十日談讀后感（通用14篇）
品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編收集整理的十日談讀后感（通用14篇），歡迎閱讀與收藏。
十日談讀后感1
在一段并不短的時(shí)間內(nèi)，我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書(shū)借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來(lái)的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。
在書(shū)本的開(kāi)頭所描寫(xiě)的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。
在書(shū)上有這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人，他是一個(gè)作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時(shí)來(lái)到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請(qǐng)來(lái)了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國(guó)。從這個(gè)故事可見(jiàn)作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書(shū)中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨耍加凶鳛槿怂鶓?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
十日談讀后感2
已經(jīng)好久沒(méi)有募集到大段時(shí)間來(lái)捧讀二十多萬(wàn)字的長(zhǎng)篇了，不過(guò)近日，我還算是比較有情緒地在靜讀一部作品——《男人十日談》。將時(shí)間和眼神投資在這部作品上，并非因?yàn)樵摃?shū)的作者黑星人是自己交往頗多的老同學(xué)，也不是出于“盛情難卻”為擠讀后感言而去親近這些文字。坦白來(lái)講，當(dāng)我眭視書(shū)中那100個(gè)故事的標(biāo)題時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己居然“俗”得這般可愛(ài)。
本想立馬給我這位仁兄去電話，詬病其依然信奉“標(biāo)題黨”的幼稚，但時(shí)間卻阻止了我的魯莽，她大方地建議我還是讀完文章后再作表態(tài)吧。見(jiàn)時(shí)間開(kāi)恩如斯，吾之俗心暗喜不已。
三樓朝西寬敞的玻璃窗外，芳菲四月，居然香樟樹(shù)葉也出奇的可人。新長(zhǎng)出的嫩綠新葉中，鑲嵌著不少橙紅色的待逝之葉，在滿眼的新綠中，點(diǎn)綴著隱花似的葉子，這讓一直較為鐘情純色的我，心情倒也悄然繽紛了許多。
作為政治小說(shuō)的《男人十日談》原本應(yīng)該跟我沒(méi)有太多緣分的。生活的現(xiàn)實(shí)，早就不太鼓勵(lì)我去同政治打情罵俏了。潔身自好已有好長(zhǎng)一段時(shí)間捆綁住了我的生活習(xí)性。誠(chéng)然，我并不認(rèn)為這是自己懦弱的表現(xiàn)，有時(shí)候，“躲避”無(wú)疑是種更高層次的堅(jiān)強(qiáng)。我只是珍惜短暫的生命時(shí)光；我只是想在那份短暫里，無(wú)憾地去將自由的色彩，悠閑地涂鴉在自己純凈的心墻上。
我是利用了好些個(gè)午休時(shí)間，在香樟樹(shù)葉的新綠邊上，在甚為溫煦的四月陽(yáng)光下，很有興致地讀完這部小說(shuō)的。當(dāng)然，我從未想象過(guò)這100個(gè)故事都能令我心動(dòng)異常。一部二十余萬(wàn)字的作品，若不濫竽充數(shù)些非作者本意的精華，我敢肯定，作為商人的黑星人一定是力不從心的。我曉得上蒼沒(méi)可能像眷顧鳳儀姐那樣，將齊驅(qū)并駕這等名額欽定給我這位老同學(xué)的。不過(guò)，當(dāng)捧讀著黑星人第二部二十多萬(wàn)字的作品時(shí)，我是無(wú)比汗顏的。我曾經(jīng)擁有過(guò)非常閑適的時(shí)光可以讓文字完整表述自己成長(zhǎng)故事的，但是惰性讓我難以擁有跟黑星人比肩的機(jī)會(huì)。
我曾在讀海巖、余華等人的作品時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)可名狀的感受，我估摸那應(yīng)該是一種文學(xué)的力量。得以欣慰的是，此次我在讀黑星人的《男人十日談》時(shí)，我在春天的陽(yáng)光下，也出現(xiàn)了類(lèi)似那樣的癥狀。我佩服黑星人的執(zhí)著和膽識(shí)，更敬畏他那種憂國(guó)憂民的感奮情緒。我不準(zhǔn)備在此篇文字中具體介紹書(shū)中哪個(gè)故事特別具有靈動(dòng)的火花，因?yàn)槲易院赖男呐紶栆彩菚?huì)體貼不到廣眾之心態(tài)的。由于每個(gè)人心中都有自己大大小小的故事，所以當(dāng)看到別人的故事時(shí)，他會(huì)有屬于自己最為客觀的評(píng)判。我羞于誤導(dǎo)他人，這和我做人的原則有關(guān)。
記得我曾和黑星人在同一個(gè)時(shí)間段閱讀了前蘇聯(lián)女作家尤里婭?沃茲涅先斯卡婭寫(xiě)的《女人十日談》的。讀完那部作品時(shí)，他跟我說(shuō)，看了那書(shū)后很想寫(xiě)一些《男人十日談》之類(lèi)的文字。體諒他商務(wù)那般繁忙，當(dāng)時(shí)我表面上鼓勵(lì)他，心中卻是非常之不屑的。直到拿到這裝幀精美、故事警醒的成品時(shí)，我腦海里才涌出了劉三姐當(dāng)年所唱的一句歌詞來(lái)：山歌本是心中出，哪有船裝水載來(lái)……
是的，很多人的心中都有想唱的“山歌”，因?yàn)槲覀兓钤谶@個(gè)世上都非常的不容易，能開(kāi)懷地對(duì)著大自然、對(duì)著自己心儀的情人傾綻歌喉，那是件多么瘋爽的事情！不過(guò)，為了自由的歌唱，難免也是會(huì)付出意想不到的代價(jià)的�，F(xiàn)代人都開(kāi)始懂得崇尚低調(diào)了，因?yàn)槲覀儗?shí)在承受不起桎梏自由的磨難。所以，在讀完黑星人的此部作品時(shí)，在認(rèn)真肯定其作品深度的前提下，我跟他友善地說(shuō)了句英文：Take it easy.
“悠著點(diǎn)兒”依然不是曖昧軟弱的香吻，我只是期許在張望天堂一馬平川的路途上，不要再出現(xiàn)掃興的障礙物而已。我不想苦咽自由的殘羹冷炙，不想看到秋風(fēng)吹落樹(shù)葉時(shí)，還有羨慕的情緒在心懷深處蕩漾……
對(duì)了，這部作品的不足之處也是蠻令人遺憾的。好不容易十個(gè)講故事的男人相逢在了穿越三峽的客輪上，但在那樣貼近自由的境況下，他們除了講故事外，居然連三峽的美景也顧不上親近一番。若換成是我，怎么說(shuō)也會(huì)忙里偷閑跟三峽懇談幾句的。都說(shuō)美景不常在，那么，遇到了又怎舍得讓其擦肩而過(guò)呢？
合上《男人十日談》的時(shí)候，窗外有陽(yáng)光，四月的，非常不燙人的那種。陽(yáng)光的指點(diǎn)中，我驀然發(fā)現(xiàn)了欲放的樟樹(shù)花蕾，細(xì)柔而又清雅……也許我的心情因?yàn)殚喿x而產(chǎn)生了悅動(dòng)——謝謝你，我的老同學(xué)！此次，我沒(méi)有與您的心血之作擦肩而過(guò)乃是我之福分。
十日談讀后感3
《十日談》在西方文學(xué)史上有重要地位，被譽(yù)為開(kāi)啟了人性復(fù)蘇的新時(shí)代。但我怎么看，都覺(jué)得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里卻少了貴族應(yīng)有的高貴之氣，他們只不過(guò)比醉生夢(mèng)死的神父?jìng)兟院靡稽c(diǎn)。
第一，我反對(duì)因?yàn)橐粋�(gè)男人貧窮但是智慧、有學(xué)識(shí)便是一個(gè)出生卑微、內(nèi)心崇高的人。好像他們使用計(jì)謀偷來(lái)別人的腌肉飽食一頓或是捉弄吝嗇鬼就是正義的行為。吝嗇鬼固然值得批評(píng)，你卻不應(yīng)該侵犯他的私有財(cái)產(chǎn)。這是不道德的行為，反而這群打著貴族紳士淑女的人好好贊揚(yáng)。
第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教訓(xùn)一番，從此，狗男女更加肆無(wú)忌憚“享受生活”——百個(gè)故事中多少有這樣的結(jié)局，我呸！自己做了不忠于婚姻的事卻理直氣壯，這是什么邏輯。何必畏畏縮縮，既然彼此喜歡，何不向原配言明，正大光明地重結(jié)連理，反而在這偷偷摸摸。
第三，憑什么那么多故事中，潔身自好的寡婦要自己的侍女去應(yīng)付沖動(dòng)的蜂蝶？難道侍女就比你第一等、她們就不是你們虛偽的天主教所說(shuō)的上帝的孩子？因?yàn)樗齻冐毢�，所以就�?yīng)該為主人出賣(mài) 自己的身體？
第四，為什么要歌頌外出破產(chǎn)的商人反過(guò)來(lái)在當(dāng)?shù)亟俪之?dāng)?shù)厝松檀俅胃辉＃窟@是什么手段，就因?yàn)楫?dāng)?shù)厝耸钱惤掏�，這一切就不涉及公平正義？
西方人自己歌頌人權(quán)，此書(shū)為證，不少于700年前所謂的人性光輝閃爍的時(shí)候，他們有多少是道貌岸然的偽君子。他們追求權(quán)益，卻總是上層社會(huì)的專(zhuān)利。
十日談讀后感4
或許是因?yàn)楸涣性谑澜缑校谏倌陼r(shí)代就在書(shū)店翻看過(guò)，但被里面的過(guò)于暴露的性描寫(xiě)給震撼住了。怎么都很懷疑這本書(shū)的價(jià)值�，F(xiàn)在又翻開(kāi)了這本書(shū)，覺(jué)得它寫(xiě)的挺好的，最起碼他很會(huì)說(shuō)故事，雖然不能引起人的崇高思想，但字里行間卻流露出作者的匠心獨(dú)到。
初中的時(shí)候看的，和簡(jiǎn)愛(ài)那一批書(shū)一起看的。這一本和名利場(chǎng)，看的我頗為氣悶。
為什么呢？為什么好人沒(méi)有好報(bào)？
現(xiàn)在回想起來(lái)，這本書(shū)大概就是那些文藝復(fù)興初期的時(shí)髦少男少女的床頭讀物吧（個(gè)人感覺(jué)），尖酸刻薄，但勝在有趣兒。
小學(xué)讀的，我很強(qiáng)悍吧，讀的時(shí)候只看男歡女愛(ài)了，其他的我也讀不懂~又沒(méi)接觸過(guò)文學(xué)史，年齡又小。
故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說(shuō)或者生活面貌很不一樣，沖突轉(zhuǎn)折很多，很有時(shí)代風(fēng)貌，而且開(kāi)始的楔子給我很美麗的意象，那種n個(gè)青年男女帶著桂樹(shù)之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說(shuō)故事（我果然是partyanimal），有種伊甸園一樣原初樸素的美。
后來(lái)我爸看到我在看這書(shū)大驚，你怎么能看這個(gè)呢？
傳統(tǒng)的未接受過(guò)正統(tǒng)文青教育的老爹完全視這為色情讀物呀~還好我當(dāng)時(shí)不明白~
十日談讀后感5
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說(shuō)，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒(méi)有覺(jué)得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃色的小說(shuō)。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
合上書(shū)卷，我想，這本書(shū)為什么能被叫做經(jīng)典呢，為什么如此盛名之下的著作我卻只看到了些幾近無(wú)聊的故事？
仔細(xì)想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫(xiě)出來(lái)一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來(lái)卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書(shū)，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書(shū)的價(jià)值。
如此，十日談的確可稱(chēng)上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩�，我們看到了�?duì)權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛(ài)情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛(ài)情沖突的理解，只能說(shuō)，見(jiàn)仁見(jiàn)智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來(lái)看。據(jù)說(shuō)作者的語(yǔ)言十分有特色，可惜我讀的版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實(shí)在可惜。
注：我讀的并非此本。
十日談讀后感6
好的東西可以高深，但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制。而好的東西更可以簡(jiǎn)單，讓每個(gè)人都可以張開(kāi)雙臂，輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以，請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過(guò)之而無(wú)不及。
簡(jiǎn)單通俗，智慧機(jī)敏，宣揚(yáng)人道主義精神，批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋，這些特點(diǎn)的綜合，應(yīng)該就是本書(shū)跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。
自從文藝復(fù)興以來(lái)，優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書(shū)正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，我總覺(jué)得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來(lái)，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀?shū)中故事的短小、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧,同城床友交友網(wǎng)，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類(lèi)似《世界是平的》之類(lèi)的書(shū)讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
于是看序言，才了解，這本書(shū)是"在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女的故事中，沒(méi)有忘記捕捉反應(yīng)人類(lèi)智慧的閃光點(diǎn)，正因如此，《十日談》被家譽(yù)為’人類(lèi)智慧的史詩(shī)’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染。"原來(lái)，這才是本書(shū)真正值得稱(chēng)贊的部分。
我真心認(rèn)為，書(shū)中的和我們平日看的童話沒(méi)什么兩樣，只不過(guò)是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會(huì)這樣回答:這本書(shū)通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實(shí)則骯臟的。但是，僅此一點(diǎn)，恐怕難以成為其著名的完美理由。
我讀書(shū)習(xí)慣于直接看內(nèi)容，最后再讀后記和序言。于是，當(dāng)我津津有味的把本書(shū)中的所有內(nèi)容全部讀完，十分納罕:薄伽丘的這本書(shū)為什么會(huì)世界著名?
十日談讀后感7
盡管這段時(shí)間已經(jīng)逐漸習(xí)慣了，讀完一本書(shū)之后寫(xiě)讀后感的習(xí)慣，但是前面僅僅是簡(jiǎn)單的總結(jié)而已。我不得不承認(rèn)，我從來(lái)沒(méi)有如此強(qiáng)烈愿望，寫(xiě)一篇讀后感。我真的好想把整本書(shū)貼到自己博客上，因?yàn)槲矣X(jué)得里面的經(jīng)典太多了。簡(jiǎn)練而富有哲理，如果把這本書(shū)歸結(jié)到勵(lì)志類(lèi)書(shū)籍里面，那么這本書(shū)是我讀的第一本。感受頗多！
還是按照以往的習(xí)慣，先將在看這本書(shū)讓我印象深刻的一些話。
——**最大的誤區(qū)就在于模仿
——認(rèn)識(shí)自己，超越自己
——燈塔不像太陽(yáng)那樣給世界光和熱，但它總是在人找不到方向時(shí)，給人以指導(dǎo)
——營(yíng)銷(xiāo)的廣度是一個(gè)很重要的問(wèn)題，營(yíng)銷(xiāo)的深度又是另外一個(gè)問(wèn)題，它強(qiáng)調(diào)對(duì)不同的人采取不同的營(yíng)銷(xiāo)策略
——懷疑，學(xué)習(xí)，行動(dòng)，超越
——當(dāng)你常識(shí)去欺騙這個(gè)世界的時(shí)候，聰明的你，最后欺騙的只是你自己，當(dāng)你嘗試去為所有人付出的時(shí)候，太傻的你，最后獲得的將是整個(gè)世界
其實(shí)，這些話單獨(dú)摘出來(lái)可能并沒(méi)有放到文章里面更加的令人震撼。我就是在讀這本書(shū)的時(shí)候，不自覺(jué)的就拿起便簽，把他們記了下來(lái)。只言片語(yǔ)，這幾句話帶給我的遠(yuǎn)沒(méi)有書(shū)中提到的例子更讓我震撼，這些例子我會(huì)在后面講到。
很偶然的機(jī)會(huì)，碰到了這本書(shū)。我當(dāng)時(shí)買(mǎi)的時(shí)候，因?yàn)榭爝f的原因，我在等的過(guò)程中，甚至有些懷疑我是否該買(mǎi)這本書(shū)，我是不是沖動(dòng)了。但我是三本書(shū)一起買(mǎi)的，我也沒(méi)有太過(guò)于計(jì)較這么多。
《十日談》整個(gè)書(shū)十部分，我?guī)缀跏敲刻煲徊糠�，我大部分時(shí)間是在賓館里讀的。有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。不得不說(shuō)的一句是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到廢寢忘食的程度，之所以有凌晨是因?yàn)槲疫@段時(shí)間生活不規(guī)律，有時(shí)候半夜才睡，中午才起。我還是一樣的正常生活，吃飯、出去逛街、轉(zhuǎn)商場(chǎng)、在外灘呆到半夜等倒計(jì)時(shí)···我覺(jué)得自己真的還很年輕，我在我生活的圈子里，不管是以前的學(xué)校，還是現(xiàn)在的單位。跟同學(xué)、同事相比較，我是年齡比較小的�？赡苁菑男【透茸约耗挲g大一點(diǎn)的伙伴們一起讀書(shū)，一起玩的原因。盡管他們比我大個(gè)那么三兩歲，跟他們?cè)谝黄�，我甚至覺(jué)得我的心態(tài)非常的成熟。當(dāng)然，這是對(duì)于外界事物在我心中很難激起波瀾而已，在有些問(wèn)題的處理上我還是像個(gè)孩子。畢竟，二十出頭的年齡，算個(gè)半大孩子吧。說(shuō)這么多，就是想表達(dá)，書(shū)是很不錯(cuò)，但我還是按部就班的讀的吧！
十日談讀后感8
在書(shū)本的開(kāi)頭所描述的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一齊，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。
這本書(shū)給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個(gè)字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛(ài)情混同起來(lái)，這使那些圣潔的愛(ài)情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責(zé)妻”中，并沒(méi)有交待丈夫有什么過(guò)錯(cuò)，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會(huì)中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因?yàn)檫@些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí)，最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束。——我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對(duì)這種文字過(guò)敏，它對(duì)我的作用也如同對(duì)木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會(huì)中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無(wú)“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時(shí)正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制 仍然 毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對(duì)不公，也沒(méi)有什么不合理的。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，也有類(lèi)似的現(xiàn)狀。
而在《十日談》中，教士、修士成為最主要的被批判諷刺對(duì)象。在薄迦丘筆下，教士驕奢淫逸、無(wú)恥下流。如董？費(fèi)利斯修士教俗家弟子普息奧一條修成正果的途徑，自己卻這位苦修者的妻子尋歡作樂(lè)（第三天故事之四）；修道院院長(zhǎng)使用各種手段將讓莊稼漢以為自己進(jìn)了地獄，然后與莊稼漢的妻子尋歡作樂(lè)（第三天故事之八）；教士里納爾多和情婦風(fēng)流痛快，兩人還齊心協(xié)力讓她的丈夫相信應(yīng)該對(duì)這位教士心存感激（第七天故事之三）；一個(gè)教士用一件斗篷做抵押，勾引別人年輕漂亮的妻子貝爾科羅里。最后還拿回了斗篷，讓他白白占了貝爾科羅里的便宜（第八天故事之二）等等等等，無(wú)一不揭露了教會(huì)的黑暗，諷刺了當(dāng)時(shí)所謂的“教士”。
《十日談》中的一些舊的倫理道德觀念，以至一部分糟粕，可以從這里得到說(shuō)明。當(dāng)然，新觀念的表達(dá)，對(duì)新世界的向往，是這部杰作的主要一面。所以意大利近代著名文藝評(píng)論家桑克提斯（DeSanctis）才會(huì)說(shuō)：“但丁結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，薄迦丘開(kāi)創(chuàng)了另一時(shí)代�！�
十日談讀后感9
這個(gè)寒假，我看了一本叫《十日談》的世界文學(xué)名著。這本書(shū)讓我的寒假生活又增添了些趣味，讓我不再感到無(wú)聊。當(dāng)翻開(kāi)它時(shí)，就會(huì)有一種神奇的力量吸引你繼續(xù)讀下去。
這本書(shū)以當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩瘟疫大流行為背景，講述了十個(gè)青年男女，為躲避災(zāi)難，逃到城外居住了十幾天，其中的十天，他們每人每天講一個(gè)故事來(lái)消遣，共講了一百個(gè)故事。這些故事涉及上至國(guó)王。貴族。教士，下至商人。手工業(yè)者。農(nóng)民等各階層社會(huì)人物，敘述語(yǔ)言生動(dòng)活潑，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在這本書(shū)中旗幟鮮明地反對(duì)封建主義。提倡人文主義。他抨擊了虛偽丑惡的封建社會(huì)，揭露了貴族官僚的罪惡。
這本書(shū)的每一個(gè)故事都很精彩，但我覺(jué)得其中的一個(gè)叫《懺悔》的故事讓我印象最深刻。
這個(gè)故事是講一個(gè)無(wú)惡不作的壞蛋，臨死前做了一番假懺悔，騙得神父的信任。神父向人們宣傳壞蛋的懺悔，結(jié)果，壞蛋成了圣徒。這個(gè)故事既揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡，又告訴了我一個(gè)道理：不管你做過(guò)什么樣的壞事，只要你能改正錯(cuò)誤，不再干壞事，是一定可以讓別人對(duì)你有好的評(píng)價(jià)的。
其次就是一個(gè)叫《畫(huà)慷慨》的故事。這個(gè)故事主要講一位貴力木先生用一句話諷刺了吝嗇鬼，使他成為了大方的人。這個(gè)故事告訴了我：遇事要想合適的方法來(lái)解決，這樣才能做到事倍功半。
十日談這本書(shū)里寫(xiě)的故事既生活化有形象化。不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)還可以陶冶情操，這真是一本好書(shū)呀！
十日談讀后感10
這個(gè)書(shū)提醒了我復(fù)習(xí)了幾個(gè)概念，文藝復(fù)興、薄伽丘、《十日談》。這是薄伽丘最重要的作品，寫(xiě)于文藝復(fù)興的前期，具有重大的時(shí)代意義，為意大利藝術(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并且開(kāi)創(chuàng)了歐洲小說(shuō)的藝術(shù)形式。
我看的是人民文學(xué)出版社1994年王永年譯的的版本，和網(wǎng)上流傳的版本不同，翻譯的不錯(cuò)，譯者在前言里對(duì)這書(shū)的背景有著系統(tǒng)詳細(xì)的介紹，值得稱(chēng)道的還有插圖，據(jù)說(shuō)插圖是復(fù)制的佛羅倫薩國(guó)立圖書(shū)館珍藏的1492年威尼斯版《十日談》的插圖。
我喜歡薄伽丘有趣的自序，他剛從失戀中挺過(guò)來(lái)，想答謝之前規(guī)勸過(guò)他的人而寫(xiě)出這個(gè)書(shū)，說(shuō)是給人消遣，或許能給一些人安慰呢。
摘錄部分如下：“在我煩惱的時(shí)候，朋友的循循善誘和諄諄開(kāi)導(dǎo)大大減輕了我的痛苦，以致我堅(jiān)信，是由于他們我才得以保全性命。萬(wàn)能的天主根據(jù)千古不易的法則規(guī)定塵世萬(wàn)物均有終期。盡管我的愛(ài)情熾熱無(wú)比，盡管任何彷徨、規(guī)勸、明顯的羞辱和不言而喻的危險(xiǎn)都不能使它破滅或減弱，我祈求天主讓它隨著時(shí)間的推移自行泯滅。它終于結(jié)束，只留下愛(ài)的激情給予那個(gè)無(wú)緣在愛(ài)的茫茫大海中遠(yuǎn)航的人的快意。我先前覺(jué)得滿目凄涼，現(xiàn)在擺脫了辛勞，心情特別舒暢�！�
書(shū)里贊美愛(ài)情、欣賞平民、商人、新興資產(chǎn)階級(jí)的機(jī)智，宣揚(yáng)社會(huì)平等和男女平等的思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。但是，現(xiàn)在看來(lái)，我更多的感覺(jué)是書(shū)里多是些俗故事，格調(diào)不高，終于看不下去了。
十日談讀后感11
這是我最為感動(dòng)的一章，這章的主人翁是一個(gè)中年受訪者，芳芳，沒(méi)有病之前是一個(gè)美女，熱愛(ài)跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
結(jié)婚以后，原本圍繞在她身邊的幸福霎時(shí)由一個(gè)個(gè)厄運(yùn)所取代，突如其來(lái)的病，抑郁癥和精神失常，這使原來(lái)愛(ài)她的老公漸漸不回家， 在外面花天酒地，在她得病后，得到的不是溫暖的祝福，而是世人所給予的冷漠，在醫(yī)院被禁錮，被放出來(lái)后，只是她孤身一人，什么都失去了……有時(shí)覺(jué)得世界可以很殘忍，殘忍到在你的世界只剩下孤獨(dú)，冷漠……
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說(shuō)，藝術(shù)是世界上最美的。在訪問(wèn)的過(guò)程中，芳芳曾失聲哭了起來(lái)，她說(shuō)：“自己沒(méi)希望了，什么都沒(méi)了，自己過(guò)得根本不開(kāi)心，只能用跳舞來(lái)醫(yī)學(xué)專(zhuān)用自己，自己沒(méi)兒沒(méi)女，無(wú)父無(wú)母，沒(méi)了什么都沒(méi)了……”
每個(gè)人都試過(guò)孤獨(dú)的滋味，但是她的孤獨(dú)人生路是漫長(zhǎng)的，是沒(méi)有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福!為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢!
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開(kāi)心，越跳越有感覺(jué)，好久都沒(méi)這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力?她在這個(gè)陌生人面前居然能顯得那麼自在，或者是她也根本感受到了來(lái)訪者對(duì)她的深深關(guān)切和慈悲之心。
而我們身邊，有沒(méi)有過(guò)這樣的'情景，一個(gè)人，弱勢(shì)，需要我們給與關(guān)愛(ài)?你給予了嗎?你付出了嗎?當(dāng)你把快樂(lè)和關(guān)愛(ài)分享給別人時(shí)，是不是充滿了幸福和滿足感?
哪怕是一個(gè)眼神，一句說(shuō)話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談讀后感12
或許應(yīng)該感謝那場(chǎng)瘟疫讓我們十個(gè)可愛(ài)的青年人相聚，我一直覺(jué)得《十日談》開(kāi)篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治下的腐化和黑暗，而十個(gè)相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說(shuō)，當(dāng)全世界都在沉睡時(shí)，你的清醒就像一場(chǎng)夢(mèng)，但是這種清醒也是一種趨勢(shì)，人們真正看清自己的趨勢(shì)。
愛(ài)情本該是一件多么美妙的事，但是在薄伽丘的筆下，文中的主人公想享受自己真正的愛(ài)情則并非易事。以第四天第五個(gè)故事為例，這一天的主題是講述結(jié)局悲慘的愛(ài)情故事，愛(ài)情本該是件自由的事，但是這十個(gè)故事的愛(ài)情卻使我們充滿了悸痛和無(wú)奈。痛的是一對(duì)對(duì)有情人悲慘的結(jié)局，無(wú)奈的是他們?cè)馐艿膼?ài)情悲劇在我們看來(lái)是那么的不可思議，因?yàn)槿魏我患l(fā)生在他們身上的事如若放在今天都不會(huì)產(chǎn)生那樣悲慘的結(jié)局。
故事向我們展示的哲理有很多，但無(wú)論是那個(gè)年代的愛(ài)情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的。我想說(shuō)的是14世紀(jì)教會(huì)影響下的人自我意識(shí)的喪失和人性同封建禁錮的對(duì)抗。不知道大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)墜入愛(ài)河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對(duì)他們的威脅，依舊大膽地表露自己的心跡，這是人性恢復(fù)之后產(chǎn)生的強(qiáng)大力量，它能使人更加大膽地享受自我。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，盲目地認(rèn)為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應(yīng)是可怕的，也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受，將親情置之度外，而固執(zhí)地殺死洛倫佐，這是封建思想凌駕于自我意識(shí)之上的反應(yīng)。
《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理，也正是這些閃爍著理想光輝的故事，讓本書(shū)更具有可讀性。
十日談讀后感13
《十日談》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期主要代表作家卜伽丘的短篇小說(shuō)集。全書(shū)近70萬(wàn)字。其主要內(nèi)容是抨擊14世紀(jì)意大利的黑暗先是。主題是揭露教會(huì)、僧侶的腐和虛偽。還有很多一部分故事提倡人性、人道，反對(duì)禁欲主義，同時(shí)也有小部分作品贊揚(yáng)商人、手工業(yè)者的才干、智慧和進(jìn)取精神。這些優(yōu)美動(dòng)人的故事，體現(xiàn)了作者對(duì)塵世歡樂(lè)的追求和對(duì)生活得無(wú)比熱愛(ài)，既鞭撻了禁欲主義，又揭露了教會(huì)上層人士的奸詐和虛偽，閃耀著人文主義的光彩。
這本書(shū)說(shuō)的是1348年，意大利佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)大瘟疫，從3月到7月的短短幾個(gè)月內(nèi)，就死了十萬(wàn)多人。有一個(gè)禮拜二的早晨，幾個(gè)僥幸沒(méi)有被瘟疫感染的青年男女（7女3男），在圣馬利亞諾維拉教堂不期而遇，他們相約去郊區(qū)一座別墅居住以躲避這場(chǎng)瘟疫。他們帶著7個(gè)男女仆人，每天在這座環(huán)境幽靜、景色宜人的別墅里祈禱、散步、玩耍、唱歌跳舞。為了排憂解悶，在天氣最熱的時(shí)候，他們圍坐在蔭涼之處開(kāi)故事會(huì)，約定每人每天講一個(gè)故事，10人10天共講了100個(gè)故事，所以這本書(shū)取名《十日談》。
《十日談》對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。例如，納法爾《七日談》，賈姆巴蒂斯塔的《五日談》。莎士比亞的《辛白林》和《善始善終》、萊辛的《指著納旦》等都受到其寫(xiě)作格局和寫(xiě)作思路的影響。
這本書(shū)十天故事中每一天各有一個(gè)主旨，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和寫(xiě)作手法的巧妙。第一天，作者以諷刺的手法描述了上流社會(huì)的丑陋和罪惡。像第一則故事的切帕雷洛，一個(gè)靠編造假文書(shū)發(fā)財(cái)?shù)墓C人，最后通過(guò)自己的三寸不爛之舌和無(wú)恥之心，騙取了神父的信任反而成為了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命運(yùn)對(duì)人們的束縛。像第三則故事開(kāi)始女郎說(shuō)的“如果要探明運(yùn)作弄人這個(gè)題目，那真是越談越有話說(shuō)。第三天，作者認(rèn)為人們可以通過(guò)自身的努力、智慧來(lái)戰(zhàn)勝命運(yùn)。像第九則故事中，吉萊塔的命運(yùn)，雖然自己和心愛(ài)的男人節(jié)了婚，但是丈夫不愛(ài)她，而是其他女人，吉萊塔卻不屈服命運(yùn)，利用了騙局使自己懷孕，從而重新贏得了丈夫的心。第四天和第五天，作者強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情的悲歡。像入獄，情人去世，但是我們看到最后結(jié)局都是大團(tuán)圓。第六天，強(qiáng)調(diào)了智慧的重要性。像第二則故事奇斯蒂的那句“找阿諾河啊”，第三則故事諾娜夫人的反唇相譏，都是辯論的技巧典范。第七天和第八天，說(shuō)的是人們之間相互捉弄。第九天沒(méi)有固定的主題。第十天則宣揚(yáng)人們的寬容和忍耐等等。
像第二則故事中基諾十個(gè)臭名昭著的殘暴強(qiáng)盜，但是得知院長(zhǎng)有胃病時(shí)基諾盛情款待并只好了病。院長(zhǎng)也非常高興向教皇說(shuō)情。
值得一提的是，在每個(gè)故事的開(kāi)始作者都有通過(guò)十個(gè)人的話語(yǔ)表達(dá)自己對(duì)人生的哲理和思考�？梢哉f(shuō)是故事的主題思想的最佳歸納。
十日談讀后感14
關(guān)于本書(shū)的最大特色，我總結(jié)了三點(diǎn)。
第一，此書(shū)肯定了人性，宣揚(yáng)了人文主義，反對(duì)禁欲主義，痛批了當(dāng)時(shí)歐洲教會(huì)的陰暗面。歐洲在專(zhuān)制和教會(huì)的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛(ài)情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見(jiàn)青年男女為了忠貞的愛(ài)情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對(duì)宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。
第二，作者薄迦丘尊重女性，維護(hù)女權(quán)，提倡男女平等，這在之前是無(wú)法想象的。在男性作為社會(huì)主導(dǎo)的中世紀(jì)，薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類(lèi)。在本書(shū)的序中，作者就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“有誰(shuí)能夠否認(rèn)，把這樣一本書(shū)獻(xiàn)給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢？女人們因?yàn)槟懬印⒑π�，只好把�?ài)情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開(kāi)的愛(ài)情還要猛烈的多，凡有切身體驗(yàn)的人，對(duì)此都一清二楚。此外，她們又得聽(tīng)從父母、兄長(zhǎng)、丈夫的意志，順?biāo)麄兊男�，受他們的管教。他們大部分時(shí)間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無(wú)聊賴(lài)，情思撩亂，老是怏怏不樂(lè)。”又說(shuō)：“對(duì)于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運(yùn)女神卻偏偏顯得特別吝嗇；為了部分的彌補(bǔ)這一缺陷，我打算寫(xiě)著一部書(shū)，給懷著相思的女人們一點(diǎn)兒安慰、幫助和消遣。”由此可見(jiàn)，作者對(duì)婦女們的同情，而《十日談》這部書(shū)，主要是為了婦女而寫(xiě)作的。
第三，可以說(shuō)，《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，在一定程度上可以說(shuō)推動(dòng)了整個(gè)意大利文藝復(fù)興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第一次運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會(huì)生活圖景。記得老師上課說(shuō)過(guò)《十日談》與《神曲》相媲美，被譽(yù)為“人曲” （或是“人間喜劇”）�？梢哉f(shuō)愛(ài)和智慧是整部書(shū)的兩個(gè)基本中心思想。
通過(guò)閱讀《十日談》，發(fā)現(xiàn)與中國(guó)古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國(guó)也有倫理思想：三綱五常，婦道。當(dāng)然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書(shū)，但是大多都淪為流氓文學(xué)和地下文學(xué)了。而主導(dǎo)的則是一大堆“機(jī)器人文學(xué)”。這也許能說(shuō)明中歐的市民社會(huì)整合程度的差異和民主化差異了。
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