現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感范文
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現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感1
我不是心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，但大學(xué)以來(lái)已經(jīng)學(xué)習(xí)了兩門(mén)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)課，第一門(mén)是大二上學(xué)期時(shí)所修的《現(xiàn)代心理學(xué)史》;另一門(mén)是這學(xué)期的《社會(huì)心理學(xué)》。作為一名哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我始終關(guān)注哲學(xué)與心理學(xué)這兩門(mén)學(xué)科的同和異，關(guān)注心理學(xué)的學(xué)科特色。
大二上學(xué)期時(shí)，學(xué)習(xí)《現(xiàn)代心理學(xué)史》，師領(lǐng)老師引導(dǎo)我們精讀了Duane Schultz所著的《A History of Modern Psychology》，從哲學(xué)對(duì)早期心理學(xué)的影響，到Wundt于1879年建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，而后結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)，再到精神分析學(xué)說(shuō)。一路走來(lái)，我最大的感受是：心理學(xué)從Wundt 開(kāi)始始終不渝地強(qiáng)調(diào)心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)。這里的“科學(xué)”一詞當(dāng)然指的是追求客觀(guān)與精確的自然科學(xué)。這正是心理學(xué)有別于哲學(xué)之處。師領(lǐng)老師曾提到一種觀(guān)點(diǎn)，即有人認(rèn)為心理學(xué)的方法是科學(xué)方法，而哲學(xué)的方法是形而上學(xué)的方法。當(dāng)時(shí)的我并不完全贊同這種觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)樵谖铱磥?lái)心理學(xué)始終難以作為一門(mén)嚴(yán)格的自然科學(xué)存在。
這學(xué)期學(xué)習(xí)《社會(huì)心理學(xué)》后，對(duì)自己當(dāng)初的看法加深了認(rèn)識(shí)。從心理學(xué)史來(lái)看，Wundt，Tichner等人將內(nèi)省(introspection)作為心理學(xué)重要的研究方法之一，這決定了他們所追求的客觀(guān)與精確難逃質(zhì)疑。即便是那些經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的人在實(shí)驗(yàn)之后進(jìn)行內(nèi)省也不可能做到對(duì)之前已發(fā)生的思維過(guò)程做出客觀(guān)的描述，或多或少的主客觀(guān)因素都會(huì)影響到事后描述的客觀(guān)性。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)在這一問(wèn)題上更為嚴(yán)重，Duane Schultz曾在《A History of Modern Psychology》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟一節(jié)討論這個(gè)問(wèn)題[1]，他指出弗洛伊德的理論本身就排斥科學(xué)方法的驗(yàn)證。在我看來(lái)弗洛伊德的理論只是一種人文的詮釋?zhuān)旧聿恍枰ㄟ^(guò)科學(xué)方法檢驗(yàn)來(lái)確立自己的有效性。我想這正是有人將弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)看作一種解釋學(xué)理論的原因[2]。
社學(xué)心理學(xué)發(fā)展至今，有基礎(chǔ)性影響的理論不外乎動(dòng)機(jī)理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知理論、決策理論、社會(huì)文化理論、進(jìn)化論社會(huì)心理學(xué)等幾種，每一種理論都不能成為社會(huì)心理研究的一般性理論，也就是說(shuō)每一種理論的適用范圍有限。在S.E.Taylor、L.A.Peplau和D.D.Sears所合著的《社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)中，作者也提出了相類(lèi)似的看法：“現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)任何單一的一般性理論，如社會(huì)學(xué)習(xí)理論，都不能充分解釋他們所研究的課題，因而從不同的理論傳統(tǒng)中整合各種觀(guān)點(diǎn)，就很有實(shí)用意義”[3]。相對(duì)于結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義，社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué)的困難更大，這也正是社會(huì)心理學(xué)的特色所在。
作為一門(mén)研究人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他人、影響他人、及與他人關(guān)系的一門(mén)科學(xué)，社會(huì)心理學(xué)始終以人為中心。然而人畢竟不是一個(gè)冷冰冰的客觀(guān)對(duì)象，人始終是有著主觀(guān)能動(dòng)性的個(gè)體。在對(duì)作為研究對(duì)象的個(gè)體的研究中，個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性始終會(huì)干擾研究的客觀(guān)性。更何況研究者和研究對(duì)象都是人，研究者在做心理學(xué)研究時(shí)的客觀(guān)性也是相對(duì)的。正因?yàn)閭�(gè)體主觀(guān)能動(dòng)性的存在，或者說(shuō)每一個(gè)研究對(duì)象的主觀(guān)性，使得社會(huì)心理學(xué)家在對(duì)實(shí)驗(yàn)中的研究對(duì)象所表現(xiàn)出的特征進(jìn)行描述，進(jìn)而分析原因的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的理論總會(huì)有其適用的局限性。
Duane Schultz認(rèn)為心理學(xué)至今仍未發(fā)展到范式階段(The stage of paradigmatic science).我卻相信心理學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)，也不該發(fā)展到范式階段。研究對(duì)象和研究者本身的主觀(guān)性決定了心理學(xué)，尤其是社會(huì)心理學(xué)，所建構(gòu)出的理論，不可能像牛頓開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)典力學(xué)那樣統(tǒng)治學(xué)界幾百年。社會(huì)心理學(xué)的.發(fā)展就應(yīng)該像前文引文那樣“從不同的理論中整合各種觀(guān)點(diǎn)”，這也許才是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的正途。
近代以來(lái)，自然科學(xué)的威力幾乎沖擊到了人類(lèi)學(xué)術(shù)大廈的每一個(gè)角落。甚至連歷史學(xué)這樣的人文學(xué)科都像模仿自然科學(xué)，將自身建立成科學(xué)的史學(xué)，這樣的努力已經(jīng)證明是失敗的。研究人的學(xué)科固然要從自然科學(xué)中吸取養(yǎng)分，但人文學(xué)科終究無(wú)法成為純粹的自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科本身也具有真理性是19世紀(jì)末以來(lái)西方哲學(xué)家所努力的重點(diǎn)。社會(huì)心理學(xué)的位置正處在人文學(xué)科與自然學(xué)科之間，不偏不倚才是最好的態(tài)度，這也是社會(huì)心理學(xué)的特色。
現(xiàn)代心理學(xué)史讀后感2
一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代心理學(xué)始于德國(guó)學(xué)者馮特的研究。在馮特之前，關(guān)于人類(lèi)心理學(xué)的討論很多，但大多數(shù)都以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，沒(méi)有獨(dú)立的心理學(xué)。在15世紀(jì)，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們被完美的數(shù)學(xué)和物理理論模型所信服，并相信宇宙中的一切都可以用機(jī)械原理來(lái)解釋?zhuān)睦韺W(xué)也不能免于機(jī)械決定論的顏色。代表性的是，笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為，心理學(xué)是身體對(duì)刺激的反射活動(dòng)，反過(guò)來(lái)影響身體，即所謂的身心二元理論。
后來(lái)，在許多批評(píng)形而上學(xué)的作家中，以洛克，休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們的共同特征是將有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解為元素。復(fù)雜意識(shí)是多種元素的結(jié)合。組合的過(guò)程是聯(lián)想。這種組合非常類(lèi)似于力學(xué)的組合。這些觀(guān)點(diǎn)為后來(lái)的馮特研究做了一些準(zhǔn)備。還有一些學(xué)者從生理學(xué)的角度研究心理學(xué)。例如，亥姆霍茲測(cè)量身體的反應(yīng)時(shí)間和神經(jīng)傳遞時(shí)間。韋伯測(cè)量身體感覺(jué)的兩點(diǎn)閾值，也稱(chēng)為最小感覺(jué)差異。例如，如果我觸摸你的肩膀和腰部，你可以肯定地說(shuō)這些是兩個(gè)地方，但如果我觸摸你肩膀上的兩個(gè)點(diǎn)，只要這兩個(gè)點(diǎn)足夠接近，你就不知道哪個(gè)是兩個(gè)。有一點(diǎn)，這個(gè)足夠近的距離是最小的明顯差異。
總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。 Vonte被稱(chēng)為現(xiàn)代心理學(xué)之父，與經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派一樣，也將有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解為元素，包括情感和情感，其中情感分為三個(gè)維度：快樂(lè)/不愉快，緊張/放松，以及興奮/抑制。這些元素的組合是意識(shí)體驗(yàn)。與實(shí)證學(xué)者不同的是，他提出了統(tǒng)一感的概念。他認(rèn)為這種組合不是機(jī)械的，靜態(tài)的組合，而是一種有機(jī)和積極的結(jié)合。如果一個(gè)人想要仔細(xì)分析他的有意識(shí)的經(jīng)歷，他必須能夠?qū)⒂幸庾R(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解成元素。分解過(guò)程必須使用“內(nèi)省法”，這是一種對(duì)心理學(xué)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的方法。這也是一個(gè)非常有爭(zhēng)議的方法。
同時(shí)，艾賓浩斯研究了人類(lèi)學(xué)習(xí)過(guò)程并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線(xiàn)。這種遺忘曲線(xiàn)一再被證明是正確的。其他三位學(xué)者從不同角度批判了豐特的理論。布倫塔諾認(rèn)為，豐特的研究側(cè)重于心理活動(dòng)的結(jié)果（比如他所看到的），而忽略了心理活動(dòng)的過(guò)程（如何如此），而這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。 Sternf反對(duì)Vonte將意識(shí)分解為元素。他認(rèn)為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是一種現(xiàn)象，它是什么，并不需要人為的抽象分解。這種分解過(guò)程不僅無(wú)益，而且有害，并且會(huì)損害心理活動(dòng)。自然過(guò)程。 Querpei擴(kuò)展了內(nèi)省方法。 Vonte的內(nèi)省機(jī)動(dòng)尋求主體的客觀(guān)和可量化的描述意識(shí)，而Querpei鼓勵(lì)主體更多地描述主觀(guān)感受并通過(guò)一系列問(wèn)題指導(dǎo)主體體驗(yàn)心理活動(dòng)的復(fù)雜過(guò)程。 Querpei認(rèn)為，心理學(xué)是一門(mén)依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)，而不是Vonte在不依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)的客觀(guān)事實(shí)的情況下理解的科學(xué)。
在豐特時(shí)代之后，大師們是非鐵琴娜，而鐵琴娜不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過(guò)程，或者建設(shè)過(guò)程，所以它也被稱(chēng)為建構(gòu)主義。為了研究元素的組織過(guò)程，有必要更精確地定義元素，這反過(guò)來(lái)又需要更加標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)省。 Tiechenna試圖通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)省，但這種測(cè)試方法使受試者刻板印象的問(wèn)題并失去了許多心理上有意義的信息。 Tickiner的理論受到學(xué)術(shù)界的廣泛批評(píng)，因此鐵琴娜自己晚年不再堅(jiān)持建構(gòu)主義，轉(zhuǎn)向立體研究（快樂(lè)/不愉快）和Stanf所倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。
無(wú)論是前豐特時(shí)代還是前后時(shí)代，心理學(xué)研究仍然有意或無(wú)意地將人視為機(jī)械。在功能主義出現(xiàn)之前，心理學(xué)真的不再把人視為機(jī)器，但功能主義只會(huì)把人提升到動(dòng)物的水平，而且尚未達(dá)到人的水平。功能主義深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，該理論關(guān)注的是心理學(xué)如何發(fā)揮其功能，使生物體更好地適應(yīng)環(huán)境。功能主義的背景是斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義滲透到各種人文學(xué)科中。功能主義先驅(qū)詹姆斯的“心理學(xué)原理”在Went和Tickiner理論之間形成了相對(duì)分裂的對(duì)抗。詹姆斯認(rèn)為，心理生活是一個(gè)整體，一種不斷變化的整體體驗(yàn)，意識(shí)是持續(xù)的。任何將意識(shí)分為獨(dú)立臨時(shí)的企圖都注定要被扭曲，并強(qiáng)調(diào)意識(shí)是功能和目的，有機(jī)體可以適應(yīng)環(huán)境。它是進(jìn)化的產(chǎn)物。天使的心理學(xué)對(duì)功能主義的進(jìn)一步解釋使功能主義逐漸得到普遍認(rèn)可。到1930年，在與Fonte和Tiechenna的爭(zhēng)執(zhí)中，功能主義完全勝利。
功能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測(cè)試常用于征兵; Witmer使用心理學(xué)來(lái)治療和評(píng)估異常行為。希利建立了第一個(gè)兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)被用于臨床實(shí)踐;霍桑將心理學(xué)擴(kuò)展到工業(yè)組織，發(fā)達(dá)的工業(yè) - —組織心理學(xué);和Stettberg進(jìn)一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。
無(wú)論如何，在沃森倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是人文學(xué)科，沃森試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)領(lǐng)域。行為主義認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注可以觀(guān)察到的客觀(guān)行為，而不是關(guān)于心理活動(dòng)的主觀(guān)假設(shè)。只有這樣，我們才能被納入自然科學(xué)研究的范疇。行為主義始于動(dòng)物心理學(xué)的研究。例如，巴甫洛夫研究狗的條件反射，這是行為主義心理學(xué)的模型。愛(ài)德華托爾曼開(kāi)發(fā)了行為心理學(xué)的研究方法，也稱(chēng)為操作主義。顧名思義，操作主義側(cè)重于心理學(xué)研究方法的可操作性。必須客觀(guān)地觀(guān)察行為并在操作上定義行為。與自然科學(xué)一樣精確。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用主要是對(duì)Skinner的行為矯正，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)強(qiáng)化行為，通過(guò)懲罰抑制行為，從而糾正不良行為。這些行為主義仍然傾向于被視為機(jī)器，或者至多被視為動(dòng)物，以假設(shè)對(duì)人類(lèi)刺激的行為反應(yīng)。班杜拉開(kāi)始關(guān)注人與人之間相互作用對(duì)個(gè)體心理的影響，即社會(huì)對(duì)個(gè)體行為的影響，也稱(chēng)為社會(huì)行為主義。
通過(guò)前面的分析，我們知道心理學(xué)最初將人視為研究機(jī)器。后來(lái)，在功能主義和行為主義的階段，心理學(xué)終于停止了人們對(duì)機(jī)器的思考，而只把人們視為一種高級(jí)動(dòng)物。只有在弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正關(guān)注成年人并開(kāi)始關(guān)注人們的痛苦，恐懼和困惑。在精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德，阿德勒和榮格的理論是統(tǒng)一的，不同的。弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)。弗洛伊德關(guān)注人類(lèi)的潛意識(shí)，認(rèn)為潛意識(shí)是人格的驅(qū)動(dòng)力。在弗洛伊德確定的潛意識(shí)中，只有“性”才是別的。弗洛伊德認(rèn)為，人們的精神問(wèn)題主要是潛意識(shí)與意識(shí)之間的沖突，或主要是潛意識(shí)中性欲和性欲的矛盾。不可否認(rèn)，弗洛伊德的理論并非完全不合理。問(wèn)題在于潛意識(shí)中性欲的位置過(guò)于絕對(duì)和獨(dú)特。阿德勒認(rèn)為，不僅性欲，欲望和欲望也是人格的驅(qū)動(dòng)力。榮格認(rèn)為弗洛伊德和阿德勒是片面的。在潛意識(shí)里，不僅有性欲和欲望。人類(lèi)欲望的不滿(mǎn)可能成為埋藏在潛意識(shí)中的隱患，潛意識(shí)在不同的種族，不同的人類(lèi)進(jìn)化時(shí)期和不同的個(gè)體發(fā)展階段都有不同的內(nèi)容，而榮格認(rèn)為潛意識(shí)是非�？赡艿�。預(yù)測(cè)效應(yīng)，使榮格的理論有點(diǎn)神秘。無(wú)論是弗洛伊德，阿德勒還是榮格，他們都承認(rèn)連接意識(shí)和潛意識(shí)的橋梁是一個(gè)夢(mèng)想。因此，對(duì)夢(mèng)的分析是研究潛意識(shí)和精神問(wèn)題的重要手段。
馬斯洛的需求理論可能是現(xiàn)代心理學(xué)的最高成就。根據(jù)馬斯洛的理論，人們有五個(gè)層次的需求，從低到高：生理需求，安全需求，愛(ài)和歸屬需求，尊重需求和自我滿(mǎn)足的需求。每個(gè)低級(jí)別要求都得到滿(mǎn)足，人們將追求更高的需求水平。弗洛伊德和阿德勒的人性理論充滿(mǎn)了對(duì)人性的失望。每個(gè)人都是追求性欲和欲望的悲傷個(gè)體。他們的精神問(wèn)題和由此產(chǎn)生的痛苦是不可避免的。這是由污物引起的。骯臟的人性決定了。榮格對(duì)人性有一點(diǎn)信心。他認(rèn)為人性不是骯臟和破壞性的。人性也可以是建設(shè)性的。談到馬斯洛，人們認(rèn)為人性不僅具有建設(shè)性，而且非常精彩，每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛力。弗洛伊德只注意到了人類(lèi)的生理需求。阿德勒注意到需要安全，需要愛(ài)和歸屬，并需要尊重。馬斯洛相信人性遠(yuǎn)不止于此。自我實(shí)現(xiàn)的需要是人性
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