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《歐洲中世紀(jì)史》讀后感

時(shí)間:2021-07-29 11:23:15 讀后感 我要投稿
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《歐洲中世紀(jì)史》讀后感

《歐洲中世紀(jì)史》讀后感

一位當(dāng)代的智者說,對(duì)于傳統(tǒng)人們至少應(yīng)該懷有一種溫情的敬意。在我看來,由朱迪斯·M·本內(nèi)特和C·沃倫·霍里斯特所著的《歐洲中世紀(jì)史》就是這樣的一本書。作者在書中對(duì)歷史盡可能地做到客觀公正的評(píng)價(jià),但對(duì)中世紀(jì)的喜愛之情還是躍然于紙上的。這固然和作者對(duì)中世紀(jì)過于正面的評(píng)價(jià)有關(guān)--雖然作者也不時(shí)提中世紀(jì)的缺陷--更因?yàn)榈赖碌脑,以及作者?duì)歷史寬容的態(tài)度,使讀者在書中很容易領(lǐng)會(huì)到作者對(duì)歷史抱有的那種溫情的敬意。盡管作者對(duì)中世紀(jì)的一些評(píng)價(jià)我不以為然,但作者對(duì)歷史的這一態(tài)度讓我感動(dòng),F(xiàn)代人總是太自以為是,這使我們很容易蔑視我們的過去,失去了起碼的尊重。而這樣的一本書,教給我們的不只是一些歷史的知識(shí)和視角,更重要的正是這種對(duì)傳統(tǒng)的敬意之情,讓我們明白歷史的進(jìn)程不是跳躍式,我們和古人并不是完全割裂的,我們和他們之間存在著一根紐帶。當(dāng)我們明白文明的傳承是怎樣順著這根紐帶緩慢前行的時(shí)候,對(duì)傳統(tǒng)懷有一種溫情的敬意,這話就不再是一句空洞的口號(hào),還成為了我們精神上的慰藉,讓我們不再是漂泊的浪子,不再孤獨(dú)徘徊。西語說,忘記自己歷史的民族是沒有未來的民族。在我看來,之所以沒有未來,不正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的迷惘嗎?而歷史,正是治療這種病癥的良藥。 

《歐洲中世紀(jì)史》讀后感

每天晚上睡覺前躺在床上看上十幾頁,厚厚的《歐洲中世紀(jì)史》我花了四周才看完。對(duì)這一段西方的歷史知識(shí)我是欠缺的,因?yàn)槿绱宋乙郧鞍l(fā)過不少謬論,一位網(wǎng)友實(shí)在看不下去了就向我推薦了這本書。感謝這位網(wǎng)友。匆匆讀完,很難說從中收獲到了什么或者得出了自己的結(jié)論,但在讀書過程中,我也不斷地思索,這些思索大多是和中國(guó)有關(guān)的--中西的對(duì)比一直是吸引我的話題。 

比如書中談到歐洲的統(tǒng)一之難,自古羅馬一分為二后,歐洲就不再統(tǒng)一過,最多只存在名義上的統(tǒng)一,而實(shí)際上是一個(gè)國(guó)家內(nèi)眾多小的公國(guó)并列。即使是在一個(gè)小地方比如如今的法國(guó)境內(nèi),統(tǒng)一也是短暫的,更多的時(shí)候是公國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們雖然承認(rèn)國(guó)王的存在,自己只是國(guó)王的臣子,但國(guó)王對(duì)他們的約束很小很小,有時(shí)候他們甚至想取而代之。國(guó)王只是一個(gè)大點(diǎn)的領(lǐng)主,或者基于血緣的關(guān)系而被承認(rèn)而已,在大多數(shù)時(shí)候它都不是一個(gè)政權(quán)的首領(lǐng)。讀到這些,我自然想到我們的中國(guó)。小小的歐洲(不包括現(xiàn)在的東歐和蘇聯(lián))統(tǒng)一尚且如此之難,地質(zhì)差異十分明顯的大中國(guó)的統(tǒng)一該是多么困難啊。但中國(guó)做到了,在很早的時(shí)候就做到了,這絕對(duì)是個(gè)奇跡。當(dāng)然中西差別也就突顯出來了。一方面,一種文官的治理代替了領(lǐng)土分封、科舉考試代替了世襲、職業(yè)分工代替等級(jí)之別;另一方面,皇權(quán)得到了加強(qiáng),而在歐洲只有少數(shù)時(shí)候國(guó)王才具有這樣的權(quán)威,能讓全國(guó)政令通行,而一旦這位強(qiáng)人去世,國(guó)家又將恢復(fù)到各自為政的局面中。 

下一個(gè)問題就是戰(zhàn)爭(zhēng)的差別。歐洲是連綿不斷領(lǐng)主或貴族之間的戰(zhàn)爭(zhēng),而在中國(guó)是反復(fù)的改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng),誰更讓人難以忍受一點(diǎn)呢?同時(shí)歐洲存在一個(gè)騎士階層,他們是為戰(zhàn)爭(zhēng)而生的人,他們只聽命于自己的`主人,因?yàn)樗麄儾挥霉ぷ鞫孔约旱念I(lǐng)主養(yǎng)活,其責(zé)任就是保護(hù)他們和為他們打仗。柏拉圖在理想國(guó)中對(duì)階級(jí)劃分的設(shè)想在中世紀(jì)得以實(shí)現(xiàn)。在治人者(國(guó)王和貴族)和治于人者(勞動(dòng)者)中間,另外還有一個(gè)戰(zhàn)士階層,他們的美德是忠心和勇敢。而在中國(guó),戰(zhàn)士聽令于國(guó)王而不是貴族、他們的任務(wù)是保衛(wèi)國(guó)家而不是保衛(wèi)自己領(lǐng)主的土地、它也不是個(gè)階層而只是個(gè)職業(yè)。中世紀(jì)的騎士不用耕種土地,農(nóng)民和農(nóng)奴不僅要養(yǎng)活國(guó)王和貴族,還要養(yǎng)活騎士。而在中國(guó)當(dāng)國(guó)家不需要那么多軍隊(duì)的時(shí)候,一部分戰(zhàn)士就離開軍隊(duì)謀求另一種職業(yè)。在很久以前我讀到柏楊的書說中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之多,以至于中國(guó)人養(yǎng)成不會(huì)笑的傳統(tǒng),因?yàn)橹袊?guó)人始終生活在苦難之中。但當(dāng)我讀到這本書的時(shí)候,我想歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)只怕比中國(guó)有過之而無不及。領(lǐng)主和領(lǐng)主之間的戰(zhàn)爭(zhēng),公國(guó)和公國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng),國(guó)家和國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng),再加上后來宗教組織發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),只怕歐洲人比中國(guó)人更少享有和平的機(jī)會(huì)。 

提到宗教,不能不談,中世紀(jì)也離不開宗教,沒有基督教會(huì)就沒有中世紀(jì)!稓W洲中世紀(jì)史》談到了宗教的影響,包括哲學(xué)、藝術(shù)、建筑、文學(xué)等等方面直到人的精神層面。作者對(duì)教會(huì)作用的肯定,如前面提到,不單因?yàn)樗薪又F(xiàn)代西方文明,也因?yàn)榈赖碌脑颉jP(guān)于前者,作者也毫不掩飾提到中世紀(jì)未期伊斯蘭文化對(duì)西方的啟蒙,包括哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等等方面,但教會(huì)人士自己對(duì)伊斯蘭文明的吸收和發(fā)揮也是至關(guān)重要的。而關(guān)于后者,也是我十分看重的一點(diǎn)。理性的康德說,我們無法從理性去判斷上帝到底存在不存在,但為了道德的原因我們必須假定上帝的存在。對(duì)于這點(diǎn),《歐洲中世紀(jì)史》的作者大概也沒有異義,所以即使教會(huì)在道德上不總是那么光彩甚至讓歐洲陷入到了黑暗之中,但作者還是持寬容的態(tài)度,總體上肯定了教會(huì)在道德層面上對(duì)社會(huì)所起的作用。在我看來這也是作者最看重的一點(diǎn)。而關(guān)于那些野蠻的行為,作者只是把它看成是人類社會(huì)走向文明的一個(gè)過程--一個(gè)必不可少的過程。但對(duì)于非西方人,尤其是中國(guó)人的我來說,事實(shí)就并非如此了。道德不應(yīng)該來自于上帝的諭意,而是來自于人內(nèi)心的感情。我們完全可以拋開宗教談?wù)摰赖隆:髞須W洲的啟蒙時(shí)代的一些思想家也持這樣的觀點(diǎn),因此在他們看來中國(guó)才是真正意義上的哲學(xué)之國(guó),而歐洲的思想是貧瘠的。如果我們不是一個(gè)西方中心論者的話,那么對(duì)這樣的觀點(diǎn)就不會(huì)感到詫異了。 

總的來說,《歐洲中世紀(jì)史》一書口味是適合于西方文化保守派的(在中國(guó)則反過來了,合適于中國(guó)的激進(jìn)派),即使是中國(guó)文化的保守派的我來說,雖然對(duì)作者的一些歷史解讀不以為然,但對(duì)作者對(duì)歷史總的態(tài)度我還是欣賞甚至是感動(dòng)的。當(dāng)然這只一本單純地介紹歐洲歷史的書籍,作者沒把歐洲和中國(guó)拿來對(duì)比,雖然在寫中世紀(jì)時(shí)作者不可避免地提到了伊斯蘭文明,也只是客觀的介紹而無主觀的比較。光看這本書的名字,我也不應(yīng)該期望找到關(guān)于不同文化對(duì)比的論述,但對(duì)于這方面有著強(qiáng)烈欲望的我來說,看完此書不免有些遺憾。如果有人只是想單純地了解歐洲的那段歷史,那么這本書無疑是個(gè)很好的讀本--盡管在我看來它對(duì)自己的評(píng)價(jià)有些過于正面了,但不也至于偏頗得讓人反感。 

正是因?yàn)闅W洲的戰(zhàn)爭(zhēng),其實(shí)就是中東,還有印度,這些三大宗教發(fā)源地,在這些地方,戰(zhàn)爭(zhēng)和生活的苦難都要超過中國(guó),也正是因?yàn)檫@個(gè)重要的因素,產(chǎn)生了三大宗教,而中國(guó)卻沒有;宗教就是為了約束現(xiàn)世的苦難制造者而產(chǎn)生的! 

是的,苦難時(shí)人們更向往這個(gè)精神的寄托--宗教。 

但是,中國(guó)也正是在最苦最亂的時(shí)候,即春秋戰(zhàn)國(guó)完成了去宗教化,用世俗倫理代替了宗教說教,使之后的中國(guó)不同于世界上的其它地方,在其它地區(qū),宗教和政治是合而為一,自然宗教自由就沒有了。而中國(guó)宗教和政治是分開的,中國(guó)人就多了許多別的地區(qū)沒有的宗教自由。 

面對(duì)苦難,中國(guó)人作了一個(gè)十分特殊的選擇,它把人們的目光從天上拉到了地上,從脫離現(xiàn)實(shí)到更關(guān)心現(xiàn)實(shí)。  

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