《愛彌兒》讀后感

2010年11月16日　　 對盧梭的教育理念我們應采取“取其精華”，面對現(xiàn)在的教育現(xiàn)實和教育條件，我們又應采用怎么樣的適合“現(xiàn)代愛彌兒”的成功的“自然教育”？ 　　《愛彌兒》讀后感 　　廣州 王艷 　　在師范院校讀書時就聽說《愛彌兒》，但一直無暇拜讀。時至今日，身為教育工作者，有幸參加劉老師主持的工作室，在強力推薦下，我利用假期一字一句地認真研讀了《愛彌兒》。 　　法國思想家盧梭的《愛彌兒》這本著作，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作，是最完整、最系統(tǒng)的教育論著。 　　在這本書中，詳細地闡述了盧梭對人的教育的觀點。他借助一個構想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設想�！稅蹚泝骸饭卜治寰�，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盡管這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，但盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。 　　讀完這本書，我的感覺很奇妙。有如讀圣經(jīng)，讀小說，慢慢咀嚼又有如教育詩篇，，，，。后來，在現(xiàn)實和理想之間比較之后，我有了自己辯證的看法。 　�。ㄒ唬┪�取精華 　　1、教育原則——順應兒童天性發(fā)展 　　盧梭認為教育遵循自然（自然教育），順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。這與我們新課改提倡的“以人為本”可謂殊途同歸�，F(xiàn)在的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成鳳，陪伴著孩子穿梭于各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。結果是：舉例，美國的《天線寶寶》系列動畫風靡世界各國的兒童，只因為它天真、淳樸、不加人工雕琢。而2010年央視制作的《開學第一課》中10多個約10歲以下的男孩合唱一首搖滾歌曲，無論是歌詞還是臺風都有明顯的成人痕跡，連我們的學生看了都邊笑邊搖頭。對此，盧梭反對為了所謂的遙遠的將來的幸福，而犧牲當下的快樂。他認為“希望孩子將來有一天獲得幸福，卻讓孩子目前遭受苦楚，如此遠慮是多么可怕！”應該讓孩子自由自在地成長。任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。的確，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！币虼�，在制定教學方案時，利用兒童活潑好動的天性，運用簡潔明快的圖案，通俗易懂的語言，順乎兒童的思維方式，從而提高學生的學習興趣和探索精神，使教學目的獲得最大化的成效。 　　2、教育策略——激發(fā)好奇，維護興趣 　　書中，還有這么一段話，值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣�！� 盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就拿學生學習使用顯微鏡來說吧，如果學生不喜歡顯微鏡，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)學生的對事物的或?qū)W問的興趣呢？我認為應該保持學生對事物或?qū)W問的好奇心和學生在學習時感受到成功的喜悅。如學生在學習起步時，教師不吝嗇自己的贊賞，給予學生肯定，讓學生對顯微鏡的認、摸、用不斷加深其對顯微鏡的了解。當學生覺得顯微鏡很有意思的時候，教師應該引導學生學習認識顯微鏡的操作，讓學生在學習的過程中掌握自我學習的方法。自我不斷學習操作的過程就是養(yǎng)成習慣的過程，我想這樣的顯微鏡教育不可能讓學生學不會顯微鏡的運用。 　　3、教學方式——重行以求知 　　在教學方法上，盧梭反對教條主義而著重行以求知。他勸說教師放棄冗長的講述，使更多的教學滲透在師生的共同活動之中。例如：觀察蒙莫朗西北方森林位置，當愛彌兒問：“做這種事有什么用呢？”我說：“這事是空閑時做的，如你認為不好，我們就可以不做，因為其他有益的事還多著呢�！蹦且惶�，我們就不再研究地理位置。第二天早晨，我們一起散步至森林，卻找不到回家路，我就設法讓愛彌兒通過昨天說的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通過以前學習的根據(jù)太陽找出北方的位置，找到判斷南方位置的方法，走出森林。使愛彌兒認識到天文地理還真有點用處。這樣一來，那天的事情，愛彌兒將終生不忘。如在家里用這件事教育愛彌兒，他第二天必定就忘記了。所以我們應當盡量用行動去教育學生，只有身教不承做到的才用言教。從上述例文中可以看出，盧梭用了極其簡單的方法，卻起著不簡單的作用。他認為教學中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺性，為此特別重視動機、興趣和需要在學習中的作用。盧梭十分重視直觀教學法，他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀察，才能確實了解事物的主義和觀念。對實際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強調(diào)學生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式、命令式的教學方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來選擇學習內(nèi)容。“永遠不要把兒童不能理解的東西向兒童講述。”為了保持知識的正確性和鞏固性，他主張要恰當安排兒童的學習速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠，他這些改革知識教學的內(nèi)容和方法的新見解，對于我們今天的教學改革也富有啟示。 　　（二）發(fā)展性地理解《愛彌兒》 　　1、 辨證看待“自然教育” 　　盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”。但是愛彌兒生長的環(huán)境其實是一個用框框條條筑就的牢籠，雖然作者不斷強調(diào)其追求的自然本性、普遍性教育，但是，愛彌兒的智力、出生地、家庭狀況、甚至身體素質(zhì)都已經(jīng)是被決定的因素。每個人的出生都是命定的，如果一個人能選擇出生地、出生家庭，估計99.9999…%的嬰兒都跑到美國豪亨之家了。所以在這點上，我更認同我國的儒家教育——因材施教、因人施教。其實，兒童在剛出生時，本就是一張白紙。家庭環(huán)境和父母是第一個被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環(huán)境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學習的榜樣，因此每個兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異，對每個兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會道德等抽象事物的思維分辨能力，無法辨別事物的對與錯。所以，在實際教學過程中，首先必須了解學生的個性及心理活動，利用學生該年齡所特有的心理特征，運用自然教育法，發(fā)揮兒童的天性，合理地引導，有的放矢地進行發(fā)揮擴展，因人而異，因材施教。 　　2、正確認清教師的職責 　　《愛彌兒》（第一卷第2頁）認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育。而且《愛彌兒》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。對于這一點我是舉雙手贊同的�，F(xiàn)代的社會給我們這些在學校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都歸因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等�？v使我們學校的老師要負起全部的教育責任，我們也只是盧梭所說的三種教師當中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。 　　社會應當重視家庭教育像重視學校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實當一個孩子從父母的手上交到老師的手里的時候，這個孩子基本已經(jīng)成型。打個比方說，當我們見到一個還沒有接觸學校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人；當老師的工作只是對他進行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術工作讓這個材料變得更加的完美。（這兩段摘自網(wǎng)絡） 　　3、也要清楚社會媒體的

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