讀《耶路撒冷三千年》有感2000字
讀《耶路撒冷三千年》有感2000字
范佩
美國總統(tǒng)特朗普宣布承認耶路撒冷為以色列首都，無異于向中東火藥桶里再濺入一滴火星兒。巴以問題是傳統(tǒng)意義上中東問題的核心議題，一直受到國際社會的廣泛關(guān)注，而在巴以問題中，耶路撒冷的歸屬權(quán)可以說是至關(guān)重要的敏感議題。
這是因為耶路撒冷極其特殊，它不僅是三大宗教的圣地，更是兩個國家認定的首都，它既是供奉神的殿堂，也是人間俗世的所在地。復(fù)雜的歷史演變造就了這座城市的殊榮，也給它的子民帶來無盡的現(xiàn)實沖突，宗教紛爭、政治身份以及權(quán)力斗爭……這座城市三千年來少有安寧。
如此特殊的城市應(yīng)該有人來為他作傳，事實上，這樣的人為數(shù)不少。其中，本書的作者比較特殊。西蒙·蒙蒂菲奧里，論身份，他的曾祖摩西·蒙蒂菲奧里爵士曾建造了耶路撒冷舊城外第一座猶太住宅區(qū)，與耶路撒冷淵源極深；論研究才能，他專業(yè)主攻歷史，職業(yè)是英國皇家文學學會研究員，有過幾本歷史著作，似乎也擔當?shù)闷?歷史學家"的稱號；同時，他也是紀錄片《耶路撒冷：一座圣城的誕生》主持人。由他來為耶路撒冷作傳，說得過去。
《耶路撒冷三千年》作者：西蒙·蒙蒂菲奧里
《耶路撒冷三千年》這本書以時間為線，以主要人物和事件為針，編織出了這座城市三千年來令人嘆息的歷史圖景。初聞書名的讀者，恐怕都得被"三千年"這樣龐大的字眼給鎮(zhèn)住。細觀全書，耶路撒冷的三千年歷史可以簡短地總結(jié)為：猶太人獨占的一千年，基督徒獨占的四百年和伊斯蘭教徒獨占的一千三百年。三種文明、三種宗教信仰都曾在這塊土地上生根發(fā)芽。
作為文明交流與集萃之地，耶路撒冷的多元怕只增加了其名聲上的光輝，而在現(xiàn)實中帶來的多是沖突與紛爭。三種宗教都將其尊為圣城，兩個政權(quán)都想將其作為首都，還有更多勢力借著沖突之名，利用巴以分治問題為自己造勢。
如果了解耶路撒冷三千年的歷史，就能明白現(xiàn)在的巴以分治問題絕不僅僅是兩個民族國家之間的問題。從歷史上來講，耶路撒冷最不缺少的就是被侵略、被征服、被壓迫、被屠殺和被流亡。反復(fù)被侵略征服之后，這里便混雜了各種民族與宗教，以至于到了現(xiàn)代，成為了民族國家成立的合理性阻礙。復(fù)雜的歷史注定這里不能由一個國家或一個民族所能獨享。
當然，我們需要理解，殘酷的入侵以及統(tǒng)治本是古代文明沖突的常見方式，不能簡單地以當下的道德標準作為判斷依據(jù)。想要獲得國際社會的支持，以色列所聲稱的"應(yīng)許之地""原住民"等歷史依據(jù)并不十分有力，因為巴勒斯坦人同樣也在這塊土地居住許久。
一味強調(diào)單方利益，事情永遠不會有轉(zhuǎn)圜余地�；蛟S沖突雙方最應(yīng)該專心解決的問題是，如何在一個國家之內(nèi)實現(xiàn)民族之間的和平共處，以及如何與毗鄰的國家實現(xiàn)共同發(fā)展。畢竟在如今的世界，和平才能帶來發(fā)展，有了發(fā)展才有國家的實力，有了實力才能彰顯主權(quán)、擁有更多話語權(quán)。
有人認為，與國家政治紛爭相比，宗教不和可能才是問題的主要原因。其實，宗教從來不是問題，問題在于人為地將宗教作為工具。個人的宗教信仰或許大部分是虔誠的，但一旦上升至國家，宗教也就變得不再那么單純。耶路撒冷的歷史已經(jīng)證明這一點。
以宗教之名征伐耶路撒冷的十字軍，展現(xiàn)出的是暴民式的行徑，與宗教圣潔的光輝沾不上邊。從羅馬帝國到土耳其帝國，宗教從來都是統(tǒng)治者的出師之名，以及占領(lǐng)后施行其統(tǒng)治政策的"合法"依據(jù)。就算到現(xiàn)代，宗教問題無非是英美等國控制中東局勢的一顆棋子。
歷史上不同的統(tǒng)治者帶來不同人種的尊榮或低賤，同時，也為耶路撒冷留下民族、宗教多元性的因。耶路撒冷的問題有解嗎？它的解決方案是否有希望成為領(lǐng)土爭端問題解決的典范？在書的最后，作者寫到一個非常有意思的時刻：當晨暉灑向這片圣潔的土地，猶太人、希臘人、拉丁人和亞美尼亞人將在不同時間、不同地點，用不同語言、不同儀式進行同樣虔誠的祈禱，他們的心照不宣、刻意彼此回避以及特殊的默契，似乎也是一種和諧。誰說一定要完全消除分歧呢？
從歷史中走來的耶路撒冷，書封上將其稱作是"唯一擁有兩種存在的城市：天堂和人間".這樣的文字總是吸引人的，這樣的城市也總是蒙著一層玫瑰色的光輝。但其實，歷史上那些聞其名而來的.統(tǒng)治者們，無一不被耶路撒冷的現(xiàn)實所打敗。書中最常見的描寫就是，某某慕名而來，卻對現(xiàn)實的耶路撒冷充滿失望。
天堂的耶路撒冷在虔誠的教徒心間，人間的耶路撒冷在我看來，就是遭遇了三千年不幸的悲情城市。周圍強敵太多，便不得不選擇一個依附。在近兩千年歷史中，耶路撒冷的猶太子民幾乎沒有控制權(quán)，總是被別人奴役、驅(qū)使。而這座城市更是遭受過無數(shù)次的燒殺搶掠，每一片土地都曾浸透過無辜人的鮮血。真希望，今日的耶路撒冷能夠找到和平和安詳。
耶路撒冷是一個好題材，但對我而言，這三千年是昏昏沉沉的三千年，只留下這么一些感性印象。其中，翻譯語言絕對是一個大問題，但或許也有作者寫法的原因。用一本書容納三千年歷史，我們可以預(yù)見，能夠?qū)懙娜宋锖褪录䦟⒎彪s如牛毛。
作者雖然以重要人物推動歷史發(fā)展，但每位人物都匆匆略過，形象單薄，或不如再精簡些好，在勾勒全面的同時突出重點。此外，耶路撒冷的歷史其實也是幾大文明和三大宗教碰撞和變遷的歷史，再多些當時世界局勢的描寫，或許能更加清楚地展現(xiàn)耶路撒冷問題的復(fù)雜性，點出耶路撒冷在世界局勢中的位置。同時，我也對作者的客觀公正和學術(shù)嚴謹性有所質(zhì)疑。
例如，在描寫耶路撒冷幾大家族時，尤其是涉及到蒙蒂菲奧里家族時，字眼里透著積極向上，只說奉獻，占用的篇幅也較長。寫到耶路撒冷歷史上的諸位統(tǒng)治者時，他的描述經(jīng)常有暴政、淫亂、精神有問題等關(guān)鍵詞。暴政的結(jié)論可以從史實中得來，可對于認識一位歷史人物來說，淫亂只能是一種個人處事，與耶路撒冷的歷史相關(guān)不大，本不需要敘述太多。
而且，作者動輒聲稱某人精神有問題，我相信歷史上難以有證據(jù)支撐。給諸位統(tǒng)治者們冠以"精神病"的帽子，更像是作者因循資料觀點而來，并沒有他個人基于資料的判斷。對于這一點，我感到很失望。
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