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劉再復(fù)《雙典批判》讀后感

時(shí)間:2023-04-25 16:47:26 讀后感 我要投稿
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劉再復(fù)《雙典批判》讀后感

    讀完劉再復(fù)的《雙典批判》。雙典者,就是《三國演義》和《水滸傳》。批判云云,則是要從家喻戶曉的傳統(tǒng)小說中去尋找中國文化的缺陷。劉再復(fù)認(rèn)為這兩部書的精神糟粕可稱的上是“中國的地獄之門”。     拋開劉再復(fù)的觀點(diǎn)不說,我也覺得《水滸傳》的負(fù)面東西更多一些,主要是濫殺無辜,印象最深的是李逵江州劫法場,武松血濺鴛鴦樓,不把人當(dāng)人,漠視普通的生命。其次是反對人欲,主要是情愛,出現(xiàn)的女子要么是淫婦,要么是兇悍的動(dòng)物,還有像扈三娘這樣無思想、無感情的符號(hào)。《三國演義》主要是寫軍事和政治斗爭,由于中國人深信“兵者,詭道也”,所以特別推崇虛虛實(shí)實(shí)的權(quán)謀,這種權(quán)謀一旦跨越出軍事斗爭的界限,運(yùn)用到政治斗爭甚至是人際關(guān)系上,確實(shí)會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用。當(dāng)然《三國演義》中的個(gè)別情節(jié)也暴露出非常大的問題,特別是獵戶劉安仰慕劉備,因?yàn)榧抑袩o肉,居然殺妻當(dāng)肉,招待偶然路過他家的劉備,這完全是反人類的暴行,卻被當(dāng)做典型來褒揚(yáng),實(shí)在令人膽戰(zhàn)心驚。     劉再復(fù)的書分析得更加系統(tǒng),批判得更加徹底,但是我也覺得有些不讓人滿意的地方,一是把簡單問題復(fù)雜化,比如提出文化有原形、偽形,好的就是原形,不好的就是偽形,如果按照分析哲學(xué)來說,恐怕是要拒斥的形而上學(xué);二是為了強(qiáng)調(diào)他的分析,不免有些吹毛求疵,夸大其詞,比如《三國演義》講了些權(quán)術(shù),講了爭奪權(quán)力,這是人類歷史的真實(shí)面貌,一本正經(jīng)地批判古時(shí)候的政治家為了自己的地位不惜犧牲百姓,發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,近乎迂闊。把一些小說家的夸張描繪貼上文化標(biāo)簽來批判,也有些上綱上線的感覺。三是邏輯上有些混亂,寫著寫著就把《三國演義》和《水滸傳》等同于三國時(shí)期和北宋時(shí)期的事,其實(shí)這些書恐怕主要是明代思想的體現(xiàn)。     當(dāng)然他的基本論點(diǎn)我還是贊成的,中國反傳統(tǒng)不應(yīng)該只反孔子,孔子是中國古代信奉的思想符號(hào),但中國古代思想絕非孔子可涵蓋的。法家的權(quán)術(shù),兵家的詭道,信奉巫鬼的迷信,狹小圈子的江湖義氣并不是孔子的貢獻(xiàn),在中國社會(huì)的影響力卻是巨大而強(qiáng)有生命力的。漢儒適應(yīng)專制主義提出的三綱,在原始儒家那里是沒有的,孔子沒有鼓吹過絕對的專制,在《孟子》的書中還有很多反專制主義的光芒。我們反思傳統(tǒng)文化,更要警惕深入民族心靈深處的潛意識(shí),儒家宣講的仁義道德往往是顯意識(shí)的。如果再造文化傳統(tǒng),可能還要在發(fā)揚(yáng)原始儒家思想的基礎(chǔ)上做文章。

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