《學(xué)箭悟禪錄》讀后感

這本小書讀過五遍，還欲罷不能的，有些感覺不吐不快。作者是一名德國(guó)的哲學(xué)家，自小就對(duì)東方文明極之向往，并遠(yuǎn)赴日本求道。當(dāng)他學(xué)箭三年正陷入困境之時(shí)，他師傅見機(jī)緣成熟，于是向黑夜中遠(yuǎn)處的靶子射了兩箭，結(jié)果讓他大為震驚，也將他的哲學(xué)家思維"射"了下來，從此方踏上悟禪正道，并終有所獲。讀到那一刻他心里的震撼，我感同身受，故我知道他師傅的神技絕非杜撰，也讓我對(duì)鈴木大拙所說的"當(dāng)其無思無慮之時(shí)…人便會(huì)不思而思，其思如陣雨從天而降，如星辰閃耀夜空…"這一境界更為向往。

如此妙境自己偶有所遇。譬如以前讀書全憑興趣，在勤奮苦讀的同學(xué)面前我是不好意思說自己是在讀書的，但每次考試，即使自己全無興趣、平常只是應(yīng)付了事的科目，成績(jī)都會(huì)給自己帶來驚喜。及后細(xì)想，我答得上的題，答案是在腦子里"蹦"出來的，答不上的題會(huì)先跳過，還有時(shí)間就回頭細(xì)讀題目，讀著讀著有時(shí)答案就會(huì)自動(dòng)跳出來。它不跳出來時(shí)，我也曾試過絞盡腦汁，多是想不出來的，因此就甚少硬來，多是隨緣而去。或許就是自己考試時(shí)能放得下，天助我也?

第五次讀這本小書的時(shí)候，一字一字地碼出來一個(gè)"濃縮版"，如下，好讓自己隨時(shí)拿個(gè)手機(jī)就能復(fù)習(xí)一遍。

無藝之藝鈴木大拙/序

假如一個(gè)人真想精通一門藝術(shù)，光有技巧方面的知識(shí)是不夠的。他必須超越技巧，讓藝術(shù)成為一種無意識(shí)的"無藝之藝"。人能思想，卻弱如葦草。然而，當(dāng)其無思無慮之時(shí)，即可成其偉業(yè)。"如嬰兒狀態(tài)"一旦達(dá)到，人便會(huì)不思而思，其思如陣雨從天而降，如星辰閃耀夜空…

學(xué)箭悟禪錄赫里格爾/著

弓道與禪

從傳統(tǒng)意義上說，日本人將射箭尊為一種藝術(shù)，奉為民族傳統(tǒng)，但并不將之看作體育運(yùn)動(dòng)，而是一種宗教儀式，曰"弓道"，目標(biāo)在于射中心靈的靶子，以使射手主要是朝自身瞄準(zhǔn)，甚至能成功地射中自己。而通往此"奧義"的大門，只向那些心靈純凈、心無旁騖的人敞開。

最能表達(dá)弓道大師心意的說法，是，射手需不由自主地成為一個(gè)不動(dòng)的中心。這樣，那至高無上的奇跡就會(huì)發(fā)生：藝成為無藝，射成為非射，即無弓無箭之射；老師又成為學(xué)生，大師轉(zhuǎn)變?yōu)樯�手；結(jié)束成為開端，而開端即是圓滿。

對(duì)東方人來說，這些神秘的說法是清楚而又熟悉的真理，但對(duì)于我們歐洲人來說，卻完全是丈二和尚摸不著頭腦。其實(shí)，日本的各種藝術(shù)，包括弓道，就內(nèi)在的形式而言可以追溯到共同的根源--佛教的"禪"。它絕非思辨，而只是對(duì)作為無底之底的存在的直接體驗(yàn)。

禪宗源于印度，在經(jīng)歷深刻變化后在中國(guó)得到全面發(fā)展，最后為日本所接受，并作為一種生活傳統(tǒng)而流傳至今。禪展現(xiàn)了人們意想不到的生存方式，難解，卻又具有不可抗拒的魅力。

學(xué)禪緣由

在學(xué)生時(shí)代，仿佛神差鬼使似的，我就已迷上玄學(xué)。然而，盡管我做了一切努力，我還是找不到所要尋求的東西。當(dāng)有人問我是否愿意去日本東北帝國(guó)大學(xué)教授哲學(xué)時(shí)，我以特別的欣喜之情歡迎這一能夠接觸佛教并進(jìn)而接觸玄學(xué)的機(jī)會(huì)。因我早有耳聞，日本具有精心保護(hù)起來的、活生生的禪宗傳統(tǒng)。

我還沒開始熟悉新環(huán)境就著手去實(shí)現(xiàn)我的愿望，可馬上遭到了令人難堪的拒絕。我費(fèi)了許多唇舌才使他們明白我為何愿意專門學(xué)習(xí)禪。隨之，他們又告訴我，一個(gè)歐洲人想進(jìn)入這一心靈生活的王國(guó)是沒有什么希望的，除非他首先從學(xué)習(xí)與禪相關(guān)的某種日本藝道開始。

我有射擊經(jīng)驗(yàn)，就求我的大學(xué)同事向他從前的老師，著名的阿波研造大師說情，想成為他的弟子。起先被大師拒絕了，直到他看出我愿意學(xué)習(xí)這門藝術(shù)不是為了娛樂而是為了"奧義"的緣故。

神意拉弓

上第一堂課，阿波研造大師要我們注意到有兩米來長(zhǎng)的弓在拉開弦后所呈現(xiàn)的崇高的形象。弓愈拉開，這種形象便愈令人驚異。大師解釋說，當(dāng)弓拉滿時(shí)，"一切"便圍在里邊。因此，學(xué)會(huì)正確的拉弓是很重要的。

大師告誡我們，射箭不是為了鍛煉肌肉。拉弦時(shí)不能使用全身的力氣，而必須學(xué)會(huì)只讓你的兩手來做，胳膊和肩膀的肌肉仍然放松著，仿佛是在袖手旁觀。只有做到這一點(diǎn)，你才能完成以"神意"來拉弓射箭的條件之一。

盡管極其勤奮地練了幾周，可就是做不到用"神意"拉弓，我終于失去了耐心。大師說這是呼吸不當(dāng)所致："吸氣后要輕輕地將氣往下送，讓腹壁盡量擴(kuò)展開來，屏一會(huì)兒氣，再盡可能地緩慢均勻地呼出。略停后，又快吸一口氣，一呼一吸，綿綿不斷，以后便會(huì)漸漸地形成一種節(jié)奏。"

盡管從技巧上說我的呼吸做到正確的了，但一拉弓，設(shè)法保持胳膊和肩膀放松時(shí)，雙腿肌肉卻僵硬得厲害，有一次我辯解說，我是想方設(shè)法保持放松，大師回答說："問題就在這兒，你在使勁想它。將注意力全部集中到呼吸上來，就好像你沒有別的事可做！"

一年以后才能做到"神意"拉弓，然而，我已經(jīng)十分滿足了。呼吸時(shí)學(xué)會(huì)了如何不費(fèi)力氣地拋開自我，有時(shí)感覺到，我自己不在呼吸，而是，我被呼吸。用"神意"來拉弓原來是：不是我求之而未得的技巧，而是控制呼吸，將其新的、深具潛力的各種可能發(fā)掘出來。

放箭難關(guān)

一年后才學(xué)放箭。阿波研造大師放起箭來是那么的簡(jiǎn)單、隨便，仿佛是小孩玩耍似的。這種舉重若輕的表演是東方人特別推崇、贊賞的一種藝術(shù)美的展現(xiàn)。但對(duì)我來說，箭要射得準(zhǔn)似乎要靠放得穩(wěn)。我按大師的指點(diǎn)勤奮認(rèn)真地練，然而一切努力都付諸東流。

"不要去想該怎么做，不要考慮怎樣去射！"他大聲說道，"只有當(dāng)箭手自己不經(jīng)意的時(shí)候，箭才能射得穩(wěn)。那弓弦必須像突然切過握住它的大拇指一樣，而不要有意張開右手。"其后的幾個(gè)月練習(xí)，我心里也明白如何放箭，可就是沒有一箭射得成功的。

一拉開弓，我就馬上感到：除非立即放箭，否則我受不了那種緊張。硬頂住只會(huì)氣喘吁吁。大師說，"你做不到在合適的時(shí)機(jī)正確地放箭，就因?yàn)槟銢]有放下自我。你不等待成功，卻在迎接失敗。這樣，你自己?jiǎn)酒鹉撤N你控制不了要發(fā)生的東西。你的手就不會(huì)像熟透的水果皮那樣自然裂開。"

這番解釋只能使我更加糊涂。拉弓是為了射中靶子，我不能像小孩子一樣對(duì)此一無所知。大師高聲說："真正的藝術(shù)沒有目的！你越是一心想學(xué)會(huì)以射中靶子為目的的射箭，你就越射不好，靶子離你也會(huì)越遠(yuǎn)。你的攔路虎是你的主觀意愿太強(qiáng)了。你以為不經(jīng)你自身做過的事是不會(huì)發(fā)生的。"

放下自我

我困惑不已，也終于接觸到我之所以要學(xué)習(xí)弓道的主旨。阿波研造大師說的放下自我，是否是通往空與無執(zhí)路上的一個(gè)過程?干嘛要預(yù)先思考那只有通過經(jīng)驗(yàn)才能感知的東西?這不正是到了該拋棄這種徒勞的習(xí)慣的時(shí)候了嗎?

大師說："以后你來上課，在路上必須凝神收心，把注意力集中到練習(xí)廳里所發(fā)生的事上。經(jīng)過任何地方，都要做到目不旁視，就好像世上只有一件事是重要的，是真實(shí)的，那就是弓道！"

放下自我的第一步已經(jīng)邁出，其結(jié)果是獲得了肢體的放松。如果要箭放得正確，還須配以大腦與精神的放松，讓頭腦靈敏，這本有的靈敏跟人們通常所理解的頭腦靈敏有本質(zhì)區(qū)別。通過破除一切執(zhí)著，達(dá)到純粹無我的境界，是唯一的辦法讓內(nèi)在的靈魂站在那無名源頭的最高峰。

要關(guān)上感覺的門戶，積極逃離感覺世界是不成的。而要通過毫不抵抗，隨時(shí)準(zhǔn)備讓步的方法。為此須做到神不外馳，而這通過意守呼吸便可以做到。有意識(shí)，且要近乎迂腐的認(rèn)真練習(xí)，不久你就會(huì)感到自身被送到層層不可穿透的寂靜之墻中，只知道你在呼吸。而要超然于這種感覺并不需要采取新的行動(dòng)。

不幸的是，這種恍兮惚兮的妙境并不能持續(xù)多久。它要受到出自內(nèi)部的擾亂。各種思緒仿佛憑空跳出，雜亂無章，生滅不息。要成功制伏之，唯一的辦法是繼續(xù)平靜地、不加理睬地呼吸，跟一切出現(xiàn)在腦幕上的東西建立友好關(guān)系，將之看作習(xí)以為常的東西，平心靜氣地觀照它們，直到最后看得生厭。

最終會(huì)滑入類似入睡前的那種迷迷糊糊的狀態(tài)，正是某種必須避開的危險(xiǎn)。這得依賴一種奇特的靜躍現(xiàn)象，可比之于一個(gè)徹夜未眠的人，當(dāng)他意識(shí)到自己的身家性命維系在他所有感覺器官的警覺上時(shí)給自己帶來的那種心頭一震。這是一種平和的搏動(dòng)，只有在罕見的睡夢(mèng)中有時(shí)才能感受得到。

在這種無求無我的狀態(tài)，大腦充滿靈覺，因不執(zhí)著于任一處而意識(shí)無處不在。而它能夠保持當(dāng)下狀態(tài)是因?yàn)榧词巩?dāng)其與此物或彼物發(fā)生聯(lián)系時(shí)，它也不是通過深思的方法抱住不放因而失去其固有之活性，而是像水流進(jìn)一個(gè)隨時(shí)可以流出去的池塘，因自由而具有不可衰竭的力量，因虛空而納萬物。

破除一切執(zhí)著的藝術(shù)家必須基于這種無處不在的當(dāng)下靈覺，在不受任何隱秘的動(dòng)機(jī)干擾的情況下練習(xí)藝道。如果發(fā)現(xiàn)自身面臨不能依靠本能躍入的境界而將之付諸意識(shí)，這一創(chuàng)造性過程的每一環(huán)節(jié)就不像是出自于更高力量的恩賜；他也絕體驗(yàn)不到事件的振動(dòng)是如何令人心醉地傳遞給那自身即是振動(dòng)的人。

弓道儀軌

射手跪在一邊開始入靜，然后起身，莊重地走向箭靶，深深地鞠一躬，像獻(xiàn)祭品似的奉上弓箭，然后搭箭、舉弓、拉開，在最高的靈覺警醒的狀態(tài)下等待著。在閃電般放箭，緩緩呼氣后，放下胳膊，向箭靶鞠躬，靜靜地退場(chǎng)。這樣，箭術(shù)就成為闡釋"奧義"的一種儀式。

在這個(gè)階段，學(xué)生即使沒有把握住射箭的真正意義，他至少能理解為什么弓道那在技巧上可學(xué)的部分必須練得十分純熟。如果一切以射手的無求及最終抹去自我為準(zhǔn)，那么，外在的實(shí)現(xiàn)定會(huì)不求而得，再也不用動(dòng)用什么才智去控制或思考。日本一切傳統(tǒng)的藝術(shù)都如此灌輸對(duì)形式的掌握，無休止地練習(xí)。

以心傳心

我越來越容易投入這種體現(xiàn)弓道"奧義"的儀軌。然而，我學(xué)弓道已三年，到了該放箭的那一瞬間卻無法防止入靜狀態(tài)的退失。阿波研造大師為了找到幫助我的方法，曾試著啃一本哲學(xué)概論，但結(jié)果是繃著臉放下了書，說他終于明白，一個(gè)對(duì)這些東西感興趣的人自然會(huì)覺得弓道是異乎尋常的難學(xué)。

進(jìn)入第四

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