老子讀后感（通用23篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的老子讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
老子讀后感 篇1
老子，這位哲學(xué)的圣者，生活的智者，他在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理，留下五千言卻給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
跟孩子們一起讀這本書(shū)，不但有經(jīng)典閱讀的影響，也有此書(shū)自己獨(dú)特的魅力吸引著我。老子用一個(gè)“道”字，就把世上萬(wàn)物萬(wàn)象歸于自然。在我看來(lái)，道的內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律，雖看不見(jiàn)，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效�！独献印方涛覀兊氖切奚碇�，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè)，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上�！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊�'，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。
《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽(tīng)，思，悟，像老子一樣，坦然地生活!
老子讀后感 篇2
今研讀南懷瑾先生《老子他說(shuō)》頗多感觸，現(xiàn)抄錄如下，以加強(qiáng)記憶，便以提升自己。
南先生在《老子的士的內(nèi)涵》這樣寫(xiě)到：所以老子說(shuō)：“古之善為士者，微妙玄通。”意思是說(shuō)精微到妙不可言的境界，素凈到冥然通玄的地步，便可無(wú)所不知，無(wú)所不曉了。而且，“妙”的境界勉強(qiáng)來(lái)說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物皆能恰到好處，不會(huì)有不良的作用。正如古人的兩句話：“圣人無(wú)死地，智者無(wú)困厄”。一個(gè)大圣人，再怎么樣惡劣的狀況，無(wú)論如何也不會(huì)走上絕路。一個(gè)真正有大智慧的人，根本不會(huì)受環(huán)境的困擾，反而可從重重困難中解脫出來(lái)。
南懷瑾是我敬仰的.大師，在我內(nèi)心中早已將他當(dāng)作自己的老師，雖無(wú)緣謀面，但老師的著作常常啟迪著我尋找內(nèi)心中的凈土。世界太紛繁，我追求空靈的自我，游蕩與翠雨青竹之間，徘徊在仟陌小路之上，摸著自然的味道，呼吸著天地的精華，容許自己隨思緒飄遠(yuǎn)，穿越時(shí)空，到達(dá)飄渺的世界，與松為伴，與鶴為友，臥看山色，醉看花。問(wèn)一聲我如何能夠如此的逍遙。
再回到現(xiàn)實(shí)，回頭看走過(guò)的路，環(huán)境再怎么惡劣，我只當(dāng)作是在歷練自己。雖然也曾報(bào)怨，但內(nèi)心中卻想征服，征服自我。今后我將少一些報(bào)怨，多一些坦然。如果不能改變環(huán)境，我將尋找內(nèi)心的清靜。向著達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的境界去做。
老子讀后感 篇3
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
語(yǔ)譯：天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。道是無(wú)微不入的，這一無(wú)形的力量，能穿透沒(méi)有間隙的東西。因此我才知道無(wú)為的益處。但是像這樣的道理——不言的教導(dǎo)，無(wú)為的益處，天下很少人懂得，也很少人能做到。
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
語(yǔ)譯：善于做將帥的，不會(huì)顯出兇猛的樣子；善于作戰(zhàn)的人，不輕易發(fā)怒；善于克制的人，不用和敵人交鋒；善用人的人，反處于眾人之下。這些是不和人爭(zhēng)的德，就是利用別人能力的`處下。能做到不爭(zhēng)和處下這二者就是合“道”的極致了。
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是謂天下王�！闭匀舴�。
語(yǔ)譯：天下沒(méi)有一樣?xùn)|西比水還柔弱，但任何能夠攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，卻都不能勝過(guò)水，世上再也沒(méi)有別的東西可以替換它，也再也沒(méi)有比它力量更大的東西。世人皆知弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛的道理，卻無(wú)法付諸實(shí)行，主要的原因，乃是因?yàn)槿藗儛?ài)逞一時(shí)的剛強(qiáng)，而忽略了永久的平和。所以圣人才說(shuō)：“能承受全國(guó)的侮辱，才配做社稷之主；能承受全國(guó)的災(zāi)禍，才配做天下之王。”這就是“正言若反”——合于真理的話，表面上多與俗情相反——的道理。
老子讀后感 篇4
“創(chuàng)新”很熱。大到“創(chuàng)新性國(guó)家”，小到解決具體事情的創(chuàng)新性思維，“創(chuàng)新”無(wú)處不在。所以人們討厭“守舊”，因循守舊，算是對(duì)一個(gè)人很?chē)?yán)重的批評(píng)了。目前的研究生教育也在談創(chuàng)新，我也常煞有其事的教育學(xué)生要有創(chuàng)新精神，其實(shí)說(shuō)到創(chuàng)新到底是什么，我還真說(shuō)不出來(lái)。
近日看《老子的幫助》，老子講人要“知止”，即達(dá)到了目的就應(yīng)該停止，也就是所謂的“見(jiàn)好就收”，否則就會(huì)適得其反。從這個(gè)角度理解，我反而理解了什么是創(chuàng)新。
要談“創(chuàng)新”，先說(shuō)“守舊”？何為“舊”？我理解“舊”也就是前人所固定的.一些東西，按照“存在即合理”的觀點(diǎn)，這些“舊”是經(jīng)驗(yàn)，是前人智慧的結(jié)晶，那為什么“守舊”就錯(cuò)了呢？我想可能是未能“知止”的原因吧。前人的經(jīng)驗(yàn)固然很好，但那是具有一定條件，隨著時(shí)代、環(huán)境等條件的變化，經(jīng)驗(yàn)也會(huì)變質(zhì)。運(yùn)用前人的經(jīng)驗(yàn)而不“知止”，就成了“守舊”。同樣，今天我們創(chuàng)新了，環(huán)境變了卻抱著不放，那仍然是“守舊”。
所以，想要?jiǎng)?chuàng)新就要“知止”，根據(jù)實(shí)際情況不斷改進(jìn)前人和自己的經(jīng)驗(yàn)，放棄自己固守的理念，也就是要不斷地自我否定，敢于停止舊的自我，建立新的自我。
否定自我，說(shuō)著容易做起來(lái)難，我想這恐怕就是創(chuàng)新的最難點(diǎn)了吧。
老子讀后感 篇5
讀完這本書(shū)后，令我印象最深刻的是老子關(guān)于水的智慧。
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬(wàn)物，也就是水給萬(wàn)物帶來(lái)益處。而不爭(zhēng)，爭(zhēng)就是爭(zhēng)利益，所以水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，就是幫助別人而不要求回報(bào)。
但是老子認(rèn)為這還不夠。老子接下去說(shuō)，處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什么呢？是低位。所以處眾人之所惡講的'是要處于低位，也就是講的是謙虛謹(jǐn)慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚(yáng)的了。如果能做到這些你就“幾于道”。也就是獲得了接近于道的處世方式了。
這上述是老子的道德經(jīng)所記載的關(guān)于水的看法，老子把水比作君子，形象而突出地把水的存在升華。水是世上最溫柔的事物也是世上最狂暴的事物。
水是剛強(qiáng)的。一滴水是無(wú)所謂的，可是由百川千湖匯聚成的大江大河就是剛強(qiáng)的，堅(jiān)硬的，充滿力量的，它能覆蓋一切，能移山倒海，能波濤洶涌，能所向披靡。在田間，看那流水嘩嘩的流進(jìn)田壟里，大大小小的土塊隨之被瓦解，我不知多少次被它吸引，呆呆地瞧那水流勇往直前，所向披靡。
老子讀后感 篇6
一次偶然的閱讀接觸到了《道德經(jīng)》的思想，一句很喜歡的話語(yǔ)更加增強(qiáng)想要去閱讀的興趣。《道德經(jīng)》第七章講“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”
說(shuō)天地之所以能夠長(zhǎng)且久遠(yuǎn)，是因?yàn)樘斓厮龅囊磺卸疾皇菫榱俗约�，而是為了滋�?rùn)萬(wàn)物，所以天長(zhǎng)地久。也許真正無(wú)私的時(shí)候，才是得到最多的.時(shí)候。
假期參加逐夢(mèng)成長(zhǎng)營(yíng)時(shí)曾做過(guò)一個(gè)七巧板拼接的游戲，當(dāng)時(shí)五支隊(duì)伍中四支隊(duì)伍都順利拿到滿分，教練說(shuō)這是他培訓(xùn)生涯中第二次經(jīng)歷將這個(gè)游戲的成功率超過(guò)20%的，第一次是在一個(gè)大學(xué)校園里，游戲的對(duì)象仍是大學(xué)生，而在企業(yè)中的培訓(xùn)從沒(méi)有看到過(guò)。
其實(shí)這個(gè)游戲非常簡(jiǎn)單，只要你愿意傾聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)者的指引、愿意將自己的自愿的貢獻(xiàn)給大家就可以完成。結(jié)束后教練說(shuō)我們只所以能成功最大的原因只是我們?cè)敢鉅奚头瞰I(xiàn)，而在企業(yè)中的培訓(xùn)聽(tīng)到最多的話語(yǔ)便是“我要”、“我要”、“我要”，成功的卻是寥寥無(wú)幾。這時(shí)更讓我深刻的體會(huì)到為他人方能成就自我的內(nèi)涵。
當(dāng)然讀這本書(shū)的時(shí)候也有困惑不解的時(shí)候，老聃先生極力倡導(dǎo)“生而不有、為而不爭(zhēng)”的思想，可是長(zhǎng)久付出而不得，長(zhǎng)久奉獻(xiàn)而無(wú)欲會(huì)讓人喪失精神寄托，如此崇高境界又能幾人擁有？萬(wàn)物當(dāng)順其自然，可順其自然又是不是會(huì)阻礙發(fā)展？在這種理想國(guó)中，人的精神活動(dòng)又會(huì)剩下多少？
老子讀后感 篇7
前幾天，我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。
老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智�？梢�(jiàn)，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)��！
書(shū)中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的`贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō)：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱��！”
因?yàn)樗苋崛�，它沒(méi)有爭(zhēng)斗的心愿，所以它能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物，使萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎？
波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物，這是水的精神。
水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。
當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢？又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢？水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。
老子讀后感 篇8
今天我在龍應(yīng)臺(tái)的《目送》里讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，這篇文章其實(shí)主要不是講述老子生平事跡的文章，而是主要描述龍應(yīng)臺(tái)和她兒子的對(duì)話。身在中國(guó)的龍應(yīng)臺(tái)接到了德國(guó)兒子的遠(yuǎn)洋電話，電話里兒子問(wèn)她老子有什么故事，龍應(yīng)臺(tái)給他講解了《道德經(jīng)》里的名句。兒子懂了句子的大意后開(kāi)始“以其人之道換其人之身”。
兒子開(kāi)始反問(wèn)媽媽?zhuān)昂扰Ｄ塘藳](méi)有，今天你刷牙了嗎？功課做了嗎？有沒(méi)有吃維他命？沒(méi)交什么壞朋友吧？”兒子這么問(wèn)的緣故是想讓作者明白他已經(jīng)不是一個(gè)小孩子了，這些問(wèn)題對(duì)于他來(lái)說(shuō)比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名。作者之后答應(yīng)兒子會(huì)改正這些“錯(cuò)誤”。我想掛斷了電話的作者一定特別落寞了。
看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽。媽媽也像別人家的媽媽一樣，喜歡各種嘮叨重復(fù)，一個(gè)問(wèn)題有時(shí)候一天會(huì)強(qiáng)調(diào)很多遍。每天早晨的話語(yǔ)都差不多，催我起床，督促我把被子疊好，讓我刷仔細(xì)牙，出門(mén)的時(shí)候要結(jié)伴，不和陌生人說(shuō)話，上課要多回答問(wèn)題，放學(xué)別到處亂跑早點(diǎn)回家，回家先寫(xiě)作業(yè)。從小到大，媽媽不知道說(shuō)過(guò)了多少句類(lèi)似的話語(yǔ)，以前的.我有時(shí)候也不服氣，總覺(jué)得媽媽把我當(dāng)成小朋友，總是不放心我一個(gè)人的獨(dú)立能力，后來(lái)才懂得那是父母對(duì)自己的關(guān)心，他們總是希望自己的孩子健康快樂(lè)地長(zhǎng)大，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。
其實(shí)，當(dāng)父母的都挺辛苦的，我慢慢地學(xué)會(huì)了不再抱怨父母嘮叨，而是體諒他們的苦心了。當(dāng)他們?cè)俅味诘臅r(shí)候，我會(huì)對(duì)他們微笑，說(shuō)一聲：“我知道了”。
老子讀后感 篇9
“道”，是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的`中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。
“有”，名萬(wàn)物之母。這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之�！�
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子讀后感 篇10
《老子的幫助》，這是一本類(lèi)似注解的東西，并無(wú)新的觀點(diǎn)。全書(shū)的結(jié)構(gòu)是復(fù)述+例子+感想=解讀。從全書(shū)看得出來(lái)，王蒙老爺子在用自己的人生經(jīng)歷解讀《道德經(jīng)》，以此教給年輕人們一些混得開(kāi)的技巧。我看完這本書(shū)后只想說(shuō)一句話，不如讀原本。
我說(shuō)的原本是指推薦大家看《道德經(jīng)》。每個(gè)人心中都有一個(gè)老子，都有一本《道德經(jīng)》老子能給的幫助要靠自己領(lǐng)悟。
道德經(jīng)，我自認(rèn)為沒(méi)有這個(gè)能力從全書(shū)解讀，我只對(duì)其中幾句話，寫(xiě)寫(xiě)我個(gè)人的淺見(jiàn)。
道可道，非常道。名可名，非常名。這句話是什么意思呢？歷代以來(lái)有無(wú)數(shù)種解釋?zhuān)易约簩?duì)這句話的解釋。道，《說(shuō)文》所行道也，有道路和行走的意思；非，有必須的意思。常，通長(zhǎng)，長(zhǎng)久。名，名字；通明，明白。所以這句話可以這么解釋?zhuān)缆房梢宰鳛榈缆�，必須長(zhǎng)久被人行走；名字可以作為名字，必須長(zhǎng)久被人明白。這僅是個(gè)人的解釋?zhuān)?lèi)似大白話的解釋?zhuān)纯涂催^(guò)即可。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。我比較認(rèn)同的解釋是，天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖�。但是，斯，析也�！墩f(shuō)文》，析，有分開(kāi)的意思。所以老子的.意思可能是，美丑，善惡本為一體，只是我們要學(xué)會(huì)怎么去分辨它們。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。天地是無(wú)所謂仁慈的，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，不加干預(yù)而任由其自生自滅。這是說(shuō)，自然看待天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都是不加干預(yù)而任由其自生自滅。這種態(tài)度看似冷漠，其實(shí)正是最好的態(tài)度。自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化，萬(wàn)物之間已經(jīng)形成了一種平衡，如果妄加干預(yù)，破壞了其中一環(huán)勢(shì)必引起連鎖反應(yīng)，后果不堪設(shè)想。所以自然中最好的道就是不加干預(yù)。
老子讀后感 篇11
今天值班，在做完各種瑣事后，坐下來(lái)看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳。
這一篇寫(xiě)了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物，除了申不害不大熟悉外。
老子不用說(shuō)了，著名的虛無(wú)飄渺的道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，有著名的道德經(jīng)，“道可道，非常道�！惫磐駚�(lái)有無(wú)數(shù)人想要理解他，或者自以為理解了他，但是他從不出來(lái)作出權(quán)威解釋?zhuān)源蟾胖两駴](méi)有人能確切地知道他到底想要說(shuō)的是什么。不過(guò)他的`很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來(lái)快速瀏覽了一遍，有的看懂了，有的看不懂，感覺(jué)很玄，充滿思辯的味道。
莊子最有名的故事是莊周夢(mèng)蝶，因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常寫(xiě)作文寫(xiě)某人睡著了就寫(xiě)夢(mèng)周公了，好象說(shuō)的就是莊周。好吧，我又去看看莊周夢(mèng)蝶的故事吧：大意就是，有一天莊周睡著了，夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，感到十分快樂(lè)，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周，心生疑惑，不知道是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？這個(gè)，也很玄，不過(guò)透出一種悲哀，說(shuō)明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說(shuō)，未達(dá)到老子那樣超脫的境界啊。不過(guò)史記這一篇里倒沒(méi)寫(xiě)這個(gè)小故事，主要寫(xiě)了莊周著的書(shū)啊，拒絕做官啊等等。
申不害比較入世，曾在韓昭侯時(shí)期在韓國(guó)為相，令韓國(guó)當(dāng)時(shí)“國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者。”
韓非是韓國(guó)王子，有口吃，不善言談，但特別能寫(xiě)。他寫(xiě)的《說(shuō)難》寫(xiě)盡了游說(shuō)的難處，全面實(shí)用具操作性，涉及很多心理分析。只是，可悲的是，正如作者所說(shuō)：“余獨(dú)悲韓子為說(shuō)難而不能自脫耳”。
老子讀后感 篇12
以前讀書(shū)的時(shí)候有翻過(guò)《老子》，沒(méi)有深讀，感覺(jué)它是用來(lái)背誦，以便和朋友交流時(shí)冒出幾句里面的章節(jié)，顯得挺有內(nèi)涵。挺有幸在我對(duì)人生家庭開(kāi)始有些體驗(yàn)和感悟的時(shí)候，可以再讀《老子》。感恩關(guān)老師和其他老師共同舉辦這樣的讀書(shū)會(huì)，利益大家。
下面我對(duì)自己感受最深的兩點(diǎn)做個(gè)表述：
首先道和德的關(guān)系。我理解的德就是道德規(guī)范還有自己為人處事的準(zhǔn)則。聽(tīng)關(guān)老師講解后明白，原來(lái)古人說(shuō)的德是“道”賦予萬(wàn)事萬(wàn)物的本性和表現(xiàn)。道是啥呢，道是說(shuō)不清道不明，恍惚朦朧似有似無(wú)的，簡(jiǎn)單說(shuō)就是一股運(yùn)作世界的無(wú)形力量，就是老天爺那個(gè)角色。這股力量在我們每個(gè)人身體內(nèi)�，F(xiàn)代人太多外求，內(nèi)在的“德”，人的本性完全置之不理。一切的表達(dá)應(yīng)該由內(nèi)及外，如果順序倒置，只能被外在世界左右，變成傀儡，完全迷失自己。想活的自在嗎，內(nèi)求吧，認(rèn)清本性守住本心，和我們體內(nèi)的道連接，跟自己相處好了，內(nèi)在圓滿外面也就順暢了。
另外，科學(xué)家研究人的大腦和情緒的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)愛(ài)和恨是共用同一條神經(jīng)元，就是說(shuō)當(dāng)你愛(ài)一個(gè)人和恨一個(gè)人都是大腦的同一個(gè)地方在運(yùn)作，只是它們分處一條神經(jīng)元的兩頭。這點(diǎn)和《老子》22章的內(nèi)容吻合。曲則全，枉則直，洼則直，敝則新。切割去看這些狀態(tài)似乎是對(duì)立的`。如果整體來(lái)看它們是變化統(tǒng)一的。短短幾句話我明白了整體觀。當(dāng)你看到一個(gè)人很自私，可能他有大愛(ài)的一面沒(méi)有被看到。你恨一個(gè)人，可能愛(ài)也一樣多。當(dāng)思維打開(kāi)后我感覺(jué)自己更能接納自己和身邊的人，允許多種形態(tài)出現(xiàn)，好和壞只是一時(shí)的，用變化的眼光看待這個(gè)世界。
感恩老子感恩老祖宗的智慧，感恩關(guān)老師接下來(lái)要好好研讀老子，畢竟把自己弄明白了才能養(yǎng)育好小孩啊。
老子讀后感 篇13
“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上�！�
人的身體一定會(huì)衰老，這是不可阻擋的，但是，衰老的過(guò)程可以通過(guò)人的主觀努力而延緩，這就是“延年益壽”的本質(zhì)。按照老子的思路，人的一生是從弱小到強(qiáng)大的'過(guò)程，也是機(jī)體從柔軟到僵硬的過(guò)程。所以，養(yǎng)生是從兩個(gè)方面進(jìn)行的。一是思想上，要堅(jiān)持“守柔處弱”的處世態(tài)度。二是在機(jī)體上保持經(jīng)絡(luò)肌肉骨骼的柔韌性。
老子讀后感 篇14
我最喜歡“心善淵，與善仁，言善信，事善能，動(dòng)善時(shí)�！本褪钦f(shuō)：心胸要像海面一樣廣大，對(duì)朋友應(yīng)該像清水一樣真誠(chéng)，說(shuō)話一定要像潮汐一樣有誠(chéng)信，做事一定要像水一樣發(fā)揮最大的作用，行動(dòng)時(shí)一定要像瀑布一樣迅速。
水是柔弱的，它無(wú)形無(wú)色無(wú)味。但水是頑強(qiáng)的，滴穿石頭的水滴因目標(biāo)專(zhuān)一而不三心二意，最終把堅(jiān)硬的石頭滴穿；水是團(tuán)結(jié)的，翻滾的`浪花持之以恒而不半途而廢，把有棱有角的石頭磨成圓的；水是博大的，海有寬闊而深邃的胸懷，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)的“孩子”。
老子讀后感 篇15
做人不要逞強(qiáng)任性，不做智所不能力所不及的事情，不拿雞蛋碰石磙，不爭(zhēng)名奪利，不強(qiáng)求榮華富貴，不以身試法，不仗勢(shì)欺人，不為非作歹，不招人嫉恨，就能夠遠(yuǎn)離禍患，保全自己。生活上不暴食暴飲，不吃不潔凈的事物，不酗酒，不縱欲，不吸毒（包括不吸煙），這樣就能夠少患病。
此外，處事靈活變通，善于隨機(jī)應(yīng)變，心態(tài)平和，勝不驕，敗不餒；俗話說(shuō)“人老心不老，童心壽自高”，做到始終保持年輕的.心態(tài)，樂(lè)于接受新生事物，與時(shí)俱進(jìn)，活到老學(xué)到老，如此就能夠適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變遷，獲得樂(lè)觀的心境。
老子讀后感 篇16
今年暑假我讀了《老子》�！独献印酚�81章，第1章——第62章講述以“道”為中心的宇宙觀，“道”是天地萬(wàn)物的本質(zhì)和本原，表現(xiàn)了老子崇尚自然、效法自然、講究“天人合一”返樸歸真的主張。第63章——第81章講述以“德”為中心的人生觀，“德”構(gòu)成了人們思想、言論、行為的準(zhǔn)則，教你在處理好人和自然的關(guān)系中學(xué)會(huì)做人。
媽媽收到了一條短信：“上善若水，心底一片純凈，厚德載物，萬(wàn)事大肚能容，自然本真，天助幸福一生�！薄吧仙迫羲边@不是我才讀的`《老子》中的話嗎？
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物。處中人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)……”
老子讀后感 篇17
《老子》世稱《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國(guó)古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期。
《老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國(guó)哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū)，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū)，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲，而且常讀常新。
托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫(xiě)到：“沒(méi)有孔子和老子，《福音書(shū)》就會(huì)完全不同了。而沒(méi)有《福音書(shū)》他們卻可以過(guò)得去。”這是西方教育背景下的大思想家對(duì)主宰中國(guó)社會(huì)幾千年的兩個(gè)大思想泰斗的'客觀評(píng)價(jià)。從他的話里我們不難看出，《福音書(shū)》里缺少的是老子和孔子的思想精髓，而在老子和孔子的思想會(huì)合出卻從沒(méi)缺少《福音書(shū)》里的任何內(nèi)容。我從沒(méi)有讀過(guò)《福音書(shū)》，無(wú)從知道它到底有那些優(yōu)勢(shì)和不足。但是我在讀《老子》的過(guò)程當(dāng)中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著青牛在我眼前出現(xiàn)，向我講述他的智慧與修養(yǎng)。
二清靜無(wú)為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”，有寫(xiě)消極的意味。有人回提出疑問(wèn)；要是都這樣，這個(gè)社會(huì)還會(huì)進(jìn)步嗎？其實(shí)不然。清靜無(wú)為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來(lái)看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無(wú)為的人新中無(wú)過(guò)都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因?yàn)樘摌s而蒙蔽了自己的雙眼。
當(dāng)然我說(shuō)的只是我的觀點(diǎn)，究竟《老子道德經(jīng)》有沒(méi)有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會(huì)。所以為什么不試著讀讀《老子道德經(jīng)》？經(jīng)過(guò)了真正的學(xué)習(xí)和體會(huì)我相信你一定回得到不小的收獲！
老子讀后感 篇18
《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書(shū)言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門(mén)宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。
老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。
記得高中老師曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書(shū)之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的`精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)存在的各種誘惑？千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
老子讀后感 篇19
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重�！疤锰谜鋈耍ぬぬ�(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的.現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知�！保陜椿�。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們能夠看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自我的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？
由此，凈心能使自我自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子讀后感 篇20
今年春，忘了是幾月幾日，先生拿出三個(gè)紫砂杯，讓我從中選一個(gè)，說(shuō)是在文化城那邊買(mǎi)的。我一眼看上其中一個(gè)上有“修心養(yǎng)性”字樣的杯，蓋上還有一個(gè)小“太極”。由喜讀《道德經(jīng)》到偏愛(ài)與“道”有關(guān)的書(shū)和物，這就是“愛(ài)屋及烏”吧。
《老子》第二十八章我覺(jué)得對(duì)“修心養(yǎng)性”是有幫助的，他教人順乎自然、安守清靜、無(wú)為、不爭(zhēng)之心、為天下式。二十八章曰：
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
如要解釋這段話，就是說(shuō)：
知道要用雄（剛強(qiáng)）的手段保護(hù)自己，可卻不與人爭(zhēng)雄，反而甘心守雌（柔順），這樣，就會(huì)如天下溪流歸注，得到天下人的歸服，最高的不變的德不離散，他更能回返原有的'童心（赤子心），達(dá)到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說(shuō)。
知道要顯露表現(xiàn)自己，使人知道自己光明的一面，卻不與人爭(zhēng)表現(xiàn)，而甘愿隱伏，甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范，其最高的不變的德不會(huì)出差錯(cuò)和過(guò)失，而能返樸歸真，回歸于純天然而與道合一（無(wú)極乃太極之母）。
知道光榮和富貴的一面，卻不與人爭(zhēng)光榮與富貴，而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開(kāi)闊，得天下人的歸服，其最高的不變的德是充足的，更能復(fù)歸于萬(wàn)物的本來(lái)，樸是至真至純的。
樸被破壞，樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎(chǔ)上，以渾樸的原則建立管理和領(lǐng)導(dǎo)，所以，善治和完美的管理是順天道，使萬(wàn)物各遂其性而行，也就是依從無(wú)為而無(wú)不為。
老子主張順乎自然，一切不要勉強(qiáng)。人工有損自然，因?yàn)樘斓匾彩鞘艽笞匀坏尿?qū)迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是萬(wàn)能的天道。所以人當(dāng)服從天道，不能自作主張。莊子說(shuō)：“吾在天地間，猶小石小木之在大山也！”也就是看到人與自然的關(guān)系。
老子主張清靜無(wú)為為人道之極軌，守不爭(zhēng)之德，守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養(yǎng)性，對(duì)身心健康是大有好處的。
今天中午聽(tīng)一位醫(yī)生談某文章上說(shuō)，把病人分兩組：一組服藥，一組學(xué)《道德經(jīng)》，幾個(gè)月后，學(xué)《道德徑》這組的療效好過(guò)另一組；我想，這可能就是人們說(shuō)的，心�。⿶佬模┻�需心藥治。人回歸于自然之心，也就無(wú)所謂心病了；這也就是佛法講的清凈無(wú)染之本性，本性清凈無(wú)染，何來(lái)心��？
老子讀后感 篇21
如果說(shuō)，半部輪椅可以治天下，則一部《老子》可以治宇宙�！独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著作。
李約瑟說(shuō)，中國(guó)文化就像一顆參天大樹(shù)，而這顆參天大樹(shù)的根在道家。可以見(jiàn)得：《老子》是如此博大精深，是中國(guó)文化中的一顆奇葩。讀了《老子》，我只能說(shuō)是讀了《老子》，理解了這部巨著中的皮毛罷了。對(duì)于自己，只能說(shuō)，選出幾個(gè)特有感想的來(lái)說(shuō)。
《老子》開(kāi)篇為我們講述了“道”，道產(chǎn)生了天下萬(wàn)物，可它不是一般的道，不可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，是非常深邃奧妙的；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是道創(chuàng)生萬(wàn)物的本原�！独献印分姓J(rèn)為宇宙萬(wàn)物的'本原是“混而為一”道。這與古希臘的很多哲學(xué)家的想法很不一樣，泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原是水，亞里士多德認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，乃至后來(lái)在科學(xué)水平比較高的情況下，出現(xiàn)了原子是世界的本原這一說(shuō)，讓我不禁思考：在古代中國(guó)，為什么會(huì)認(rèn)為道這虛擬的東西是萬(wàn)物的本原，而不是跟西方所說(shuō)的某一特定的物質(zhì)。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎？
“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。”其實(shí)，客觀世界就是矛盾對(duì)立著的，可人們卻因?yàn)樽约旱闹饔^，有了所謂的美惡、善與不善，這才有了每個(gè)人不同的世界觀，人生觀，審美觀等等�？稍凇独献印防锩�，“有無(wú)相生，難以相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也�！泵總�(gè)事物的存在都是以其對(duì)立面的存在來(lái)體現(xiàn)了。也許，這就是我們中國(guó)古典哲學(xué)中的“相反相成”。
“上善若水”這是家喻戶曉的一句經(jīng)典了，可又有誰(shuí)能真正理解這句話的內(nèi)涵呢？老子以水來(lái)教化世人，用水性比喻有高尚品德者的人格�！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！辈痪褪钦f(shuō)高尚的品格就像水那樣，那么柔，停留在卑下的地方，滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與之爭(zhēng)。這才是最高的善吧。而如今，反思社會(huì)，爭(zhēng)權(quán)奪利，趨炎附勢(shì)，哪能體現(xiàn)善呢？又還有多少人做到無(wú)私呢？老子認(rèn)為“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不能自生，故能長(zhǎng)生�！庇商斓刂L(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓厝绱藷o(wú)私的奉獻(xiàn)著自己。所以。老子說(shuō)：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無(wú)私，故能成其私”由于自己的無(wú)私，最終成就了自己，如此都偉大呀。
其實(shí)，《老子》里講到了很多人道的部分，正是我喜歡的。關(guān)于為人處世的哲學(xué)：“功遂身退，天之道也�！睘槿酥溃笮惺马毩粲杏嗟�，不要把事情做得太過(guò)，無(wú)論做什么都要有一個(gè)度，應(yīng)該適可而止。人們不可“盈”，一個(gè)人在成就功名之后，就應(yīng)當(dāng)身退不盈，才是長(zhǎng)保之道呀。
“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。”道之偉大呀，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道之乃萬(wàn)物之母呀。
老子的《老子》，是那么深?yuàn)W，又是那么深不可測(cè)，早晨一露珠，夜晚一顆星，都在這偉大的道里面，渺渺眾生中的我，是多么想了解這偉大的道呀，只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著，才能越來(lái)越接近“道”。慢慢地了解道，如同數(shù)星星般，無(wú)窮無(wú)盡。
老子讀后感 篇22
在中華上下五千年的光輝歷史中，許多為人的一句話令我們終身受益，讓我們不禁對(duì)先輩們的智慧暗暗贊嘆，也迫切的期望能夠回到那個(gè)時(shí)代，去目睹那些偉人們的尊榮，去靜靜聆聽(tīng)他們的淳淳教誨……
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢(qián)……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋�(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無(wú)所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì)比常人收獲的更多。
工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋�(gè)好成績(jī)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí)，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的.累，成就九層之臺(tái)，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(zhǎng)，長(zhǎng)成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每應(yīng)對(duì)一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難，我記得考試時(shí)，開(kāi)始我做的行云流水，沒(méi)有絲毫的問(wèn)題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費(fèi)盡腦力，最后一飄過(guò)關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì)“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過(guò)程，忽略路上的一切。于是我開(kāi)始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(zhǎng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對(duì)這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對(duì)老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了此刻我們?nèi)祟?lèi)都難以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤(rùn)我們的人生，他的語(yǔ)言傳承了我們中國(guó)璀璨的禮貌！
老子讀后感 篇23
有人說(shuō)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)神奇的時(shí)代，涌現(xiàn)了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國(guó)人的思想基礎(chǔ)，光是儒家和道家的思想就影響了中國(guó)人兩千多年延續(xù)至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒(méi)有更多的創(chuàng)新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說(shuō)“老子其猶龍乎”，這是孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)。他還這樣贊美老子：鳥(niǎo)會(huì)飛我明白;魚(yú)會(huì)游水我明白;曾很走我明白;但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊!可見(jiàn)，老子是偉大的。
老子所處的時(shí)代就應(yīng)在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭(zhēng)強(qiáng)好貨，危機(jī)四伏，百姓苦不堪言。他把當(dāng)時(shí)種種亂象都?xì)w結(jié)到一個(gè)原因，即陰陽(yáng)之道失衡。他經(jīng)過(guò)類(lèi)比美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民眾)之間的平衡關(guān)系，冀期望于透過(guò)在政治上調(diào)節(jié)相對(duì)應(yīng)的陰、陽(yáng)以平衡世道。
老子期望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把以前的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題都出在統(tǒng)治者(圣人)身上，他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬(wàn)物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭(zhēng)名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說(shuō)：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！币馑季褪钦f(shuō)：鄰國(guó)很近，彼此能夠互相望見(jiàn)，雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到，但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對(duì)于這天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開(kāi)放交流，老子的這一思想就好比我國(guó)清朝時(shí)期的`閉關(guān)鎖國(guó)政策，后果則是使我國(guó)落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在這天是行不通的。
但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們就應(yīng)從用心意思上去理解這一思想。我們就應(yīng)理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。老子主張?jiān)谄胶�、長(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類(lèi)和諧社會(huì)，讓國(guó)民健康、快樂(lè)、幸福、自由的生活。所以我們就應(yīng)把“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”翻譯為讓國(guó)民熱愛(ài)自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開(kāi)自己的家園而遷居他國(guó)，也就是愛(ài)國(guó)思想。這樣就應(yīng)是對(duì)這一思想更用心的理解。
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