讀《教育的意義》有感3000字
讀《教育的意義》有感3000字
徐雅颯
2017年的暑假，應(yīng)該是我從教以來過得最繁忙，也是最有意義的一個(gè)假期。放假伊始，我參加了為期三天的“萬名黨員進(jìn)黨�！钡狞h員培訓(xùn)活動(dòng)；緊接著，又參加廈門大學(xué)——首期鄭州工程技術(shù)學(xué)院教學(xué)管理干部高級(jí)研修班為期7天的學(xué)習(xí)。通過這些學(xué)習(xí)，我開始了從教13年來從未有過的對(duì)自己的職業(yè)基本蘊(yùn)涵、對(duì)每天要面對(duì)的課程和學(xué)生、對(duì)日常進(jìn)行的所有工作的反思。有一些涉及教學(xué)最基本、最原始的問題不斷浮上我的腦�！獮槭裁唇�？教什么？怎么教？廈大副校長(zhǎng)鄔大光教授在講課時(shí)說，現(xiàn)代高校大部分教學(xué)管理人員和專業(yè)教師都進(jìn)入了一種集體無意識(shí)狀態(tài)，他們麻木到了神經(jīng)末梢，無論是日常教學(xué)管理工作還是教學(xué)工作，看似按部就班，實(shí)際上早就進(jìn)入一種無意識(shí)的程序化運(yùn)作。反觀自己，從邁上講臺(tái)的那一天，從開始教師生涯的第一天至今，我都沒有深入思索過究竟什么是教育？教育的目的何在？教學(xué)的特征、使命是什么？大家耳熟能詳?shù)乃^“傳道、授業(yè)、解惑”，傳的是什么道？授的是什么業(yè)？解的又是哪些惑？這應(yīng)該也是我的一種無意識(shí)狀態(tài)吧。在學(xué)校推薦的暑期讀書書目中，我看到了戴維·卡爾的這本《教育的意義》，我的問題和它的內(nèi)容正好契合，于是買來一讀。
戴維·卡爾是英國愛丁堡大學(xué)教育學(xué)院的教育哲學(xué)教授，他所著《教育的意義》是英國教育史上的一部重要著作，書中對(duì)當(dāng)代的教育理論和教育哲學(xué)的基本和重大問題進(jìn)行了論述。全書共分三個(gè)部分，第一部分教育、教學(xué)和專業(yè)實(shí)踐，第二部分學(xué)習(xí)、知識(shí)及課程，第三部分學(xué)校教育、社會(huì)及文化。每一部分有五章。全書采用“非分析”或“后分析”的哲學(xué)方法對(duì)教育哲學(xué)的最新進(jìn)展進(jìn)行探討，并力求把該領(lǐng)域的最新研究成果與當(dāng)前時(shí)代語境下的教育實(shí)際相結(jié)合，提出作者的觀點(diǎn)。由于作者在全書都采用了極具有哲學(xué)、邏輯感的語言來組織、展開他的論證，二十天的閱讀，我只看完了第一部分，不過即便是這樣，也給我?guī)砹藰O強(qiáng)的思想震撼和極大的觀念轉(zhuǎn)變，正如譯者徐悟在序中引用作者的一句話“即便我們只閱讀過《李爾王》一次，也比千次一桿進(jìn)洞更有益�！�
在第一部分教育、教學(xué)和專業(yè)實(shí)踐中，戴維·卡爾的論述為我解答了前面幾個(gè)問題。首先，究竟什么是教育？戴維·卡爾認(rèn)為教育是一種傳授價(jià)值、傳承文明、形成個(gè)人的人格構(gòu)成和提升人格素質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這是一種反功利、工具主義的教育概念解析，它讓教育回歸了本來應(yīng)該有的樣子。無獨(dú)有偶，新東方董仲蠡在他的演講中也對(duì)教育做出了幾乎相同的解釋，“教育，不僅傳授知識(shí)，更能提高個(gè)人修為，增加我們對(duì)生活的感知力，從而認(rèn)知自己，并不斷地提高自己�！边@對(duì)我們當(dāng)下無比功利和具有工具價(jià)值的教育概念觀應(yīng)該是一次強(qiáng)有力的抨擊。在外部工具和信息無比便利的今天，努力地去學(xué)習(xí)到底是為了什么？外語不好，有翻譯軟件；數(shù)學(xué)不好，有電腦計(jì)算，甚至法律條文背不完，我們可以開發(fā)電腦法官和網(wǎng)絡(luò)判案；而我們作為教師，在教育這個(gè)崇高的事業(yè)光環(huán)下，到底還能教給孩子什么？我們大部分的課程設(shè)置都在考慮學(xué)生們未來的就業(yè)，上崗和職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力與職業(yè)熟練程度，社會(huì)共同體像一部巨大的機(jī)器，而我們只是其中一個(gè)生產(chǎn)零件的部門，而這些零件的未來和他們的自我感知，沒有人關(guān)心。當(dāng)然，在這個(gè)問題上，戴維·卡爾也在書中對(duì)宏觀教育和學(xué)校教育做了區(qū)分，他認(rèn)為如果從時(shí)間過程來看，那么學(xué)校教育的概念比教育的概念要小，因?yàn)閷W(xué)校教育只是人類終身教育的一個(gè)環(huán)節(jié)；如果從教育內(nèi)容來看，學(xué)校教育的內(nèi)涵可能就要大于教育了，因?yàn)榻逃齻魇诮o人們具有內(nèi)在價(jià)值的感知力、提升力和知識(shí)，只是學(xué)校教育的一部分，而學(xué)校還是需要關(guān)注學(xué)生將來與職業(yè)相關(guān)的技能，關(guān)注學(xué)生成為社會(huì)上負(fù)責(zé)的，有生產(chǎn)能力和經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的社會(huì)成員的技能。從這個(gè)角度看，學(xué)校教育理念中有一定的功利性、工具性觀念也不為過，但一定要尋求其中的平衡點(diǎn)，不能舍本求末，拋棄教育的本質(zhì)核心。因此，在我們的課程設(shè)置上，尤其是在我們高等教育的課程設(shè)置上，除了因?yàn)槲磥韺W(xué)生就業(yè)的需要而設(shè)置相應(yīng)崗位技能的課程外，我們還要考慮去開設(shè)一些能滿足學(xué)生作為“人”要在教育中達(dá)成的自我認(rèn)知、自我提升的需要的課程。
在第一部分，戴維·卡爾還闡述了教育和教學(xué)的區(qū)別以及教學(xué)的綜合特征。他認(rèn)為教學(xué)是個(gè)具有實(shí)踐、角色和活動(dòng)意義的概念，通過教學(xué)活動(dòng)或過程，的確會(huì)促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)，但教學(xué)和教育概念不能劃等號(hào)，教育更關(guān)注內(nèi)在價(jià)值，教學(xué)似乎更傾向于活動(dòng)過程。因此，在作者看來，怎樣通過教學(xué)活動(dòng)或過程完成教育的目的`才是最重要的，而在這一點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容要比教學(xué)活動(dòng)和過程中的方式更為重要。因此，戴維·卡爾做出這樣的結(jié)論，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)是不可以根據(jù)固有方法來進(jìn)行研究和評(píng)測(cè)的。優(yōu)質(zhì)教學(xué)的特征是權(quán)威、品質(zhì)和人格作用，優(yōu)秀的教師既要有靈感，又要有個(gè)人魅力，是在開發(fā)教育應(yīng)用技術(shù)的所有藝術(shù)氣質(zhì)資源上專心的人。我們當(dāng)前的教學(xué)活動(dòng)，由于課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的限制，教師的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新比較困難，所以教學(xué)方法和方式就可能成為教師吸引學(xué)生的重要資源和手段。當(dāng)然這里面除了客觀限制外，可能還有教師個(gè)人能力和工作態(tài)度的問題，導(dǎo)致有的教師可以數(shù)十年如一日地用一本教材、一部教案、一套PPT給學(xué)生授課。前面我們提到學(xué)校教育除了要承擔(dān)學(xué)生職業(yè)化、社會(huì)化的職能，還要擔(dān)負(fù)教育的本質(zhì)職責(zé)，就是通過傳承人類文明的精華部分，讓學(xué)生自我非工具性的知識(shí)、學(xué)問和技能的人格逐步形成完善。我們的教學(xué)內(nèi)容如果和教材沒有區(qū)別，沒有蘊(yùn)含教師工作具有個(gè)人價(jià)值和人格魅力的那一部分，那么我們?yōu)槭裁匆驹谥v臺(tái)上？只為了向?qū)W生解釋教材？如若是這樣，幾十年甚至十幾年后，智能電腦或智能機(jī)器人就可以取代我們了。而如果僅靠花樣翻新的教學(xué)方法、手段來吸引學(xué)生，教育的本質(zhì)意義就蕩然無存了。作為教師，教給學(xué)生的不僅是書本上的知識(shí)，實(shí)踐中的技能，還有通過多年在學(xué)習(xí)、工作、生活中不斷錘煉、發(fā)掘的關(guān)于人生、專業(yè)的內(nèi)在價(jià)值和原理以及作為“人”的更道德的品質(zhì)和人格，也許，最終影響學(xué)生的，是這些。
關(guān)于教師這個(gè)職業(yè)，戴維·卡爾認(rèn)為教師職業(yè)作為一種專業(yè)職業(yè)，它首先是一種道德實(shí)踐工作。教師在履行教學(xué)職責(zé)時(shí)，必須更確切地認(rèn)識(shí)到自身的道德責(zé)任，優(yōu)秀的教學(xué)必然包含道德品質(zhì)元素，而且始終是與教師本人緊密相聯(lián)的。這就意味著教師職業(yè)領(lǐng)域與教師本人的生活領(lǐng)域不能完全割裂，教師在生活中反映和體現(xiàn)出的品質(zhì)與人格將會(huì)延伸到教學(xué)中并最終對(duì)教學(xué)效果起到非常重要的影響。因此，作者在談到教學(xué)管理和課堂紀(jì)律的問題上，認(rèn)為管理技巧對(duì)于強(qiáng)化教學(xué)管理和改善課堂紀(jì)律，既不是必要條件，也不是充分條件。也就是說，即使教師運(yùn)用管理技巧，也未必能提高他的權(quán)威或改善班級(jí)的紀(jì)律狀況，因?yàn)榻處熍c學(xué)生之間的關(guān)系，更傾向于靠人與人之間的尊重、關(guān)心和信任。而優(yōu)秀教師之所以被人懷念，不是因?yàn)樗墓芾砟芰Γ撬拿赖潞推焚|(zhì)。對(duì)于作者提出的這個(gè)觀點(diǎn)，我不能完全贊同，因?yàn)樵趯W(xué)校這樣集中組織教學(xué)的公共單位，一定的管理手段和管理技巧還是必要的。但在課堂上如何抓住學(xué)生的注意力，如何讓他們“真正在課堂上”，而不是人來了，心和腦子都沒來是我們當(dāng)下必須要深思和著手解決的問題。在廈大學(xué)習(xí)的幾天里，每個(gè)課堂上，廈大的培訓(xùn)教師也會(huì)跟我們分享他們學(xué)校的學(xué)生上課紀(jì)律問題，一樣有整排睡覺、不聽課玩手機(jī)的情況存在，這是中國高校普遍存在的現(xiàn)象。雖然，我不是完全贊同戴維·卡爾的觀點(diǎn)，但我一樣堅(jiān)信，教師本身對(duì)學(xué)生和職業(yè)的信任、尊重和專心、真誠，的確會(huì)是改善與學(xué)生關(guān)系以及改良課堂紀(jì)律的一種重要的方法。同時(shí)，我贊同作者說的“師生關(guān)系應(yīng)建立在道德基礎(chǔ)上，而不是技術(shù)性的基礎(chǔ)上”，教師必須把自己置身于與學(xué)生平等的地位，用自身比較高尚和恒定的人格、品質(zhì)來引領(lǐng)和影響學(xué)生，而絕不是把自己置身于高高在上的管理者和馴服者的位置上，來強(qiáng)迫、控制和命令學(xué)生。
以上是我讀這本書第一部分的粗淺感受，與各位領(lǐng)導(dǎo)和同事們共同分享，《教育的意義》我將繼續(xù)讀下去，也希望沿著書中為我打開的廣闊視野，向我職業(yè)的未來不斷前行。
作者：徐雅颯，鄭州工程技術(shù)學(xué)院管理學(xué)院法律事務(wù)教研室主任。
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