《有夢想,但夢想什么?》讀后感

　　梁文道（1970年12月26日－），人稱“道長”，祖籍廣東順德，香港著名的文化人、傳媒人，其知名度在兩岸三地、世界各地的華人知識分子圈具有很高聲望，被稱為香港的“文化教父”，也是中國大陸著名的公共知識分子。

　　梁文道在香港中文大學(xué)崇基學(xué)院哲學(xué)系畢業(yè)，及后的碩士學(xué)位由于工作忙碌而無法完成，從1998年開始梁文道就不斷活躍于香港文化界、知識界，足跡范疇從大學(xué)講師、文化從業(yè)人員、自由撰稿人、電視電臺節(jié)目主持人、牛棚書院院長、中學(xué)校長、商業(yè)電臺臺長、電影創(chuàng)作人和劇評家、作家、書評家、食文化研究人、時事評論員、樂評家，到公共危機(jī)處理專員、環(huán)保權(quán)益維護(hù)者、香港愛護(hù)動物協(xié)會的動物保育大使和觀察員、古跡研究員、文化推廣研究學(xué)者、艾滋病權(quán)益維護(hù)義工等范疇，被冠以“文化百足”之稱。2008年，梁文道皈依了南傳佛教。[1]此外，梁文道與一大批香港文化人和知識分子陸續(xù)發(fā)表政論文章，促進(jìn)中國大陸和香港社會的進(jìn)步和改善。因此，梁文道與一大批香港文化人，如潘小濤、“夫子”劉銳紹、“大班”鄭經(jīng)翰、政論家蔡東豪、馬家輝、張翠蓉、許子?xùn)|、黃毓民等一大批敢言學(xué)者，被視為“中國良心”。也與蕭若元、劉天賜、陶杰、潘小濤等香港媒體人并稱為新一代的“香港才子”。近年來，梁文道主要集中主持鳳凰衛(wèi)視節(jié)目，并致力將香港文化帶入全球華人視野。

　　梁文道曾說，他最喜歡熱愛的城市就是香港，著名作家陳丹青先生曾說，只有香江樂土才能孕育出像梁文道這般學(xué)貫中西、集兩岸三地視野一體的文化人。不過梁文道在香港出生后不久，因家庭當(dāng)時經(jīng)濟(jì)情況因素，父母不得不將他送到臺灣爺爺奶奶家照顧，中學(xué)時在臺灣接受教育，15歲時才回到香港父母家，情況卻又倒轉(zhuǎn)過來，令他開始認(rèn)識到兩岸社會政治的沖突所在。游走于兩岸三地之間，使得梁文道對大中華地區(qū)的不同文化、制度有更深的了解，因此梁文道的文章經(jīng)常能游刃有余地分析洞悉中國大陸、香港和臺灣的社會百態(tài)。）

　　說明：

　　下面是從網(wǎng)上淘的原文出處那本書的電子版，版權(quán)問題與本站無關(guān)，梁先生如果找我有事商量，別扯版權(quán)問題，版權(quán)問題等你下載了這個電子版，里面那個人寫了，我只是看一下參考罷了，本人已經(jīng)刪除了。

　　http://ishare.iask.sina.com.cn/f/18182839.html 梁文道 許知遠(yuǎn)等 單向街·001：最愚蠢的一代？

　　我就不引言了

　　首先我想說對于原文這個引言我是同意這個觀點的，這可以說是事實。但是我現(xiàn)在是質(zhì)疑這個引言的由來，我剛剛查閱了香港某媒體以及《單向街》這本書那一期，也都沒有看到這樣的引言，原文的引言：“我們呼喚年輕人，年輕人也出來了，但他們也說不出新東西，唯一標(biāo)榜的就是年輕�！边@樣來看確實是比較符合這本書的主題了。但是我在想作者如此說的意義，是一種對于現(xiàn)代年輕人的認(rèn)識，但是我覺得可能是錯誤的認(rèn)識�；蛘呤菍τ诂F(xiàn)代社會的一種諷刺，我不知道，見仁見智吧。

　　對于這個文章的第一段，我做這樣的看法，作者在第一段最后所說到的如今的年輕人沒有之前一代人那么多的“憤怒”、不滿、懷疑，但是在第一段開頭處又說到，西藏事件之后的反應(yīng)，為什么年輕人——特別是海外留學(xué)的那批——會這么“憤怒”、這么愛國。不知道筆者的“憤怒”一詞在文章前后是不是有不同的意思，我不善于分析作家的心理，所以不說�！拔鞑厥录�”我暫時理解為打砸搶燒那次，外國媒體將穿紅衣服那幫人說為是受害者，而中國政府是惡人，我確實看到了某報紙上出現(xiàn)過紅衣服家伙躺在地上哭的照片。此后在多個地方，海外留學(xué)生上街游行反對不實報道。這件事情我想確實反映出了當(dāng)前這一代年輕人的憤怒和愛國吧。

　　本段倒數(shù)第二自然段作者問到，現(xiàn)在這代人還有什么問題，干嘛要懷疑，對自己的國家很有信心。。�？吹竭@里，我想作者的意思是反問吧？是說現(xiàn)在年輕人對自己的國家沒有問題、沒有懷疑吧？但是我覺得不是吧，正是因為像文中講到的，我們現(xiàn)在國家開放了，現(xiàn)代的年輕人能夠看到這個世界了吧？能夠看到我們與世界發(fā)達(dá)、先進(jìn)水平的差距了吧？我們能夠發(fā)現(xiàn)我們有些東西看不到，有些東西在網(wǎng)上被河蟹了吧？諸如此類。至于作者說到年輕人會有一些切實的要求，要一個安靜舒適的壞境，而這樣的要求是政府不能拒絕的。我在想，作者啊，要安全難道不是你的要求的嗎，難道不是你所說的上一代對政府不屑的人們所要求的嗎？好吧，您不要，只有我們年輕人要�；蛘哒f是您不屑向政府提出這樣的要求吧，但是絕不是所以和您一樣年紀(jì)的人都對此不屑。

　　最后說到年輕人的信心，因為這么些安全事故的發(fā)生以及很多問題，我覺得很多人對于中國是不那么有信心的，網(wǎng)上對于說中國怎么怎么不行的言論四處都是。但是我們似乎又并不是對中國沒有信心，如果每個人都在發(fā)出自己的聲音，說出對這個國度的不滿，也許這個國家會變得更好，這樣是不是又是另一種對于這個國家的信心，也許就像國足，人們千般罵萬般恨，但是是不是在國足能夠取得一點點成績之后，中國球迷比任何國家球的歡呼聲都要響亮呢？）

　　作者在第二段所講的內(nèi)容，里面提到了“下流志向”，這是日本作家內(nèi) 田樹的一本書，里面講到了這樣的一種現(xiàn)象，對此我覺得是可能存在的，作者也說到臺灣、香港也都出現(xiàn)了這樣的問題，或者說是作者還提到似乎因為大陸人的有志氣很有干勁，還導(dǎo)致一部分香港人說我就不跟他們爭了，我不排除這種可能，然而我們并不希望這種事情的發(fā)生。對于作者所描述的這種情況，我也不好作出評價。

　　在這之后，作者開始點題，對于“我們呼喚年輕人，年輕人也出來了，但他們也說不出新東西，唯一標(biāo)榜的就是年輕”這句引言說明。文章中說的多是指年輕人從政并沒有拿出新的想法，說連選舉的制度什么的都沒有改變什么之類的。還提到了奧巴馬說改變改變，但是到底改變了什么，改變的方向是什么啊。這是在往另一個主題上靠，作者之前說過西方媒體的想法是年輕人引起政治變革，而作者認(rèn)為現(xiàn)在的年輕人不會這樣。

　　對此，我的想法是，如今的政治等方面的很多形態(tài)是由前輩定下來的，新的參與者還沒有這樣的話語權(quán)來改變一些現(xiàn)有的制度，有些也還只是形式罷了，年輕的參與者的思想上也許還有著上一代對于思想的禁錮，他們?nèi)匀话凑绽戏椒ㄔ谧�，并不能說明他們沒有自己的想法，他們很多也許還有著對于當(dāng)權(quán)者中前輩，整個局面中掌大權(quán)者的畏懼。還好我們有驚喜的發(fā)現(xiàn)，前幾年開始進(jìn)行的大學(xué)生村官行動，一些年輕的80后的大學(xué)生成為了一個村一個鎮(zhèn)的“最高”領(lǐng)導(dǎo)，從一定意義上還是給當(dāng)?shù)貛�來一些思想上的進(jìn)步、制度上的改革的。在大陸部分城市官員中也有出現(xiàn)一些年輕面孔，但是這還只說明了目前前輩級當(dāng)權(quán)者思想上有了一些新的'想法，這些年輕的小官們，我想，也一定在用自己的方法，喊出自己的聲音，現(xiàn)在談什么年輕人在從政上新的想法，為時過早，現(xiàn)在還是一個有想法說不出的、說的出還執(zhí)行不了的時間，只有當(dāng)掌權(quán)人中擁有了足夠數(shù)量的有新想法的年輕人之后，這個新的想法才有可能被落實出來。這第三段的開頭作者也說到，“我覺得臺港兩地之所以有瓶頸，是因為現(xiàn)在臺面上的主流人物，社會上的主流論述，是冷戰(zhàn)遺留，是東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個殘骸�！比サ簟笆抢鋺�(zhàn)遺留”以及后面的內(nèi)容，如今大陸難道不存在新的思想被主流思想所壓制的時期嗎？不是沒有聲，是未到發(fā)生時。

　　但是我希望大家從現(xiàn)在開始發(fā)聲，就像韓寒所說，我們現(xiàn)在所說的一些東西，你會發(fā)現(xiàn)它會出現(xiàn)在屏蔽詞庫里，甚至我們自己本身也會出現(xiàn)在這個詞庫里，然后我們應(yīng)該相信這個詞庫是有它的最大容納量的，我們的每一次發(fā)聲，每一個進(jìn)入這個詞庫的詞語或者是我們的名字的加入，都是在加速這個詞庫的滅亡。

　　對于第三段，這才真正是說說到了“大陸版”的引言“今天中國大陸的年輕人，用短短幾年把世界各地的年輕人幾代間經(jīng)歷過的想法、潮流，一下子消化起來，是很混雜的，很難做簡單的判斷�！蔽蚁脒@應(yīng)該大陸某媒體在轉(zhuǎn)載這篇文章時，無意或有意的漏掉了原文的引言，而按照慣常的做法從文中摘選了一句話作為新的引言。所以對于第三段的內(nèi)容，基于這個中心，我基本是同意的。

　　中國的步伐可能確實走得有點快，很多時代，例如作者所提到的“下流志向”，在中國大陸的這個時代也在發(fā)生著，然而我們同時還經(jīng)歷著在這之前的以及之后的時代，來自世界各地不同年代的文化思潮、世界觀、人生觀等，都同時降臨在年輕的這一代中國人身上，而現(xiàn)今的國際環(huán)境又是如此復(fù)雜，各國之間、各個國際利益集團(tuán)之間的沖突、勾心斗角也無處不在，然而國內(nèi)的形勢也不是那么讓人放心啊，文中也提到說中國大陸的巨大貧富差距等問題，這些也足以引起現(xiàn)在年輕人的思考，思考一些甚至是超過了他們年齡所能承受、所該思考的問題，所以如此說來當(dāng)今年輕人的一切也是由上一代人的所作所為所造成的，所以我懇請，老一輩在指責(zé)當(dāng)今8090后的同時或者之前也能自己反省自身的問題。

　　說到這個問題，我不禁又想提起以前我說過的一個老話題，有些“老人”啊甚至一些媒體很喜歡拿80、90這兩個詞說事，其實這是我們自己發(fā)明的詞語吧，他們用的還多一些，有一些什么事件出來了，先看看是不是8090，如果是新聞標(biāo)題當(dāng)時就寫成8090怎么怎樣，又評論什么一代人的問題，8090的道德缺失什么的，但是有的時候一看，這個事件所發(fā)生的問題并不是一個8090年代人所獨有的、特有的問題，是每一個年代人、每一個人都可能犯下的錯，并且有些是有很多同樣甚至更惡劣的時間發(fā)生在前輩的身上，然而對于前輩的事件報道時就不會強(qiáng)調(diào)年代，說是一個年代的悲哀。

　　后生的一代可以從很多媒體、資料或者是長輩的言傳身教上學(xué)得一些東西，又加上我們所處在特殊的中國發(fā)展歷史時期，再加上人類的多樣性，良莠不齊、性格各異。我不想多說。

　　但是我覺得我們不會因此放手、未來也不會因為我們變得多糟，這不是說我們對于現(xiàn)在的中國的多么的有信心，

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