《智慧的老子》-讀后感

一、“老子其猶龍乎？”這是孔子對(duì)老子的贊嘆。老子何許人也？   老子姓李，名耳，字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時(shí)，誕生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當(dāng)時(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)出極為燦爛的文化，一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生，一時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。老子就生活在那個(gè)偉大的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代也正因?yàn)橛辛死献硬鸥�加偉大�?  老子曾做過(guò)周朝守藏室的史官。在那里，他潛心于書(shū)籍之中，所以習(xí)得鑒往知來(lái)的歷史，所以對(duì)人世有了得深的體認(rèn)。老子運(yùn)用他深邃的思維，創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。   其間，同時(shí)代的另一位偉人孔子來(lái)拜訪。他向老子請(qǐng)教了很多問(wèn)題，對(duì)老子的博學(xué)和科研成果很佩服�？鬃討阎�感激的心情離開(kāi)了洛陽(yáng)�；氐紧攪�(guó)后，常常對(duì)人贊美老子。   孔子曾用瑰麗的語(yǔ)言贊美老子：鳥(niǎo)會(huì)飛，我知道；魚(yú)會(huì)游水，我知道；曾很走，我知道；但是龍，它在去端，在天上，無(wú)法捉摸，深不可測(cè)，李聃就像龍一樣�。�   二、老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”，它究竟是怎樣的呢？   應(yīng)該說(shuō)，老子本意是用于政治的，但它的主此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)用處卻是在為人處世方面。   人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看。“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的主此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)內(nèi)容，也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之決竅。   自古以來(lái)，一般的教誨都是：人此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)，不此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)表現(xiàn)柔弱；人此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)表現(xiàn)聰明，不此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)表現(xiàn)愚魯。而老子的觀點(diǎn)則反其道而行之：人此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)表現(xiàn)柔弱，不此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)！人此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)表現(xiàn)愚魯，不此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)表現(xiàn)聰明；人此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲、居下、清虛、自然……   柔，非怯懦，而是一種以退為選的權(quán)變，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱，可以俠敵人不注意，而得保全。太“剛”者，鋒芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，為“柔”者所��！大柔非柔，到剛無(wú)剛！   在身體上，牙齒最硬，可謂“剛”，而舌頭則是“柔”者。但是，等人年紀(jì)大了，牙齒都脫落，而舌頭完好，這是為什么？大樹(shù)比小草剛強(qiáng)的多，但時(shí)，當(dāng)臺(tái)風(fēng)來(lái)的時(shí)候，大樹(shù)經(jīng)常連根拔起，而小草卻安然無(wú)恙；風(fēng)無(wú)形無(wú)體，卻能夠拔屋倒樹(shù)；水可方可圓，可謂至“柔”，卻能夠懷山襄陵。這不是說(shuō)明了剛強(qiáng)的未必是強(qiáng)，柔弱的才是真正的強(qiáng)嗎？   三、以柔克剛的事例，歷史上多矣。   秦漢時(shí)馳騁于蒙古草原的匈奴曾盛極一時(shí)，然而在冒頓統(tǒng)一匈奴前卻經(jīng)常受東胡國(guó)的欺侮。一次，冒頓得到一匹好馬。東胡王得悉后，派人來(lái)索取。冒頓部下氣憤，但冒頓將馬送于東胡王。后來(lái)東胡王得悉冒頓的妻子很漂亮，派人來(lái)此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)。冒頓的部下更加氣憤，紛紛表示此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)與東胡拼命，士可殺，不可侮。但冒頓又派人把妻子送給了東胡王。東胡王認(rèn)為冒頓軟弱可欺，便放松了警惕，整天飲酒作樂(lè)。后來(lái)，東胡王又派人向冒頓索取土地。這次冒頓斬掉東胡俠者，召來(lái)哲師大會(huì)，殺奔東胡。直到匈奴兵臨城下，東胡王才恍然大悟，但悔之晚矣。于是強(qiáng)大的東胡國(guó)被小小的匈奴滅掉了。   越王勾距臥薪嘗膽滅呈更是“以柔克剛”的范例。越國(guó)被吳國(guó)打得大敗，于是勾踐向美稱臣求和，并親自為吳王打掃家室三年，又向呈王送上美女西施，可謂施盡“柔”之能事。美王夫差則扮演了可悲的“剛強(qiáng)”者。他自恃強(qiáng)大，無(wú)視臥薪嘗膽的勾踐，率兵參加中原大戰(zhàn)，爭(zhēng)奪霸主，一度盛極一時(shí)。但好景不長(zhǎng)，二十年后強(qiáng)大的吳國(guó)已外強(qiáng)中干，吳宮被弱者越甲三千夷為平地。   漢祖劉邦與霸王項(xiàng)弱的楚漢之爭(zhēng)，司馬詐病賺曹爽，王浚為石勒所亡，……，歷史上演繹的以柔克剛的事便不勝枚舉。   四、《素問(wèn)經(jīng)》上說(shuō)，上知天文，下通地埂，中知人事，可以長(zhǎng)久。這既是立身之本，也是處世之良方。天文地理，各有專著論述。在為人處世這方面，道家可謂擊中此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)害。所以太史公司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，談?wù)摿酥T子思想的此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)旨，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短，卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家褒麗不貶。   《道德經(jīng)》雖然只有五千多字，卻揭示了為人處事中極奧秘的此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)點(diǎn)。一句“紅海之所以能為百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的訣竅�？上ёx懂哲理智慧的書(shū)的人，又有幾個(gè)？   合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。這對(duì)萬(wàn)事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻，概括得何等精辟，讓人感到它們的任何注釋都是多余累。   或許你以為只此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)已身端正，名正言順，就可以以正壓邪，什么事都好辦，其實(shí)謬不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中卻此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)處處碰壁，事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》。它并不此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)求人們消極遁世，它貌似出世的書(shū)，談的卻盡是入世的道理。只不過(guò)儒家是直接的，老子則主張以迂回達(dá)到目的；申韓尚臺(tái)強(qiáng)制強(qiáng)，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”�！敖�河所以為百谷王者，以其善下之�！边@句話說(shuō)得多么深刻！老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者。   有時(shí)，你采用采用儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式，與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝。結(jié)果呢？呀許表面上你勝利，痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓，可事實(shí)上，這就埋下了仇恨的樣子，留下更大隱患，無(wú)形中給自己留下更多障礙。它們對(duì)事業(yè)的損害，將大大，超過(guò)那一時(shí)的風(fēng)光快意！   既然直接的，以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通；而迂目的、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，而且不至于留下隱患，何樂(lè)而不為呢？大智惹愚，大巧若拙，大方無(wú)隅，大音稀聲，大象無(wú)形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理。為人處事，或與人競(jìng)爭(zhēng)中，只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng)，都是一種有隅之方，有聲之音，有形之象，似巧實(shí)拙，真正的大方、大象、大巧不是這樣的，它此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)做到全無(wú)形跡之嫌，全無(wú)斧鑿之工。   五、“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔弱，其死也枯槁�！比崛�，柔弱，天下萬(wàn)事萬(wàn)物，歸根結(jié)底，莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔，難道不是更剛嗎？大柔排柔，至剛無(wú)剛。   其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的，入世出世，而且應(yīng)該相輔相成，互為補(bǔ)充。如此，才能既做出壯烈?jiàn)^進(jìn)的事業(yè)，又可保持寧?kù)o謙退的心靜。拿得起，放得下，這才是真正的男子漢。   老子說(shuō)：“善用人者，為之下�！边@可是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)用人之術(shù)的至理名言，可古今會(huì)意者又有多少？曹操深知此之重此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)，赤著腳去迎許攸，得以火燒烏巢，大破袁軍；劉備也知此理，三顧茅廬去請(qǐng)村夫諸葛亮，得到三分天下有其一；共產(chǎn)黨人也明此理，將軍與士兵同食同宿，終克天下。相反，如果領(lǐng)導(dǎo)者只知用嚴(yán)刑酷法來(lái)維護(hù)自己神圣的尊嚴(yán)，既使讓臣民敢怒不敢言，道路以目，他的部下會(huì)給他賣命？他的天下會(huì)長(zhǎng)久。   中國(guó)有古訓(xùn)：得人心者得天下。試問(wèn)，不以懷柔來(lái)安撫人民，又怎可得人心？因氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民，結(jié)果歸之如流，終以田氏代齊。老子說(shuō)：“兵者，不祥之器，不得以而用之�！蹦闷苼鱿壬�不明此理，自恃武力強(qiáng)大，窮兵黷武，最后“世界主人”末做成，反例被囚于孤島。悲夫！   六、“道可道，非常道。名可名，非常名�！�   語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)一切道理的。了解“道”的人無(wú)法很明白地向不了解的人語(yǔ)明白，就像明眼人無(wú)法向瞎子解釋什么是顏色。文字像是手指，手手指指出真理，但一般人只顧看著手指，并沒(méi)有往手指指的方向深入看其中的道理……   言者不知，知者不言。知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)。所以，理想的人格是：挫銳、解紛、同塵、無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲、居下、清虛、自然、含斂光輝……。

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