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孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》 (及讀后感)轉(zhuǎn)

時(shí)間:2023-04-25 02:01:57 讀后感 我要投稿
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孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》 (及讀后感)(轉(zhuǎn))

孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》 (及讀后感) 孫嘉淦,字錫公,山西興縣人。康熙癸已進(jìn)士,官至協(xié)辦大學(xué)士,謚文定。 臣一介庸愚,學(xué)識(shí)淺陋,荷蒙風(fēng)紀(jì)重任,日夜驚惶。思竭愚夫之千慮,仰贊高 深于萬(wàn)一。而數(shù)月以來(lái),捧讀上諭,仁心仁政,悄切周詳,凡臣民之心所欲,而口 不敢言者,皇上之心而已。皇上之心,仁孝誠(chéng)敬,加以明恕,豈復(fù)尚有可議。而臣 猶欲有言者,正于心無(wú)不純,政無(wú)不善之中,而有所慮焉,故過(guò)計(jì)而預(yù)防之也。   今夫治亂之循環(huán),如陰陽(yáng)之運(yùn)行。坤陰極盛而陽(yáng)生,乾陽(yáng)極盛而陰始。事當(dāng)極 盛之際,必有陰伏之機(jī)。其機(jī)藏于至微,人不能覺(jué)。而及其既著,遂積重而不可退。 此其問(wèn)有三習(xí)焉,不可不慎戒也。   主德清則臣心服而頌,仁政多則民身受而感。出一言而盈廷稱(chēng)圣,發(fā)一令而四 海漚歌。在臣民原非獻(xiàn)諛,然而人君之耳,則熟于此矣。耳與譽(yù)化,匪譽(yù)則逆,故 始而匡拂者拒,繼而木訥者厭,久而頌揚(yáng)之不工者亦絀矣。是謂耳習(xí)于所聞,則鼓 諛而惡直。   上愈智則下愈愚,上愈能則下愈畏。趨蹌?wù)~脅,顧盼而皆然。免冠叩首,應(yīng)聲 而即是。在臣工以為盡禮,然而人君之目,則熟于此矣。目與媚化,匪媚則觸。故 始而倨野者斥,繼而嚴(yán)憚?wù)呤,久而便辟之不巧者亦忤矣。是謂目習(xí)于所見(jiàn),則喜 柔而惡剛。   敬求天下之士,見(jiàn)之多而以為無(wú)奇也,則高己而卑人。慎辦天下之務(wù),閱之久 而以為無(wú)難也,則雄才而易事。質(zhì)之人而不聞其所短,返之己而不見(jiàn)其所過(guò)。于是 乎意之所欲,信以為不逾,令之所發(fā),概期于必行矣。是謂心習(xí)于所是,則喜從而 惡違。   三習(xí)既成,乃生一弊。何謂一弊?喜小人而厭君子是也。   今夫進(jìn)君子而退小人,豈獨(dú)三代以上知之哉?雖叔季之主,臨政愿治,孰不思 用君子。且自智之君,各賢其臣,孰不以為吾所用者必君子,而決非小人?乃卒于 小人進(jìn)而君子退者,無(wú)他,用才而不用德故也。   德者君子之所獨(dú),才則小人與君子共之,而且勝焉。語(yǔ)言奏對(duì),君子訥而小人 佞諛,則與耳習(xí)投矣。奔走周旋,君子拙而小人便辟,則與目習(xí)投矣。即保事考勞, 君子孤行其意,而恥于言功,小人巧于迎合,而工于顯勤,則與心習(xí)又投矣。   小人挾其所長(zhǎng)以善投,人君溺于所習(xí)而不覺(jué),審聽(tīng)之而其言人耳,諦觀之而其 貌悅目,歷試之而其才稱(chēng)乎心也。于是乎小人不約而自合,君子不逐而自離,夫至 于小人合而君子離,其患豈可勝言哉!   而揆厥所由,皆三習(xí)為之蔽焉。治亂之機(jī),千古一轍,可考而知也。   我皇上圣明首出,無(wú)微不照,登庸耆碩,賢才匯升,豈惟并無(wú)此弊,亦并未有 此習(xí)。然臣正及其未習(xí)也而言之;設(shè)其習(xí)既成,則有知之而不敢言,抑可言之而不 見(jiàn)聽(tīng)者矣!   今欲預(yù)除三習(xí),永杜一弊,不在乎外,惟在乎心,故臣愿言皇上之心也。語(yǔ)曰: “人非圣人,孰能無(wú)過(guò)。”此淺言也,夫圣人豈無(wú)過(guò)哉?惟圣人而后能知過(guò),惟圣 人而后能改過(guò)。孔子曰:“五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣!贝筮^(guò)且有,小過(guò)可知也。   圣人在下,過(guò)在一身;圣人在上,過(guò)在一世。書(shū)曰:“百姓有過(guò),在予一人! 是也,文王之民無(wú)凍餒,而猶視以為如傷,惟文王知其傷也。文王之易貫天人,而 猶望道而未見(jiàn),惟文王知其未見(jiàn)也。   賢人之過(guò),賢人知之,庸人不知。圣人之過(guò),圣人知之,賢人不知。欲望人之 繩愆糾謬,而及于所不知,難已!故望皇上之圣心腎凜之也。   危微之辨精,而后知執(zhí)中難允。懷保之愿宏,而后知民隱難周。謹(jǐn)幾存誠(chéng),退 之己而真知其不足。老安少懷,驗(yàn)之世而實(shí)見(jiàn)其未能。夫而后囗然不敢以自是,不 敢自是之意,流貫于用人行政之間,夫而后知諫凈切磋者,愛(ài)我良深,而諛悅為容 者,愚己而陷之阱也。   耳目之習(xí)除,而便辟善柔便佞之態(tài),一見(jiàn)而若浼。取舍之極定,而嗜好宴安功 利之說(shuō),無(wú)緣以相投,夫而后治臻于郅隆,化成于久道也。   不然,而自是之根不拔,則雖斂心為慎,慎之久而覺(jué)其無(wú)過(guò),則謂可以少寬。 勵(lì)志為勤,勤之久而覺(jué)其有功,則謂可以稍慰,夫賢良輔弼,海宇升平,人君之心 稍慰,而欲少自寬,似亦無(wú)害于天下。而不知此念一轉(zhuǎn),則嗜好宴安功利之說(shuō),漸 入耳而不煩。而便辟善柔便佞者,亦熟視而不見(jiàn)其可惜。久而習(xí)焉,忽不自知,而 為其所中,則黑白可以轉(zhuǎn)色,而東西可以易位。所謂機(jī)伏于至微,而勢(shì)成于不可返 者,此之謂也。是豈可不慎戒而預(yù)防之哉。   《書(shū)》曰:“滿(mǎn)招損,謙受益!庇衷唬骸暗氯招,萬(wàn)邦為懷;志自滿(mǎn),九族 乃離!贝髮W(xué)言,見(jiàn)賢而不能舉,見(jiàn)不賢而不能退。至于好惡拂人之性,而推所由 失,皆因于驕泰。滿(mǎn)于驕泰者,自是之謂也。   由此觀之,治亂之機(jī),轉(zhuǎn)于君子小人之進(jìn)退。進(jìn)退之機(jī),握于人君一心之敬肆, 能如非,則心不期敬而自敬,不見(jiàn)過(guò),則心不期肆而自肆。敬者君子之招,而治之 本。肆者小人之媒,而亂之階也。然則沿流溯源,約言蔽義,惟望我皇上時(shí)時(shí)事事, 常存不敢自是之心,而天德王道,舉不外于此矣。語(yǔ)曰:“狂夫之言,而圣人擇焉! 臣幸生圣世,昌言不諱,敢故竭其狂瞽,伏惟皇上包容而垂察焉,則天下幸甚! 由孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》想開(kāi)去…… 這篇是大臣給皇帝上奏折,更象是在上政治課. 文章里分析了 三習(xí)、一弊。 三習(xí)是指:耳、眼、心。 一弊是指:近小人,遠(yuǎn)君子。 耳:鼓諛而惡直(忠言逆耳) 眼:則喜柔而惡剛 心:喜從而惡違 其實(shí),這三條是人的天性,或者確切的說(shuō),是人性的弱點(diǎn),換成咱們地方話(huà)說(shuō)就是:誰(shuí)都跟快樂(lè)沒(méi)仇。一笑,一嘆! 文章總結(jié)這三習(xí)的主要原因是:自是。也就是自我中心。這更是人性里從來(lái)無(wú)法抹去的東西。不管是所謂的小我、大我,還是由己而發(fā),擴(kuò)而大之的幼、老之說(shuō),都脫不開(kāi)一個(gè)“我”。出世者號(hào)召:要棄欲尋真我;入世者宣傳:要由己而發(fā),推而廣仁。都是從這個(gè)“我”為出發(fā)點(diǎn)的。也許,這就是老子講的:道生一。在這個(gè)“一”以后必然就無(wú)可抗拒的走向紛繁萬(wàn)物…… 不過(guò),我們不是皇帝,也不想做皇帝(做皇帝太累了,做好皇帝太難,做壞皇帝要被推翻、殺死、遺臭萬(wàn)年的)。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō),自是,同樣是一個(gè)無(wú)法擺脫的怪圈。 [這里,似乎又要提到所謂的人性本善、惡之說(shuō),但為了主題考慮只一筆代過(guò):人性本為何?善惡非評(píng)說(shuō)。虎食為生計(jì),惟仙無(wú)嗜欲。] 人,所參贊造化種種,不過(guò)為了生存,和生存更好而已。自從有了愉悅和痛苦的情感分別后,人就無(wú)法擺脫那種“與快樂(lè)沒(méi)仇”的性格了。如果疑問(wèn)這是為什么,只能說(shuō):道可道,非常道了…… 文章來(lái)還有一句:所謂機(jī)伏于至微,而勢(shì)成于不可返。這句可以說(shuō)也是中國(guó)人很早以前,就認(rèn)識(shí)到了的事物發(fā)展規(guī)律。從周易坤卦爻辭里就提出了類(lèi)似的思想,不過(guò)更妙的是,比我們先哲晚了好幾千年的馬克思也提出了非常接近的理論:量變、質(zhì)變。一笑,真不知是他自己發(fā)現(xiàn)了,還是他引用學(xué)習(xí)了。(插句題外話(huà):中國(guó)的周易在國(guó)外思想、學(xué)術(shù)界非常受歡迎,大都把易當(dāng)作經(jīng)典的哲學(xué)思想來(lái)研究?杀氖牵覀冏鎳(guó)大部分學(xué)易的都講易向著預(yù)測(cè)、玄秘的方向發(fā)展。一嘆!再?lài)@。。┰(huà)說(shuō)回來(lái),這發(fā)展的規(guī)律確實(shí)是如此,世界上大部分事情,都是從積累到爆發(fā),然后又繼續(xù)著類(lèi)似或者另一層次的循環(huán)。 由此觀之,有句老話(huà)(也是來(lái)源于《老子》)防微杜漸,就變得很重要,就象以前大人教育孩子,揀到五分錢(qián),就交給警察叔叔,這不僅是在教育拾金不昧,更是要孩子從小就斷了那種不勞而獲的想法。因?yàn),人既然和快?lè)沒(méi)仇,當(dāng)然跟揀錢(qián)也沒(méi)什么恩怨吧!一笑~ 寫(xiě)到這里,突然想到那么句老話(huà):十年樹(shù)木,百年樹(shù)人。人,一生都是要學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),再學(xué)習(xí)的。當(dāng)然,也是不斷與“自是”做斗爭(zhēng)的過(guò)程,有時(shí)需要?jiǎng)e人提醒,但,更多的是要自。 最后,就引用《中庸》里的一句話(huà)結(jié)束吧:“道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也”。

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