拉氏《法哲學(xué)》之讀后感

拉氏《法哲學(xué)》之讀后感

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為

者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。雖

然，有患。夫之有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知膏所謂天之非人乎?

所謂人之非天乎?

-《莊子﹒大宗師》

曾震撼于雕塑-思想者�；趾甑挠钪�，蒼翠的大地，暗藍(lán)的夜空，總能使人

從喧囂中安靜下，或心往神馳，或心存敬畏。人作為一種存在，或許思、想能在

人和世界之間架起一道橋梁；或許通過思想，我們能理解所謂事物的"本質(zhì)"，

進(jìn)而找到自身存在的意義。"我思想，所以我存生"。

拉德布魯赫作為一位法哲學(xué)家，無疑運(yùn)用了哲學(xué)視角審視法律國度中的概念、

規(guī)則和制度，這使我們不僅可以從另外一個維度看我們?nèi)粘Ａ?xí)以為常的相關(guān)范疇，

而且也使我們領(lǐng)略到了他的思想魅力，通過他的世界中的法律國度的面貌，去體

味思想的厚重深遠(yuǎn)。拉德布魯赫以其相對主義法哲學(xué)，而被譽(yù)為"二十世紀(jì)最后

一位古典法哲學(xué)家"。他一生經(jīng)歷坎坷，無時不生活在矛盾和抉擇之中，這使他

信奉二元論，學(xué)會了在二律背反中作出抉擇，培養(yǎng)了尊重和斗爭的相對主義品格，

這對于其相對主義法哲學(xué)的形成具有重要的影響.在《法哲學(xué)》中，正像許多學(xué)

者說的一樣，拉氏主要運(yùn)用理性主義和經(jīng)驗主義為工具，對一系列法學(xué)的概念、

規(guī)則和制度等提出了自己的看法。拉德布魯赫相對主義法哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是源自

康德的二元方法論和新康德主義的價值論，且貫穿滲透于本書的始終。本書正文

共二十九章，每篇文章篇幅不長，但內(nèi)蘊(yùn)的思想具有相當(dāng)?shù)莫?dú)特性，這在其他的

相同的法哲學(xué)書中并不多見。

以現(xiàn)象和價值為切入點，拉氏對法哲學(xué)作為法律價值的思考、方向和法律的

概念等一系列問題展開論證。在第一章中他解決了法哲學(xué)的一般性哲學(xué)前提。拉

氏認(rèn)為現(xiàn)象和價值首先應(yīng)進(jìn)行區(qū)分，并且確定了區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。正像他所說的：

"法哲學(xué)是哲學(xué)的一部分，所以，在這里有必要首先說明一下法哲學(xué)的一般哲學(xué)

性前提�！�我們感受到的人和事物帶有價值和非價值，而不含有任何任何意識，

價值和非價值來自于我們，來自有這些觀察者，而不是事物和人自身。"接下來，

拉氏進(jìn)一步對價值有關(guān)的事項分類，并從相關(guān)的分類與法律結(jié)合得出了四類視角

下的法律。即無視價值的、評判價值的、涉及價值的和超越價值的立場法律的分

類。"使我退出現(xiàn)實，與其相對立，并由此從價值中區(qū)分出現(xiàn)實，是精神的第一

個行為。精神學(xué)會了時而摒棄價值評判的意識，時而又有意識地使用這種意識。"

這關(guān)系到無視價值的和評判價值的立場。第一種所謂無視價值的立場從方法上體

現(xiàn)出來，本質(zhì)上是自然科學(xué)思想；第二種評判價值的立場，如果進(jìn)行系統(tǒng)的研究，

可以體現(xiàn)在價值哲學(xué)及其三個分支中：邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)。第三種涉及價值

立場，拉氏運(yùn)用了幾個概念進(jìn)行論證-科學(xué)、藝術(shù)、道德和文化的概念。在科學(xué)

的概念上，由于其并不能和真理的價值相等同，所以科學(xué)就包含了許多非價值，

所以科學(xué)并不是永遠(yuǎn)真理，它就像我們所學(xué)過的價值規(guī)律一樣，上下圍繞者價值

或真理這條直線，無窮趨近。同樣藝術(shù)和文化也如此，藝術(shù)并非真正的美，而是

高雅格調(diào)和低級趣味的混合；道德也包含了許多的良知的失誤；文化是文明和野

蠻的、有品位和無品位、真理和謬誤的綜合。如此，拉氏用一系列概念闡述了涉

及價值的立場是文化科學(xué)的立場。第四種超越價值的立場拉氏認(rèn)為是宗教的態(tài)度。

他認(rèn)為"宗教是對所有存在的最終肯定，是微笑著對任何事都說是和阿門的實證

主義，是不考慮被愛者是否有價值的愛，是超越幸福和不幸的快樂，是超越罪與

非罪的寬容，是超越一切理性和困擾的和平，是上帝的孩子們快樂的、形而上的

無憂無慮。"在論述宗教對價值和非價值關(guān)系的問題上，拉氏著重強(qiáng)調(diào)了兩點：

一是宗教是對所有存在的肯定，是對非價值的超越。這一點使得它與無視價值的

立場相區(qū)別。二是宗教是作為對價值和非價值對立的超越。這使得它本身與無視

價值立場的重要區(qū)別。憑借以上四種思考方式拉氏對法律進(jìn)行了分類：1、因為

法律是人類的作品，只有在涉及價值的立場下才能被理解，所以不被包括在無視

價值的思考的立場2、涉及價值的思考，是作為文化事實的法律思考--他構(gòu)成

了法律科學(xué)的本質(zhì)。3、評判價值的思考，是作為文化價值的法律思考--法哲

學(xué)通過它得以體現(xiàn)。4、超越價值的法律思考，是本質(zhì)或無本質(zhì)的空洞性思考，

是法律宗教哲學(xué)的任務(wù)。至此，拉氏說明了法哲學(xué)的思維方式，即是一種評判價

值的思維。古斯塔夫?拉德布魯赫強(qiáng)調(diào)的相對主義法哲學(xué)強(qiáng)調(diào)尊重與包容，主張

對思想自由、對基于信仰而作出的價值判斷予以尊重，思想自由包容于相對主義

的廣博體系之中。

自從上個世紀(jì)70年代末以來，國人經(jīng)常不同"學(xué)派"之間游離，這些不同

"學(xué)派"之間觀點爭論異常激烈，每一種觀點的代表者都"是自己所是，非他人

所是"，這種情況看似從"幼稚"走向了繁榮，但不容否認(rèn)的是，每個人都以自

己的話語闡述各自的思想，缺乏彼此的包容與尊重，因而缺乏真正的思想交流與

爭鋒，只有在相對主義尊重品德下，真正的學(xué)術(shù)繁榮才能得以建立。

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