡(jiǎn)介得知辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。
從真正的中國(guó)人，中國(guó)禮儀，中國(guó)語言--------以此來解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。真正的中國(guó)人：他過著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合物。什麼是愛的法則？愛的法則就是愛你的父母。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng)，好公民的最高義務(wù)就是忠誠(chéng)的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠(chéng)，而且要在精神上忠誠(chéng)。如今在中國(guó)，不需要自然力量來保護(hù)自己，公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大；德國(guó)人將變得淳樸；法國(guó)人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益。
中國(guó)禮儀，學(xué)習(xí)正確的循規(guī)蹈矩。這就是中國(guó)文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。是中國(guó)文明的精髓和靈魂，是中國(guó)人精神的本質(zhì)。
那么他們有哪些表現(xiàn)，或者說在那些細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)出中國(guó)人的精神？
首先，中國(guó)的語言。中國(guó)的語言也是一種心靈的語言。一個(gè)很明顯的事實(shí)就是：那些生活在中國(guó)的外國(guó)人，其兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言。相反，受過教育者，特別是受過理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來思考和使用語言的。有一種關(guān)于極樂世界的說法也同樣適用于對(duì)中國(guó)語言的學(xué)習(xí)：除非你變成一個(gè)孩子，否則你就難以學(xué)會(huì)它。
其次，中國(guó)人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國(guó)人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來說，我們當(dāng)中的絕大多數(shù)兒童時(shí)代的記憶力要強(qiáng)過成年后的記憶力。因?yàn)閮和拖笾袊?guó)人一樣，是用心而非用腦去記憶。再有，中國(guó)人的禮貌。中國(guó)一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國(guó)人有禮貌是因?yàn)樗麄冞^著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國(guó)人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經(jīng)聽到了一些外國(guó)人的抱怨。折衷禮貌或許應(yīng)該被稱為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自內(nèi)心、出于自然的禮貌。事實(shí)上，日本人的禮貌是一朵沒有芳香的花，而真正的中國(guó)人的禮貌則是發(fā)自內(nèi)心、充滿了一種類似于名貴香水般奇異的芳香。
從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的精神無處不在，只要我們善于去觀察，我們都可以發(fā)現(xiàn)它。所以現(xiàn)在我們可以回答最初提出的問題了──什么是真正的中國(guó)人？我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，真正的中國(guó)人就是有著赤字之心和成年人的智慧、過著心靈生活的這樣一種人。簡(jiǎn)言之，真正的中國(guó)人有著童子之心和成年人的智慧。中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中國(guó)人永遠(yuǎn)年輕的秘密又何在呢？諸位一定記得我曾經(jīng)說過：是同情或真正的人類的智能造就了中國(guó)式的人之類型，從而形成了真正的中國(guó)人那種難以言表的溫良。這種真正的人類的智能，是同情與智能的有機(jī)結(jié)合，它使人的心與腦得以調(diào)和�？傊�，它是心靈與理智的和諧。如果說中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和。
看了《中國(guó)人的精神》這本書對(duì)我感觸頗多。從中學(xué)到許多，對(duì)我們青年的要求及期望也很多�？傊�，我從這本書的閱讀給自己的人生找到了一個(gè)方向。
《中國(guó)人的精神》讀后感10
“平靜而受到庇佑的心態(tài)能夠讓我們認(rèn)清事物的生命：那就是充滿想象力的理智，那就是中國(guó)人的精神�！边@句話是辜鴻銘這本《中國(guó)人的精神》里最想闡明的一個(gè)觀點(diǎn)，也便是這本書里論述的主題。
選擇一本書就猶如選擇去了解一種思想，選擇這本書首要的原因也就是想了解到底什么是中國(guó)人的精神，想知道要從什么方面來談這個(gè)何其廣泛的“精神”二字。其次的原因也便是這位偉大的學(xué)者—辜鴻銘給我的影響，他精通九個(gè)國(guó)家的語言，獲得了13個(gè)博士學(xué)位，還翻譯很多的古文經(jīng)典到國(guó)外，在這么優(yōu)秀的一個(gè)人筆下會(huì)說出哪些不一樣的話語呢？
或許是看的書太少，思想很淺薄，不得不說看的不是很懂，很多語言理解都有點(diǎn)問題的感覺，所以看的有點(diǎn)吃力�？催@本書應(yīng)該要把自己置身于寫作品的那個(gè)年代里，否則會(huì)很有意見分歧，至少在我看來如此。這本書的寫作背景是在晚清以來，中國(guó)的形象被嚴(yán)重扭曲，于是1915年被稱為“老怪物”的辜鴻銘先生就用英文寫成了《中國(guó)人的精神》，旨在用自己的筆維護(hù)中國(guó)文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對(duì)中國(guó)的偏見。
知道這個(gè)寫作背景也就不難理解他把中國(guó)人描繪的過于美好了，他在書中寫道：“中國(guó)人最奇妙的特性，我想在此說明，是當(dāng)他過著精神的、孩童般的生活時(shí)，他仍然具有精神和理性的力量，這是中世紀(jì)的基督教徒或任何其他原始的民族所沒有的”，這些過于美好在今天看來就有點(diǎn)自欺欺人的感覺，因?yàn)槲也恢牢覀冋娴倪@樣美好嗎，我有點(diǎn)懷疑。辜老先生還認(rèn)為孔子為中國(guó)人民做的最偉大的事情是他賦予了他們一個(gè)真正的國(guó)家觀念—這是一個(gè)國(guó)家真正的、理性的、永恒的、絕對(duì)的基礎(chǔ)，而且借此，他使這一觀念形成了一種信仰—國(guó)家宗教。其實(shí)我不是很懂這句話，類似這樣的有很多，所以看這本書有點(diǎn)艱澀。
或許是新時(shí)代下思想的轉(zhuǎn)變，身為女子我也就很不同意書中講述的在中國(guó)，是由于妻子的無私和責(zé)任感，允許中國(guó)的男人們擁有侍女或妾，我認(rèn)為一夫多妻是一種時(shí)代的烙印，也是一種制度的畸形，三從四德束縛了女子，許多的緣由致使現(xiàn)在的男女依舊不平等。思想產(chǎn)生碰撞才會(huì)真正懂得一些東西，講述了諸多碰撞，但整本書還是很富有哲學(xué)色彩，值得一讀的。這本書在討論“精神”二字時(shí)著重講述的是中國(guó)人生存的精神支柱，精神是一種微妙而靈敏的平衡，也好似一種信仰。了解自己的不足也不妄自菲薄這便是整本書透露的一種思想，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下這本書無疑是轟動(dòng)西方的大作，極大的維護(hù)了中國(guó)人的尊嚴(yán)。
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