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《夢(mèng)的解析》讀后感

時(shí)間:2023-04-30 02:59:28 讀后感 我要投稿

《夢(mèng)的解析》讀后感(通用7篇)

  讀完一本書(shū)以后,相信你心中會(huì)有不少感想,這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼,以下是小編整理的《夢(mèng)的解析》讀后感(通用7篇),歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡!

《夢(mèng)的解析》讀后感(通用7篇)

  《夢(mèng)的解析》讀后感 篇1

  莊子說(shuō)夢(mèng),“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?”,這個(gè)近乎神來(lái)之筆的問(wèn)題,演繹出無(wú)數(shù)化蝶傳說(shuō)的浪漫。

  孔子也說(shuō)夢(mèng),那坐奠于兩楹中間的夢(mèng)景,個(gè)中理想得以實(shí)現(xiàn)的自信和無(wú)緣實(shí)現(xiàn)理想的遺憾,究竟哪個(gè)多一些?

  夢(mèng),自古以來(lái)都是一個(gè)充滿著浪漫和神秘的代表,它也許在歷史長(zhǎng)河中并沒(méi)有扮演過(guò)特別重要的角色,但它卻在不斷地散發(fā)它獨(dú)特的光芒,使人們一直都熱衷去了解、探索它。對(duì)于夢(mèng),我們總是充滿著好奇,希望能夠真正地、全面地去了解其中的奧妙,并使之為現(xiàn)代社會(huì)所用。本來(lái)的我總是認(rèn)為夢(mèng)是不可知的,也是無(wú)法給出一個(gè)正確無(wú)誤的解釋的,甚至認(rèn)為夢(mèng)是神對(duì)自己的一個(gè)暗示或者啟示,但在我拜讀了弗洛伊德所寫(xiě)的《夢(mèng)的解析》后,我對(duì)于夢(mèng)有了新的了解和認(rèn)識(shí)。

  弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中給夢(mèng)做出了這么一個(gè)詮釋:夢(mèng)是一種受抑制的愿望經(jīng)過(guò)改裝的達(dá)成。也就是說(shuō),夢(mèng)成為了一種人們進(jìn)行自我安慰的調(diào)節(jié)機(jī)制,并被植入了人類的大腦,再經(jīng)過(guò)各式各樣的“偽裝”,悄悄地調(diào)節(jié)著人類的心理狀態(tài),使人們不至于崩潰。

  弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用在于滿足人們意識(shí)中或潛意識(shí)中的各種愿望,而在這些各種各樣的愿望中,大部分是不為人的理性或者社會(huì)道德所接受的,所以要由人的自身對(duì)此進(jìn)行調(diào)節(jié),經(jīng)過(guò)一系列的粉飾,將這些愿望轉(zhuǎn)化為不易被察覺(jué)的形式,并通過(guò)各種復(fù)雜的夢(mèng)境將其釋放出來(lái)。而我們的夢(mèng)正是由于有了這一系列的粉飾,不僅成功偽裝了我們的各種潛意識(shí),而且造成了解讀它的困難。因此,在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí),首要的'任務(wù)便是破除夢(mèng)的偽裝,探索人的各種各樣的潛意識(shí)。

  為了揭開(kāi)夢(mèng)的各種偽裝,弗洛伊德從對(duì)夢(mèng)進(jìn)行檢查著手,他首先談到了幾個(gè)比較常見(jiàn)的意象,然后談到夢(mèng)是如何運(yùn)作的,也就是如何偽裝自己的,同時(shí)也對(duì)四種夢(mèng)進(jìn)行自我偽裝的方法進(jìn)行了介紹,即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。當(dāng)把夢(mèng)的重重偽裝揭開(kāi)后,我們就能夠看到夢(mèng)的真實(shí)意義,從而達(dá)到解夢(mèng)的目的。

  《夢(mèng)的解析》在當(dāng)時(shí)并不是一本被人們普遍接受的書(shū),其主要原因在于書(shū)中的結(jié)論大多是弗洛伊德自己在對(duì)精神病患者進(jìn)行治療時(shí)所總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn),并沒(méi)有數(shù)據(jù)的支持,同時(shí)人們對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病患者的病例所得出的結(jié)論普遍化,并套用在所有人身上的做法表示懷疑。雖然到了今天,人們發(fā)現(xiàn)了《夢(mèng)的解析》有著它不容忽視的價(jià)值,而且弗洛伊德的地位也逐漸地被認(rèn)可。

  我承認(rèn)這本書(shū)在人類心理學(xué)中無(wú)可替代的重要地位。夢(mèng)境是一個(gè)伴隨我們長(zhǎng)大,但我們卻對(duì)它完全不了解的世界,而借由弗洛伊德提出的種種觀點(diǎn),我們才更加地了解夢(mèng)境,也更加地了解自己,弗洛伊德確確實(shí)實(shí)地為心理學(xué)、病理學(xué)等各個(gè)學(xué)科翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。

  《夢(mèng)的解析》讀后感 篇2

  早上利用課余時(shí)間讀了心理學(xué)大師弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》。對(duì)于書(shū)中關(guān)于夢(mèng)的起源有了新的認(rèn)識(shí)。

  相信很多喜歡心理學(xué)的人都對(duì)弗洛伊德這個(gè)名字有所了解,但我也是第一次從這本書(shū)中才知道,我們所了解的“潛意識(shí),自我本我超我”這樣的概念,居然也是他通過(guò)這本書(shū)首次提出來(lái)的。

  當(dāng)看到這一點(diǎn)的時(shí)候,最大的感觸就是:應(yīng)該多讀書(shū)。我們平時(shí)所認(rèn)為讀了多少書(shū),真的不過(guò)是冰山一角,九牛一毛,當(dāng)讀的越多,了解越多,才越發(fā)現(xiàn)自己的渺小,以及知識(shí)海洋的浩瀚。

  在這本書(shū)中,我知道了關(guān)于做夢(mèng)的三個(gè)來(lái)源解釋。有一種是我們最為熟悉的就是遠(yuǎn)古時(shí)代所流傳下來(lái)的,就是夢(mèng)是屬于神明的指示,是屬于超自然的范疇,于是也就有了很多解夢(mèng)的說(shuō)法。另外一種是亞里士多德等哲學(xué)家們所說(shuō)的,是人們精力過(guò)剩所產(chǎn)生的一種沒(méi)有意義的精神活動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn),因?yàn)橛行〾?mèng)實(shí)在是不能單純地用無(wú)意義去解釋,所以也不是所有人都認(rèn)同。

  而第三個(gè)解釋就是書(shū)的作者弗洛伊德所說(shuō)的.,夢(mèng)是我們潛意識(shí)中的欲望通過(guò)改頭換面顯現(xiàn)出來(lái)的精神活動(dòng),是有意義的,同時(shí)可以通過(guò)解析夢(mèng)境來(lái)治療一些心理疾病。

  無(wú)疑,他的這個(gè)說(shuō)法從最開(kāi)始人們的不理解到現(xiàn)在越來(lái)越多人開(kāi)始關(guān)注。

  在這本書(shū)中,我也開(kāi)始了解了夢(mèng)的原理,懂得了關(guān)于夢(mèng)境內(nèi)容背后可能潛藏的心理活動(dòng),心理意識(shí)。通過(guò)讀這本書(shū),更加地篤定了應(yīng)該多讀書(shū)的想法。而這還只是讀了一本關(guān)于心理的著作,充其量只是在書(shū)的海洋中的一小滴,如果大量地閱讀這一類型的書(shū),才會(huì)有了把這些知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系成線,成面,才能有自己的知識(shí)體系。

  《夢(mèng)的解析》讀后感 篇3

  我們每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng),只是第二天醒來(lái)時(shí)有時(shí)記得而有時(shí)又不記得。夢(mèng)的內(nèi)容千奇百怪,變化莫測(cè),在沒(méi)有接觸到心理學(xué)對(duì)夢(mèng)未曾有了解之時(shí),一直都覺(jué)得夢(mèng)是很神秘的境界,為什么會(huì)做夢(mèng),為什么會(huì)夢(mèng)到那樣的情景,很多關(guān)于夢(mèng)的詞語(yǔ),故事,人物從小就在我的腦海里翻來(lái)覆去。最近讀了弗洛伊德先生的心理學(xué)著作《夢(mèng)的解析》才對(duì)夢(mèng)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

  根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)夢(mèng)都是“愿望的達(dá)成”,嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)由于潛意識(shí)中的信息不受拘束,通常讓人難堪,潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢(mèng)中,潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé),但是仍然在關(guān)注,于是潛意識(shí)被扭曲其意義,以通過(guò)審查。所以夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子,按照弗洛伊德所說(shuō),需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋。

  看完他的作品中的觀點(diǎn),然后想到我個(gè)人以前做過(guò)的夢(mèng),就能夠大概的解析自己夢(mèng)了。

  我記得,自己在上高中時(shí),曾喜歡過(guò)班上一位男同學(xué)。但當(dāng)時(shí)還有很多班上的女同學(xué)也都喜歡他。其中的一個(gè)女生還和我是同寢室,有一天,我就做了個(gè)奇怪的夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)我和那個(gè)男生一同在我家,他還在稱呼我的爸媽為爸媽。還跟我哥哥一同睡在一個(gè)臥室。然后,又是我在學(xué)校的場(chǎng)景,我在公共浴池里洗衣服,那個(gè)男生他把自己的`要洗的臟衣服拿給我,讓我洗,而正當(dāng)我準(zhǔn)備拿過(guò)來(lái)洗時(shí),我的室友,也就是同樣喜歡那個(gè)男生的女生出現(xiàn)了,她從我手里奪走了那件衣服,然后,我就被驚醒了。

  醒來(lái),才發(fā)現(xiàn)自己是在做夢(mèng),看到那個(gè)女生,我也實(shí)在沒(méi)忍住就笑了。

  相信通過(guò)弗洛伊德所說(shuō)的夢(mèng)是愿望的達(dá)成,大家也不難理解我所做的這個(gè)夢(mèng)。

  作為初中生的我們正值青春期,所以對(duì)于異性有好感也難免。但是,那時(shí)的我們學(xué)習(xí)壓力大,學(xué)校是嚴(yán)格禁止談戀愛(ài)。所以,我內(nèi)心復(fù)雜的情感就可由夢(mèng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

  《夢(mèng)的解析》讀后感 篇4

  文:董威;《夢(mèng)的解析》,弗洛伊德的名著,發(fā)表于1900年,對(duì)人類影響最大的心理學(xué)經(jīng)典,奠定了精神分析學(xué)派的理論基礎(chǔ)及研究方法。對(duì)于夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。

  很早想看這本書(shū)了,不過(guò)它科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲩_(kāi)始讓我看的很不習(xí)慣,它敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法,以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解釋夢(mèng)的方法,弗洛伊德得出結(jié)論的方法讓我受益匪淺。對(duì)不同的人從不同的角度,采用的方法也不同,它從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講到變化后成人夢(mèng)境。

  《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn),潛意識(shí)被壓在人心靈的最深處,當(dāng)我們意識(shí)處于混沌的狀態(tài)時(shí)。潛意識(shí)就會(huì)以其他的過(guò)不可思議的形式冒出來(lái),我們大多覺(jué)得夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān),不過(guò)是夢(mèng)被化裝了。解夢(mèng)的關(guān)鍵就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

  舉個(gè)例子,按書(shū)中的解釋,當(dāng)我們?cè)趬?mèng)到自己從哪個(gè)高處掉下來(lái),當(dāng)然我們不會(huì)摔死,但在這種夢(mèng)中,自己的身體也會(huì)有隨夢(mèng)掉下來(lái)的感覺(jué)一樣,書(shū)中給的解釋是,這樣感覺(jué)的原始材料來(lái)自我們小時(shí)候被大人高舉起又突然放下,不過(guò)這種感覺(jué)不像疼痛一樣,被我們記憶收藏,因?yàn)榈疆?dāng)時(shí)太小大腦的'記憶功能沒(méi)有發(fā)育,但是身體對(duì)于這種感覺(jué)已經(jīng)有了記錄。

  這其中一個(gè)很重要的觀點(diǎn)是,弗洛伊德認(rèn)為這些材料都來(lái)自每個(gè)人的童年,在人生中童年是最重要的階段。

  感覺(jué)夢(mèng)的內(nèi)涵是無(wú)窮的,潛意識(shí)也是難以捉摸的。

  《夢(mèng)的解析》讀后感 篇5

  雖說(shuō)本人曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感,但只是將該書(shū)的大致內(nèi)容加以概括,并進(jìn)行議論,并沒(méi)有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感,單獨(dú)的談?wù)剷?shū)中弗洛伊德所提到的關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。

  《三字經(jīng)》中說(shuō)道:“人之初,性本善。”而據(jù)我的理解,弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。

  首先,需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己,包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂(lè)原則行事,它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范,它唯一的要求是獲得快樂(lè),避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分,自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿足,并且手段必須合理合法,它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”,為本我服務(wù)。超我,是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分,它是人在成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)化道德規(guī)范等形成的,其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為,它追求完美,所以它是非現(xiàn)實(shí)的,超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我,它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中要想保持心理健康,這三個(gè)部分必須始終是和諧的。

  人在剛出生時(shí),超我可以說(shuō)是不存在的,因?yàn)閶雰簺](méi)有受過(guò)任何教育,所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒(méi)多大用處。所謂山上無(wú)老虎,猴子稱大王,本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭,這便是本我的'表現(xiàn)。那為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰骸跋胍裁淳鸵裁吹摹彼枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的,這種思想與強(qiáng)盜無(wú)異,只不過(guò)嬰兒沒(méi)有成人的行動(dòng)能力罷了。

  當(dāng)人逐漸成長(zhǎng)后,接觸到了各種各樣的道德規(guī)范,這些無(wú)形的束縛在被超我吸收后,超我漸漸強(qiáng)大起來(lái)。此時(shí),自我便成了“和事佬”,為了滿足本我的基本需求,又要遵守道德規(guī)范,自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié),所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡(jiǎn)而言之,本性是靠教育得來(lái)的。

  中國(guó)為何要普及九年制教育,我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的,只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。

  《夢(mèng)的解析》讀后感 篇6

  另外的一點(diǎn),弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家,他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是,他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上,就讓大多數(shù)人無(wú)法理解了。在《夢(mèng)的解析》中,這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”,而“性”又是人的本能,對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū),人們既想闖入,又迫于道德限制,所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望,使自身得到滿足。基于這樣的理論,弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中,除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足(如饑渴、排泄等)的夢(mèng)外,大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人理解而且過(guò)于絕對(duì),并不能涵蓋所有夢(mèng)的好處。

  第三,弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望,能夠保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上,在我們的夢(mèng)里,除了滿足愿望的夢(mèng)之外,也不乏一些焦慮的夢(mèng),有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃,例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然,弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的,而是由防御機(jī)制造成的,但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。在弗洛伊德看來(lái),縱使夢(mèng)本身的含義并不單一,他也不能給出過(guò)于多的解釋,因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō),弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性,但在對(duì)于精神分析治療時(shí),我們不就應(yīng)以偏概全,忽視掉其他的可能性。最后,弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的'解剖分析時(shí)務(wù)必對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn),我們認(rèn)為是就應(yīng)肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因,我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng),我們就務(wù)必對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解,因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程,也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。

  雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題,但是瑕不掩瑜,這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦、?mèng)境進(jìn)行了分析,并構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng),這是十分難能可貴的。因此,要了解西方的心理學(xué)發(fā)展,我們就不能不研究弗洛伊德,要了解弗洛伊德,我們就不能不關(guān)注這本《夢(mèng)的解析》。

  《夢(mèng)的解析》讀后感 篇7

  前天讀完,昨天上班地鐵上不經(jīng)意間想寫(xiě)點(diǎn)讀書(shū)筆記,就寫(xiě)下去了。寫(xiě)作好久違的感覺(jué)啊。很好,想繼續(xù)寫(xiě)下去。自從讀了那本《富爸爸窮爸爸》之后,就感覺(jué)要舍棄小說(shuō)一段時(shí)間了。要正式開(kāi)始讀讀財(cái)經(jīng)啊、哲學(xué)啊、歷史啊,甚至科學(xué)之類的書(shū)了。這些書(shū)說(shuō)不定會(huì)完全打破你那些固有的東西,完全不一樣。

  《夢(mèng)的解析》弗洛伊德。這本書(shū)使我對(duì)于自己每晚的夢(mèng)多了關(guān)注,每天在地鐵上會(huì)盡量的回想前一夜的夢(mèng),是因?yàn)槭裁丛驎?huì)有那樣這樣的夢(mèng)境……時(shí)間越長(zhǎng),越是想不起來(lái)夢(mèng)了什么,比如現(xiàn)在一點(diǎn)也想不起來(lái)夜晚的夢(mèng)了……

  前天清晨陽(yáng)光明媚,我以為自己睡在家里的床上,心里卻在期待是睡在現(xiàn)在的屋子里,沒(méi)想到醒來(lái)確實(shí)是睡在現(xiàn)在的屋子里。

  【來(lái)做客嗎】夢(mèng)是欲望的滿足。我們中國(guó)人也有很多關(guān)于夢(mèng)的諺語(yǔ),日有所思夜有所夢(mèng),“夢(mèng)都是相反的……”等等等等。

  這些東西,這些人類共有的東西,真的應(yīng)該好好研究研究呢。很有意思。書(shū)里提到,夢(mèng)往往跟當(dāng)天發(fā)生了事情緊密相關(guān),尤其是白天不為我們所特別關(guān)注,甚至都沒(méi)意識(shí)到的東西相關(guān)。

  有時(shí)候我也發(fā)現(xiàn)是這樣的,有一天高中同學(xué)建了個(gè)班級(jí)微信群,一個(gè)高中同學(xué)加了我,最近的那兩三天的'某一天里,我就夢(mèng)見(jiàn)了他。但是很多時(shí)候又感到困惑,因?yàn)槟阃荒軌?mèng)到現(xiàn)在每天跟你相處密切的人,往往是夢(mèng)到從前的那些人那些事。譬如,我自己現(xiàn)在或者上大學(xué)的時(shí)候就會(huì)經(jīng)常夢(mèng)到高中的同學(xué)。而且常常夢(mèng)中的我,考試找不到考場(chǎng)——走啊走啊,到處找教室,可就是走不到自己的考場(chǎng),走到的時(shí)候又已經(jīng)遲到了;不然就是要誤車了,火車、客車、飛機(jī),沒(méi)一個(gè)不被我耽誤的;或者是高中的同學(xué)出現(xiàn)在小學(xué)時(shí)候的教室里。

  書(shū)里,弗洛伊德總是提到對(duì)于性的焦慮是產(chǎn)生夢(mèng)的一個(gè)重要原因,有這種那種關(guān)于性的象征物,因?yàn)橛小皩彶闄C(jī)制”的作用,人們?cè)趬?mèng)中總是想掩蓋對(duì)性的渴望,并由此獲得滿足——夢(mèng)是欲望的滿足。

  這些都很有意思,有時(shí)間可以看看這本書(shū)呢,也可以開(kāi)始記錄自己的夢(mèng),也是很有意思的一件事情。

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