外國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品讀后感1

【古希臘】伊索 著  陳璐譯《伊索寓言》長(zhǎng)江文藝出版社 2008年第1版   讀后感： 讀完《伊索寓言》，讓我自然地想起《古希臘神話與傳說(shuō)》這本同民族的著作，兩者都是古希臘文學(xué)的重要組成部分。但將其進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)《古希臘神話與傳說(shuō)》介紹的主要是關(guān)于神化了的人的偉大故事，更多涉及的是戰(zhàn)爭(zhēng)、人與命運(yùn)抗?fàn)幍群陚ブ黝}，突出表現(xiàn)英雄人物形象，傳達(dá)一種至高的古希臘民族和那個(gè)時(shí)代的民族精神及表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)生活，作品往往觸動(dòng)讀者對(duì)生命本質(zhì)、人性等具一定高度的抽象問(wèn)題的思考。而《伊索寓言》是一些關(guān)于擬人化了的動(dòng)物及農(nóng)夫、牧人、漁夫等普通底層人民（有少許神）的小故事。從生活中抽取出的那些短小精悍的故事傳達(dá)一種容易為人們理解的樸素處世哲理�！兑了髟⒀浴凡患吧裨挕⑹吩�(shī)等能表達(dá)將許多特征統(tǒng)一化了的民族精神及較宏闊、全面的社會(huì)生活畫(huà)面，只是于字里行間揭示古希臘早期人類的一些生存狀態(tài)、價(jià)值觀念和從生活中總結(jié)出來(lái)的普世道理。讀神話、史詩(shī)覺(jué)得有點(diǎn)嚴(yán)肅、理解上傾向歸于歷史的真實(shí)，讀寓言則覺(jué)生動(dòng)、通俗、有趣，對(duì)寓言蘊(yùn)含的意義的理解可以是開(kāi)放的、多元的。兩部作品盡管有一個(gè)用神話，一個(gè)用寓言各自講述古希臘人們的故事方式、內(nèi)容上的不同，從另一方面看，也正體現(xiàn)古希臘文化的豐富多樣性和立體感。 從《伊索寓言》中看出古希臘人是善于從日常生活事例中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的，這三百多個(gè)故事就是他們積累起的生存技巧和生活智慧。如《驢子和買(mǎi)主》教人“從其交友知其為人”的道理，《大力神和馬夫》告訴人“自助者，天助之”等等。由于處在較原始的特殊生存境遇，與自然、命運(yùn)抗?fàn)幍臅r(shí)代里，古希臘人形成了一套與之相應(yīng)的價(jià)值觀。我覺(jué)得故事中就表現(xiàn)出了生命貴于一切，試圖保持生存；適者生存，不適者淘汰，強(qiáng)者具有優(yōu)勢(shì)，但也不能因此輕視弱者；贊譽(yù)機(jī)智、誠(chéng)實(shí)、狡黠，諷刺虛偽、貪婪、恩將仇報(bào)；提倡著眼于現(xiàn)實(shí)，少幻想，追求眼前現(xiàn)世的幸福等涉及多方面的價(jià)值取向。也發(fā)現(xiàn)寓言不僅從正面宣揚(yáng)古希臘人信奉的處世原則能帶來(lái)的好處，也從反面揭露人類貪婪、虛偽、愛(ài)被奉承、好逸惡勞等劣性給自身帶來(lái)的惡果。 總體感受是：《伊索寓言》將動(dòng)物擬人化，使作品趣味性、諷刺性增強(qiáng)，并獲得更多話語(yǔ)自由。雖然寫(xiě)動(dòng)物是為表現(xiàn)人類，作者也很好地把握了動(dòng)物的固有本性，如狐貍的狡猾，驢的愚蠢。寓言雖是幾千年前的古人的智慧總結(jié)，于今日，大部分也同樣具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，正因?yàn)槿祟惐拘灾衼?lái)自獸性的那部分還未被文明很好地“馴化”，需要智慧來(lái)給以警醒。想成為生活的智者，不一定要?dú)v盡滄桑、冷暖，在文明剛剛開(kāi)化的時(shí)候，往往有大智慧的閃現(xiàn)，正如《伊索寓言》的出現(xiàn)。   【古希臘】索�？死账� 著  羅念生譯  《俄狄甫斯王》、《安提戈涅》（電子版）   讀后感： 劇本題材雖是取材于古希臘神話，不是自我創(chuàng)作，但把神話通過(guò)戲劇表現(xiàn)出來(lái)的想法是很值得肯定的，劇作家意識(shí)到了戲劇能使故事更具張力和感染力的功效�！抖淼腋λ雇酢吠瑯右彩沁x擇了故事最具沖突的一部分，并做了倒敘結(jié)構(gòu)的處理。人物間的對(duì)話使矛盾更加清晰、具體、生動(dòng)及更加強(qiáng)烈，使我們看到俄狄甫斯在發(fā)現(xiàn)殺父娶母事實(shí)逐漸明晰時(shí)心里的直接的矛盾和掙扎，這與其之前的堅(jiān)定形成鮮明對(duì)比。因?yàn)樽罱�在看黑格爾的《美學(xué)》，一時(shí)受其中很多內(nèi)容的影響，所以想結(jié)合黑格爾的一些觀點(diǎn)談?wù)剬?duì)這個(gè)劇的看法。黑格爾在談戲劇的時(shí)說(shuō)到：“若干人一起通過(guò)性格和目的的矛盾，彼此發(fā)生一定的關(guān)系，這種關(guān)系就形成了戲劇性存在的基礎(chǔ)。”俄狄甫斯（簡(jiǎn)稱俄）的父親企圖保全自身，將俄拋棄，顯示出其自私的性格；俄發(fā)誓一定得找到兇手，彰顯著性格中的正義凜然；斯芬克斯不食言，獎(jiǎng)勵(lì)猜出謎語(yǔ)的俄娶一王后為妻，為人誠(chéng)信。三者間獨(dú)立來(lái)看，并不構(gòu)成沖突，卻還是通過(guò)一些奇妙的力量發(fā)生了一定聯(lián)系，而就是這種聯(lián)系導(dǎo)致悲劇的發(fā)生，這種力量就是所謂的命運(yùn)，也即一種神性的倫理的力量。劇中俄的命運(yùn)和多神世界及神的決斷、意旨和行動(dòng)交織在一起，但同時(shí)人和神保持各自獨(dú)立的自由。這使得命運(yùn)雖是必然，俄卻仍然需要抗?fàn)�，命運(yùn)出其不然，而人類又帶著問(wèn)題或許能夠解決的僥幸心理，采取一定行動(dòng)。我想也許就在這種命運(yùn)的必然和行動(dòng)的偶然的碰撞中呈現(xiàn)出悲劇的爆發(fā)力。這也如黑格爾所說(shuō)“悲劇人物性格和情節(jié)動(dòng)作所遵循的目的是一種神性的倫理的力量在人世現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)�！� 想到這突然就產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：這類昭示命運(yùn)決定人命，個(gè)人抗?fàn)師o(wú)效的悲劇是不是容易使人陷入悲觀、消極的情緒？那么悲劇的意義在哪里？亞里士多德的觀點(diǎn)“悲劇的真正作用在于引起哀憐和恐懼而加以凈化”一定程度上啟發(fā)了我。劇中俄父親的棄子行為、俄刺瞎雙眼的行為無(wú)不給人以震撼，引起人們的同情，俄始終維持著正義和抗?fàn)帲�顯示出一種悲壯�，F(xiàn)實(shí)中很多人很多時(shí)候也傾向于相信某些事是命運(yùn)使然，但并不會(huì)完全消極以待，接受命運(yùn)安排，也會(huì)進(jìn)行一定的抗?fàn)�。或許悲劇的意義之一在于告訴我們：命運(yùn)的不確定性使人既不敢為所欲為，又不毫無(wú)作為。生命的意義不僅在于享受那些美好的事，也在于在困境中表現(xiàn)出的頑強(qiáng)和抗?fàn)帲�在于以有限的生命探尋生命的永恒價(jià)值。 【意大利】薄伽丘 著  王林萬(wàn)萱譯《十日談精選》  四川人民出版社 2009   讀后感： 這本書(shū)只選取了《十日談》100個(gè)故事中的三十余個(gè)，但還都比較有代表性，對(duì)故事的完整和我們讀者對(duì)故事的理解沒(méi)多大影響。也許是譯本選的不好或是沒(méi)讀原著的緣故，幾經(jīng)翻譯后，我沒(méi)能體會(huì)到作品語(yǔ)言的某些魅力，反覺(jué)得語(yǔ)言通俗，缺乏表現(xiàn)技巧，故事與故事間的過(guò)渡語(yǔ)及引言部分是大同小異的，形式比較單一。但整個(gè)的結(jié)構(gòu)安排是讓人覺(jué)得新穎、獨(dú)特的，類似于《一千零一夜》。在閱讀時(shí)我的注意力就是完全投在大框架下每個(gè)獨(dú)立的小故事的趣味性及其背后蘊(yùn)含的深意上。 作品中，故事題材是多樣的，有涉及父親對(duì)兒子的教育的、有關(guān)乎個(gè)人信仰真?zhèn)蔚�、教�?huì)內(nèi)部的腐朽、黑暗等等，很大一部分是講男女間的情愛(ài)故事。但都是圍繞幾大主題進(jìn)行表現(xiàn)的：一、揭露教會(huì)的腐化、墮落，對(duì)天主教和宗教神學(xué)進(jìn)行批判和諷刺（這點(diǎn)很明顯）；二、對(duì)人欲的肯定；三、展現(xiàn)人的智慧，發(fā)現(xiàn)小人物身上的智慧閃光點(diǎn)，提倡人人平等。情愛(ài)故事以傳統(tǒng)倫理道德來(lái)審視，實(shí)難接受其中如妻子欺騙丈夫與情人偷會(huì)或是男的使詐報(bào)復(fù)女的等各種狀況，看來(lái)有點(diǎn)縱欲主義。但又不得不被故事中人物的種種“聰明”的手段弄笑，并佩服人物的智慧。這種賦予趣味性的描述或許正體現(xiàn)了作者對(duì)待情愛(ài)的態(tài)度：不指責(zé)、不批評(píng)，人欲一定程度上是值得肯定的，情愛(ài)讓人的智慧迸發(fā)，讓人享受到快樂(lè)。但有時(shí)也會(huì)為此付出代價(jià)，或是造人報(bào)復(fù)、或是受到懲罰，就看處理得好不好。由此聯(lián)系時(shí)代，進(jìn)行深一層的解讀我想就是大家公認(rèn)的作者對(duì)人道主義的宣揚(yáng)、提倡個(gè)人的自由、平等、解放，對(duì)中世紀(jì)禁欲主義的批判，以有技巧的縱欲的極端正面沖擊嚴(yán)肅的、違背人性的禁欲主義。此外作者也從反面來(lái)表現(xiàn)，就是也以詼諧、可笑的方式道出教會(huì)人員、修女等的丑行。提倡平等這點(diǎn)主要通過(guò)小人物如馬夫等面對(duì)階級(jí)高的貴族的刁難，以機(jī)智的回答化險(xiǎn)為夷的形式表現(xiàn)。 總的來(lái)講，我覺(jué)得書(shū)的文學(xué)史意義是大于它的文學(xué)意義的，作品對(duì)它所處的時(shí)代有著特殊的意義，作者以瘟疫為背景，正好恰合現(xiàn)實(shí)，借此也能以人處在生死關(guān)頭，可有更多的言語(yǔ)自由，因而能更大膽地表現(xiàn)想表現(xiàn)的東西，為自己能說(shuō)的不能說(shuō)的提供一種合理的解釋。記得上課時(shí)老師提供一種解讀是：作者以瘟疫為背景，然后男女以講故事的形式消磨時(shí)光是有意味，意在探求人超越死亡的可能性。我對(duì)此不是很理解或說(shuō)從作品中沒(méi)有察覺(jué)到。  

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