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《神曲》讀后感

時(shí)間:2023-04-25 02:15:03 讀后感 我要投稿

《神曲》讀后感

《神曲》——神與人共鳴的圣曲   《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開(kāi)山之作,因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去,依然能夠清晰地感覺(jué)到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。 下如此結(jié)論之前,我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍,從《地獄》到《凈界》再到《天堂》,默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道,中世紀(jì)的歐洲的基督教的天下,然而不僅是基督教,就是世界上任何一個(gè)大的長(zhǎng)久的宗教,都總會(huì)影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)這種神學(xué)思想,這已幾乎是全人類思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中,依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書(shū)》以及自我的想象,把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分,并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面,不無(wú)有為基督教宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。再者,這種按現(xiàn)世作為分類,按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲,其可信度可就大大增加。因此,不管是宗教的教會(huì)亦或是中世紀(jì)的普通人民,都不可能有理由去發(fā)對(duì)甚至批判這部書(shū)。 再者,作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改,善莫大焉”的意味。我們都知道,《地獄》是一個(gè)人過(guò)大于功的象征,而《凈界》則是一個(gè)無(wú)功無(wú)過(guò)的象征,到了《天堂》,就是功大于過(guò)的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》,完成了一個(gè)從過(guò)到功,從罪到德的過(guò)程。而相同的,普通市民,甚者是整個(gè)國(guó)家,如若能有所頓悟,這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩,實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無(wú)限熱忱和希望。 然則,《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問(wèn)題,它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書(shū)中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里,作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來(lái)自佛羅倫薩,從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過(guò)眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗,也通過(guò)地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里,作者則通過(guò)對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面,通過(guò)神人之口委婉道出。這其中包含著作者對(duì)自我成長(zhǎng)、生活的土地的深厚情感。讀之,大有“怒其不爭(zhēng)”的意味。 以上是從大的方面對(duì)《神曲》大意的一點(diǎn)自我見(jiàn)解。而從小的方面看,《神曲》誠(chéng)然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩(shī)。在《神曲》里,隨處可見(jiàn)古希臘神話和《荷馬史詩(shī)》的影響。英雄主義、正義,神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》,猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒,《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而,《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫(xiě),而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作,這正是《神曲》對(duì)古希臘神話的借鑒和突破之處。 然而,由于《神曲》大量地運(yùn)用古希臘神話的典故,因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺(jué),對(duì)讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。 一部偉大的詩(shī)篇,語(yǔ)言是其重要的表現(xiàn)手法!渡袂返恼Z(yǔ)言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格,而與我們熟悉的中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言截然不同。 在《神曲》中,最大的神人討論莫過(guò)于對(duì)于信仰和德行的討論,在這兩個(gè)討論中,作者用了較大的篇幅來(lái)表現(xiàn)這兩個(gè)問(wèn)題,而言語(yǔ)本身已經(jīng)透露了西式語(yǔ)言本身的辯論意味。 “信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見(jiàn)的事物之證據(jù)……” 這種語(yǔ)言與中國(guó)注重情感是詩(shī)歌語(yǔ)言是多么的不同。也許這就是西方詩(shī)學(xué)與東方詩(shī)學(xué)的區(qū)別吧。 (linqueen)

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