生育制度讀后感

　　七夕小木屋

　　少年的我們，是熱烈而堅(jiān)持的，那是一種光芒，引人入勝 最近有幸拜讀了費(fèi)孝通先生的《生育制度》，深感受益匪淺。最初開始的時(shí)候，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，所以一些比較專業(yè)的術(shù)語讀起來就比較費(fèi)勁。經(jīng)過后來的深入學(xué)習(xí)，逐漸開始知道一些平時(shí)生活中看似平常但卻沒有真正了解的事物合理的解釋。

　　《生育制度》一共分十六章， 費(fèi)老從為什么要有生育制度開始引出人為什么出生，到人成長(zhǎng)以后面對(duì)的各種社會(huì)關(guān)系，再到繁衍后代。如此反復(fù)循環(huán)深入淺出的解釋了生育制度以及由此產(chǎn)生的一系列社會(huì)關(guān)系。因?yàn)槔蠋熤�前講過前面幾章的內(nèi)容的緣故，我對(duì)前面幾章的內(nèi)容有更深刻的理解，下面是我對(duì)于這幾章內(nèi)容的感受。

　　第一章，種族綿續(xù)的保障

　　作者從生育制度的作用入手，說明種族需要綿續(xù)是發(fā)生生育制度的基礎(chǔ)，但是種族的綿續(xù)不是種族有這個(gè)要求，而是人類需要種族綿續(xù)。

　　每個(gè)物種都會(huì)長(zhǎng)大然后成熟，人類也一樣，人類成長(zhǎng)到一定階段，就會(huì)產(chǎn)生性愛的沖動(dòng)，但是如果我們以為是性的需要產(chǎn)生了綿續(xù)后代的需要也是不對(duì)的，因?yàn)楸茉械闹�識(shí)人類很早就知道，那么究竟是為什么是人類產(chǎn)生了綿續(xù)后代的需求，費(fèi)老從社會(huì)結(jié)構(gòu)功能論出發(fā)告訴我們結(jié)果：種族綿續(xù)本質(zhì)上不是人類的本能，因?yàn)樯�殖本來就是損人利己的，不可能用人得本能去解釋種族綿續(xù)，就像書里說的，徹底為自己的利益打算，就得設(shè)法避免生殖。這樣看起來，人的性欲根本沒有產(chǎn)生綿續(xù)后代的愿望，但是造物主還是可以解決這個(gè)問題的，人類社會(huì)需要一個(gè)完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分工才能生存，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是要有人去填充的，但是，人的生命是有限的，所以，就必須有另外的人去繼續(xù)他們的工作，這樣就必須有種族綿續(xù)。當(dāng)然社會(huì)成員個(gè)人生活并不是依靠任何別的個(gè)人，而是社會(huì)成員的相互合作分工體系。

　　第二章，雙系撫育

　　本章接續(xù)上一章個(gè)人生活的健全必須維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，但是人的死亡又威脅著社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整，所以人類必須為后面的工作做準(zhǔn)備，即生育中的“育”。日常生活中，我們見到的撫育都是由父母雙方進(jìn)行的，于是，我們自然而然的認(rèn)為，撫育孩子是父母的責(zé)任，如果沒有法律道德做限制，那也是本能。

　　費(fèi)老在這里，為我們糾正了這個(gè)看法，撫育存在單系性，因?yàn)樽芋w從開始被孕育就是在母親的體內(nèi)，所以說，雙性撫育是不能用兩性關(guān)系來解釋。費(fèi)老從不同的視角下為我們解釋了這個(gè)問題，整個(gè)社會(huì)因?yàn)樾詣e不同而分工，在男女分工體系中，一個(gè)完整的撫育團(tuán)體必須包括兩性的合作，兩性分工和撫育作用加起來才發(fā)生長(zhǎng)期性的男女結(jié)合、配成夫婦、組成家庭。一個(gè)孩子之所以需要男女分工合作才能被撫育長(zhǎng)大，是因?yàn)楹⒆铀�依賴父母的，不是生活的一部分，而是全部。所以雙系撫育必須要有一男一女分工合作完成。

　　第三章婚姻的確立

　　男女相約共同撫育他們所生的孩子的責(zé)任就是婚姻。費(fèi)老簡(jiǎn)單明了的說明了婚姻的定義，并且費(fèi)老還說婚姻里結(jié)成的夫婦關(guān)系是從親子關(guān)系發(fā)生的。這也就說明了婚姻關(guān)系中出生的孩子才會(huì)被承認(rèn)應(yīng)該受到社會(huì)最小團(tuán)體即夫婦的共同撫育。

　　婚姻與生育的關(guān)系重于與兩性的關(guān)系，費(fèi)老提到了生物性的父母和社會(huì)性的父母，也說明了婚姻與生育的關(guān)系重于與兩性的關(guān)系。不同于一般的社會(huì)觀點(diǎn)的是費(fèi)老認(rèn)為婚姻的目的是在確定社會(huì)性的父親，對(duì)于生物性父親的確定倒還屬于次要。由此可以得出的結(jié)論是人類的雙系撫育并不是直接從兩性生殖上直接演化的結(jié)果。在這樣的關(guān)系中，婚姻似乎也并不是一件私事了�；橐鍪怯蒙鐣�(huì)力量造成的。單靠性的沖動(dòng)和兒女的私情是并不足以建立長(zhǎng)久合作撫育子女的關(guān)系來的。由此而建立的一種所謂的婚姻買賣性質(zhì)：把個(gè)人的婚姻關(guān)系，擴(kuò)大成由很多人負(fù)責(zé)的事，同時(shí)使婚姻關(guān)系從個(gè)人間的感情的愛好擴(kuò)大為各種復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系。在描述婚姻的意義的時(shí)候，費(fèi)老提到了婚姻具有宗教的意義。這點(diǎn)在家庭的功能中出現(xiàn)類似的表述�；橐霁@得宗教的意義主要是指：“社會(huì)立下法律來防止越出規(guī)范的行為，同時(shí)將其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系扥滲入婚姻關(guān)系中，并且擴(kuò)大向婚姻關(guān)系負(fù)責(zé)的團(tuán)體，這樣使夫妻的聯(lián)系加強(qiáng)�！�

　　第四章內(nèi)婚和外婚

　　撫育孩子不是一件可以隨意取舍的事情，而是有關(guān)社會(huì)生存和安全的事情，因此夫妻關(guān)系成為一個(gè)重要內(nèi)容，即是：全面親密的共同合作的生活。但在事實(shí)上，這種關(guān)系并不容易達(dá)到，因?yàn)榧彝ゲ幌裆鐣?huì)團(tuán)體，只需要片面的、多元化的合作就可以，家庭需要全面的合作，全面地了解，這種高度契合不易憑空來的，只有在相近的教育和生活經(jīng)驗(yàn)中獲得，由此引出了近親結(jié)婚，但同時(shí)說明，近親是被禁止的，外婚由此提出，它的意思不是生物上的無關(guān)，而是像原來沒有社會(huì)關(guān)系，或者本來不屬于密切合作關(guān)系的生活團(tuán)體的人中去建立兩性和夫婦關(guān)系，這樣既可以滿足新的需要，又不用破壞原有的結(jié)構(gòu)，并且還因?yàn)椴煌�的小社�?huì)團(tuán)體的文化交流而有利于整個(gè)大的社會(huì)團(tuán)體的發(fā)展。研究婚姻和家庭問題，一般人往往容易從生物、生理、性本能和心理因素去立論，費(fèi)則一反以上方法，從社會(huì)出發(fā)去探討婚姻形式和家庭的作用，一再?gòu)?qiáng)調(diào)研究工作要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)去具體研究具體問題

　　第五章是“夫婦的配合”

　　為撫育作用的效率著想，近親的婚姻是一個(gè)理想的方式，可是這種方式卻威脅著社會(huì)結(jié)構(gòu)的條理和完整。夫婦關(guān)系的片面化的方式各地各時(shí)可以不同，最主要的是兩種，一是把事務(wù)上的合作減少，使夫婦間偏重感情調(diào)協(xié)、趣味和興會(huì)的相投，一是把感情方面的要求撇開一下，偏重于經(jīng)濟(jì)上的、事業(yè)上的合作。這就是在“相敬如賓”一節(jié)中的描述，但是當(dāng)前的社會(huì)條件下生活程度不高，各種設(shè)施不足以減輕他們撫育的責(zé)任和經(jīng)濟(jì)上的勞作時(shí)，他們的情感之間的協(xié)調(diào)成為了一個(gè)重要話題。在“變相的內(nèi)婚”一節(jié)中，從偏重社會(huì)安排的婚姻入手，為了使婚姻比較美滿，人為地給他們創(chuàng)造一個(gè)在婚姻前嘗試的機(jī)會(huì)，有如前段時(shí)間一直在熱烈討論的試婚制。在費(fèi)老的書中，列舉了廣西花籃瑤的打工男丁以及漢族地區(qū)的童養(yǎng)媳，都是這樣的一種形式。

　　現(xiàn)代社會(huì)越來越追求自主選擇，對(duì)于擇偶也不例外。社會(huì)事業(yè)的興起是很多本來需要家庭來負(fù)擔(dān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)搬出了家庭。所以在對(duì)家庭的要求上相對(duì)于以前社會(huì)是簡(jiǎn)單化了。費(fèi)老在這一節(jié)中還指出“理想的夫婦關(guān)系是要具有雙重職能，一方面是能勝任社會(huì)所交給他們撫育孩子的事務(wù)，一方面是兩人能享受友誼愛好的感情生活�！眰鹘y(tǒng)文化中為了讓婚姻理想化而通過中表婚姻，童養(yǎng)媳等安排，一方面是為了保證相配的人文化程度相當(dāng)，另一方面是父輩根據(jù)可靠的經(jīng)驗(yàn)。此外理想的夫婦關(guān)系還要關(guān)注身體的健康，調(diào)適婚姻雙方個(gè)人原來的很多社會(huì)關(guān)系，還包括兩個(gè)人的性格，夫婦之間能否相處，是決定于兩個(gè)方面：他們以往的歷史是否具有相互能了解的底子，和他們既有共同生活是否有相互融合的意愿，而前者要考社會(huì)的安排，后者則要兩人的愛好。

　　費(fèi)老不從一般社會(huì)認(rèn)知出發(fā)，邏輯嚴(yán)密的為我們解釋了整個(gè)生育制度與人類社會(huì)的關(guān)系，這不僅讓我在知識(shí)方面受益匪淺，更讓我學(xué)到了費(fèi)老的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)精神。

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