《文明論概略》和《歷史大脈絡》讀后感
讀完一本書以后，相信大家都增長了不少見聞，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編整理的《文明論概略》和《歷史大脈絡》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《文明論概略》和《歷史大脈絡》讀后感 篇1
《文明論概略》是日本學者福澤諭吉于1876年(明治8年)出版的，最近有朋友推薦我看。我本來以為，100多年前的人寫的書，已經(jīng)早已過時，沒什么看的。但當我從第一頁讀起時，就深為作者的見識所震驚。不錯，正是1876年的書，所以才讓我震驚無比。因為這本書只要稍微改改年代，你認為是幾年前出的也完全可以。作者的見識深遠，遠超當時的時代！
福澤諭吉不愧為大學者。本書旁征博引，對歷史，尤其是我國歷史，分析得相當深刻。日本明治一代的文人，普遍精通中國歷史，這也是我國千年以來的影響。福澤對我國歷史和人物的看法，在我看來相當新鮮，我知道這是我孤陋寡聞的緣故。而且福澤的書深入淺出，極為生動，想想我讀的其他日本學者的書一般也是這樣，這大概是日本學者的普遍特點吧。
當然，本書也不是沒有缺點。在我看來，一個大缺點是不夠系統(tǒng)，隨意發(fā)揮。其實《文明論概略》這本書的思想比較簡單，但就是談古論今，洋洋灑灑，所以篇幅就大了(其實也不大，不到200頁)，這也是日本人寫書的通病。比如日本現(xiàn)代戰(zhàn)略家、被譽為"東方德魯克"的大前研一，目前已出書100多本，大部分都是聊天性質(zhì)，在我看來最多10本就夠了。當然，福澤的書還是精煉得多。不過其中間談"智德"的幾章，明顯不夠系統(tǒng)，似乎作者想把他的所有觀點都表達出來。我后來想通了：因為當時畢竟是1876年，作者需要對日本人啟蒙，所以講了很多現(xiàn)在看來似乎是很簡單的道理。
但是，想想當時我國的同時代人：曾國藩、李鴻章、張之洞、翁同龢們在干什么，他們的見識如何，很明顯，高下立判。例如，洋務派的最高見識是"中學為體，西學為用"(張之洞提)，后來被作為綱領(lǐng)。但福澤諭吉在書中對此觀點進行了批判(但他當時并不知道這一點，這個口號也是洋務派后期提出的，福澤批判的是"只學表面，不從根本上改變")。
當然，福澤后來逐漸支持日本的侵略擴張，甚至"脫亞入歐"，晚年認為日本民族"很優(yōu)秀"，所以理應統(tǒng)治別人，就相當過分了。很傷我中華民族的感情。但如果就事論事，我覺得這本書很好。從本書中可以看出：日本的強大絕不是偶然的。
在讀《文明論概略》時，我同時閱讀了我國臺灣現(xiàn)代學者許倬云先生寫的《歷史大脈絡》。因為福澤的書已經(jīng)初步站在了全人類的角度思考問題(但仍以日本為主，民族意識強烈，但在那個時代有相當?shù)娜祟愐庾R，我覺得已經(jīng)殊為不易了)，那么100多年后我國學者的書又如何呢?我很有興趣。而且我很佩服許倬云先生，他少年殘疾，但自強不息，很有歷史天賦，再加上是臺灣學者，所以我就更有興趣了。
《歷史大脈絡》這本書的特點是談了很多臺灣以及大陸的歷史，所以明顯是寫給臺灣和大陸人看的。讓我對很多過去我不知道的事情有了很多了解。不過憑心而論，我覺得本書可能談的面太廣，所以很多觀點和論斷有待商榷。當然也可能是我個人見識淺薄，還不能充分理解作者的觀點吧�？傊�，《歷史大脈絡》讓我了解了很多新鮮的知識，作者的見識宏遠，最后是站在全人類的角度思考問題的，也讓我很有收獲。
《文明論概略》和《歷史大脈絡》讀后感 篇2
福澤諭吉（1834—1901）是日本近代的重要啟蒙思想家、教育家。他出身于德川末期下級武士家庭，深受封建壓迫，深刻體會到封建制度的腐朽；同時，他又目擊當時日本在列強的環(huán)伺欺凌之下，國家獨立受到嚴重威脅。在內(nèi)憂外患的處境里，福澤立志與封建體制作斗爭，并以謀求國家獨立富強為己任。他早歲游歷歐美，受近代科學和西方資產(chǎn)階級自由民主思想的'影響很深，回國以后，他極力介紹西方國家的狀況，傳播自由平等之說，以倡導民權(quán)，促進“文明開化”，并鼓勵日本人學習科學，興辦企業(yè)，發(fā)揚獨立自主的精神，以爭取日本民族的獨立。福澤畢生從事教育和著述工作，對于日本資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級民主運動起了巨大的推動作用。
福澤的著譯很多，共有六十余種�！段拿髡摳怕浴泛汀秳駥W篇》是他的兩部代表性著作，兩書均作于明治八年（1875年），當時暢銷全國，在知識界有很大影響�！段拿髡摳怕浴芬粫彩拢瑫嘘U述了文明的涵義，討論了智德對人民和國家的重要意義，分析了西洋文明和日本文明的來源。在書的最后，福澤諭吉認為日本必須向西方學習，這樣才能使日本獲得真正的獨立，這正是福澤著書所要達到的目的。
福澤諭吉認為文明一詞至大至廣，無所不包，從工商企業(yè)、科學技術(shù)到政治制度、文學藝術(shù)和道德智慧等，舉凡人類社會的一切物質(zhì)和精神財富，都被他包括在文明這一概念中。福澤諭吉重視從文明的進退得失來衡量世間萬物的利弊。他筆下的文明總是與一個國家的歷史及發(fā)展狀況聯(lián)系在一起的。他把人類文明的發(fā)展過程分為三個必經(jīng)的階段：野蠻、半開化和文明。這三個階段是從先到后的，在文明程度上是由低級向高級發(fā)展的，這是總的趨勢。文明程度又是相對的，在他所處的時代，西洋文明較之于日本、中國的文明，就是高級的、先進的、優(yōu)秀的，雖然西洋文明存在著很多缺陷，但這是文明發(fā)展過程中不可避免的。日本要發(fā)展，就必須效法西方。這種效法不應該是全盤效法。福澤諭吉認為日本與西方差異太大，向西方學習也必須按照本國的風土人情來加以取舍，但最重要的是一定要學習西方內(nèi)在的文明，即文明的精神。
福澤諭吉還具體論述了文明的內(nèi)涵。他區(qū)別了文明和簡單的物質(zhì)豐裕。他不以衣食無憂為人生的目的，在考察文明時，他注重從精神的進步、智德的發(fā)展來討論。文明不是衣食無憂，不是毫無秩序的自由自在，不是依賴于他人而獲得智德，也不是擁有自由和智德的大眾對國家社會漠不關(guān)心。福澤諭吉說 ：“文明就是指人的安樂和精神的進步。但是人的安樂和精神的進步是依靠人的智德而取得的。因此歸根到蒂，文明可以說是人類智德的進步�！钡轮羌�?zhèn)涞娜瞬排涞蒙戏Q為文明人。一個國家的文明狀況，從支配這個國家的風氣可以看出，這種風氣就是人民的智德，這種風氣構(gòu)成了歷史中的不同時期的時勢。國家的富強與貧弱、文明與愚昧，與人民的智德有很大關(guān)系。
《文明論概略》和《歷史大脈絡》讀后感 篇3
《論我國之獨立》是福澤諭吉《文明論概略》中的最后一章，談論的是日本當時所面臨的真正困難----對外關(guān)系，以及日本如何獨立的問題。下面就以我的理解來論述一下這一章的主題思想以及我的感想。
從文中可知當時的日本已經(jīng)認識到自己的文明落后于西洋，日本學者把其原因歸咎于舊的風氣。故而廢藩置縣，諸侯降為華族，武士降為平民，廣開言路，登用人才。這些措施起到了一定的作用，等級制度不再森嚴。日本國民以為現(xiàn)在唯一的問題就是貧窮，致使社會變成了錢之所向，天下無敵的社會。日本國民的精神也隨之有所懈怠。也有有識之士明白此時日本不應該休息。所以部分學者開始辦學育人，
印書刊于世。但這只是一廂情愿罷了，國民已然麻木，這些措施不見顯著功效。這必然引起了學者與政府的反思，但他們將這種情況的出現(xiàn)歸咎于“人心不古”。故而就出現(xiàn)了皇學派主張國體論，洋學家主張推行耶穌教，漢學家則主張實行堯舜之道的現(xiàn)象。都試圖致力于維系人心，統(tǒng)一思想，以保衛(wèi)日本的獨立。但是這些都沒有收到成效，所以說這些都不能實質(zhì)上改變當時日本的國情，使之獨立。
讀完這本書我感覺福澤諭吉是一個邏輯思維很強的人，他論述每個問題的時候都很有條理并且邏輯感很強。從原因、目的、手段、結(jié)果各方面論述，環(huán)環(huán)相扣，很能說服讀者。就從他對解決日本人心不古這一例子來說�！胺彩怯懻撌挛铮紫纫宄挛锏拿x和性質(zhì)，然后才能找到處理的方法�！边@句話作者在文中強調(diào)了很多遍。當時日本政令推行無礙，人民并非無智，官吏并非愚昧而營私，就好像日本只是人心不古而已，但是作者卻透過這些現(xiàn)象看到了事物的本質(zhì)。那就是當時日本的對外關(guān)系困難。
在當下每個人都知道弱國無外交這一道理，那為什么日本當時自知文明落后于西洋，卻看不透自己外交困難且存在被西洋侵略壓迫的現(xiàn)實呢?我認為這就是時代的局限性。畢竟當時的日本國民沒有經(jīng)歷過世界大戰(zhàn)的洗禮，也沒有現(xiàn)在這么發(fā)達的信息網(wǎng)絡，都還天真的以為國與國之間是友好和平的，也可能根本就沒想過國與國之間的平等問題。福澤諭吉也認識到了這一問題。所以說當時的日本國民目光短淺甚至說是不開化的民族也不為過。
《文明論概略》和《歷史大脈絡》讀后感 篇4
在全書的末篇，福澤諭吉分析了西洋文明和日本文明的來源。他認為西洋文明在羅馬帝國滅亡后，處于不斷地變化和發(fā)展之中，近千年的歷史孕育了西洋文明的民主自由因素。日本文明則不同。日本的歷史雖有2500多年，卻始終在一個模式之中，這就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對立。這種局面造成了日本社會的分裂，智力的分割，在世界發(fā)生巨大變化時，這種局面影響了日本的改革和進步。所以，福澤諭吉認為，日本必須向西方學習，這樣可以改變?nèi)毡救嗣竦闹堑�，改變社會風氣。福澤諭吉雖很贊賞西洋文明，但他并不認為西洋文明盡善盡美，他不崇洋媚外，他是一位純粹的愛國者。福澤諭吉清醒地認識到在列強環(huán)伺的國際環(huán)境下，日本必須依靠向西方學習才能在對外交往上維護國家利益，才能保證日本的真正獨立。這是日本向西方學習的終極目的，也是他著書的目的。
福澤諭吉在近代日本享有很高的聲譽，原因是眾多的。其中一點應該歸功于他的大量的著譯作品。他的作品面向大眾，極為普及。作為他的代表作，《文明論概略》可謂通俗易懂。全書僅十余萬字，共分十章，每一章雖文字不多，但堪稱短小精悍。全書的十章既是一個整體，又是十個部分，每一章都能獨立成文，閱讀起來十分方便。福澤諭吉的文筆不像小說家那樣充滿激情，他的文章樸實平和，善于用眾所周知的事實(特別是歷史上的典故)說明深刻的道理，，文筆之中處處體現(xiàn)著他作為一名思想家的理性和智慧。
福澤諭吉出身于下級武士家庭，雖然家中條件并不寬裕，但他仍然自小接受了良好的教育，特別是閱讀了許多經(jīng)典的漢書籍，熟知漢文化。據(jù)他自己說，他通讀《左傳》十一遍。他說“我便基本上成了一個小小的漢學家”。《文明論概略》一書中，福澤諭吉多次提到古代中國和中國的文化，特別是孔孟，對于孔孟他有自己的理解。福澤諭吉認為中國和日本的文化有很多相同的地方，所以他常拿中日文明和西洋文明作比較。對于中日文明的不同之處，他試著分析原因�？偟膩碚f，他對中國歷史和傳統(tǒng)的儒家文化多持批判和否定態(tài)度。他承認孔孟之道在維護人心、加強個人修養(yǎng)方面有一定的作用，但也指出孔孟的政治學說不合時宜，與其倫理學部分脫節(jié)。福澤諭吉視韓愈為十足的偽君子，認為儒教的傳播導致中國人的智德降低，阻礙了文明的進步。福澤諭吉毫不留情的批判了中國人的虛偽，“中國自古以來稱為禮義之邦，但如無其實，也不會有其名。其人情風俗的卑鄙低賤，可以說暴露了亞洲國家的原形。所以，中國不能叫做禮義之邦，而只能說是禮義人士所居住的地方�！弊鳛橐幻毡救耍芍I吉很難完全讀懂中國，他對中國歷史和文化的批評自有不當之處。我們不能指責他，也不應苛求他。在筆者看來，《文明略概略》一書對中國人也極有價值，它有助于國人正視自身，反思自己的文明。
《文明論概略》問世已百年有余，現(xiàn)在的日本已經(jīng)成為世界舞臺上一個重要的角色。日本的發(fā)展正如福澤諭吉所期盼的那樣，它的成就令世界矚目。而這一切，離不開福澤諭吉的啟蒙，這也正是這位思想家的偉大之處。
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