《哲學研究》讀后感

維特根斯坦的《哲學研究》屬于晚年探討的范疇，它與《邏輯哲學論》的思辨深度不同，價值取向不同。在《邏輯哲學論》中，維特根斯坦主要是站在抽象的形式上，探討如何改造傳統(tǒng)的形式邏輯，借助符號語言把握句子結(jié)構的多樣性。此時，他的研究視域和研究方法與羅素基本一致，因此得到了羅素的肯定，并親自為維特根斯坦的處女作--《邏輯哲學論》撰寫了"導論"。后來維特根斯坦放棄了理性思辨方法，轉(zhuǎn)向了研究"表述的內(nèi)容如何才能具有真實性"的問題，這樣一來，他與羅素的理性思辨--借助數(shù)學方法創(chuàng)新數(shù)理邏輯的研究思路截然不同，走上了借助哲學方法創(chuàng)新語言邏輯規(guī)則的道路。遺憾的是，他的頭腦中沒有康德的認識結(jié)構、理性方法，于是只能停留在現(xiàn)象學領域，通過觀察實驗的方法，探索語言結(jié)構背后的規(guī)則，即支配形式邏輯規(guī)則的真理格式。用維特根斯坦的話說，就是"規(guī)則的規(guī)則"是什么?其結(jié)果便是陷入了苦惱的矛盾關系中。有限環(huán)節(jié)的一幅圖畫很容易繪制，這從他列舉的諸多實例中可以看出來。無限環(huán)節(jié)的一幅圖畫是怎樣的形式?這個問題始終困擾著維特根斯坦，由于無法解決有限和無限之間的矛盾性，所以，他的《哲學研究》只能停留在問題意識中，自始至終也不能給出一個清晰的答案。為此，后人將他的研究視域定位在現(xiàn)象學領域，這是十分準確的。超越現(xiàn)象的束縛，進到本質(zhì)關系環(huán)節(jié)，在西方只有黑格爾的《邏輯學》才具有這樣的實力。黑格爾之后，西方學者們都放棄了在本質(zhì)環(huán)節(jié)進行邏輯推論的努力，結(jié)果使得西方當代哲學的認識視域全都局限的現(xiàn)象學領域，只是看問題的角度不同，形成了不同的學派分支。這一特點與馬克思強調(diào)的應用哲學保持了高度的同一性。應該看到，探討無限環(huán)節(jié)的本質(zhì)關系，不是理性思辨方法能夠勝任的，它需要采取《老子》所說的"道紀"方法，康德所說的邏輯推論方法，它是一級一級、一個臺階一個臺階的向上推論，直到"抱一"為止。這種邏輯推論方法在維特根斯坦的頭腦中并沒有建立起來，這一缺陷使他無法在語言邏輯和哲學邏輯之間的對立統(tǒng)一關系中找到正確的答案。在我們看來，盡管維特根斯坦最終沒有能夠給出哲學邏輯的一幅圖畫，但是，他在西方邏輯學發(fā)展史上開創(chuàng)了探索語言邏輯與哲學邏輯關系的先河，因此他的研究成果在西方邏輯思維發(fā)展史上具有重要的歷史地位。這是與羅素的數(shù)理邏輯更高一個級別的探索。人們會永遠銘記這位在邏輯學領域不斷追求真理足跡的哲學家所作的努力。羅素--他是數(shù)理邏輯的創(chuàng)建者之一。這是用數(shù)學方法改造傳統(tǒng)形式邏輯結(jié)出的成果。維特根斯坦--他是哲學邏輯的探索者。這是一位企圖終結(jié)邏輯學理論研究的智者，盡管他沒有取得最后的成功，然而，他的努力構成了邏輯學理論研究的重要一環(huán)。而《老子》大道率先終結(jié)了邏輯學基礎理論研究的全過程。這就是"不言之教"在時代哲學理論中的地位。無人能夠取代《老子》的智慧，他才是天下第一的智者。2011年8月24日

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