外國(guó)文學(xué)作品讀后感2

【英】莎士比亞 著  朱生豪譯《哈姆萊特》  （電子版）   讀后感： 讀朱生豪的譯本，讓我體會(huì)到：作品盡管是經(jīng)過(guò)翻譯后一次間接的呈現(xiàn)，好的譯本還是能夠讓讀者感受到接近原著的味道，戲劇的語(yǔ)言藝術(shù)及戲劇體詩(shī)的巧妙作用和魅力。朱生豪不僅很好地把握了原著的“神韻”，還使之經(jīng)過(guò)自己的藝術(shù)加工，切合中國(guó)讀者的審美趣味。 對(duì)《哈姆萊特》的解讀自是因人而異，豐富多樣。上到學(xué)識(shí)淵博的智者，下到平民，讀者眾多；無(wú)論批評(píng)還是贊揚(yáng)，都體現(xiàn)作品的廣泛的關(guān)注度及內(nèi)涵的豐富性。最近翻閱一本書的“西方莎士比亞批評(píng)史略”一節(jié)，了解到對(duì)莎士比亞的評(píng)論自他所處的當(dāng)代就開(kāi)始，以后一直延續(xù)。不同大家對(duì)《哈姆萊特》的不同的解讀，使我對(duì)作品有了進(jìn)一步理解和了解，思維得到激發(fā)。伏爾泰對(duì)《哈姆萊特》嚴(yán)厲的指責(zé)，認(rèn)為是個(gè)“即粗俗又野蠻的劇本”。歌德認(rèn)為莎士比亞描寫的是“一個(gè)偉大的事業(yè)擔(dān)負(fù)在一個(gè)不能勝任的人的身上”。黑格爾在《美學(xué)》第一卷里指出《哈姆萊特》里的理想與現(xiàn)實(shí)的沖突是“由心靈性差異面產(chǎn)生的沖突”。革命主義批評(píng)家別林斯基則覺(jué)得哈的分裂是走向“雄偉的、自覺(jué)的精神和諧”的關(guān)鍵，指出“從天性上說(shuō)，哈姆萊特是個(gè)強(qiáng)有力的人”…… 然而，我還是想就老師上課提到的從基督教文化角度看作品中體現(xiàn)的“罪與罰”這點(diǎn)進(jìn)行一點(diǎn)思考。我覺(jué)得第三幕的第一場(chǎng) “城堡中的一室”是理解這點(diǎn)的重要一部分。這段主要講國(guó)王得知臣子羅森格蘭茲和吉爾登斯吞試探哈姆萊特（簡(jiǎn)稱哈）失敗后，又安排奧菲利婭去和哈對(duì)話。其中的一些話是引發(fā)我思考前面那個(gè)問(wèn)題的所在。(波洛涅斯向奧菲利婭)：“人們往往用至誠(chéng)的外表和虔敬的行動(dòng)，掩飾一顆魔鬼般的內(nèi)心，這樣的例子是太多了�！�(國(guó)王的旁白)：“啊，這句話是太真實(shí)了!它在我的良心上抽了多么重的一鞭!涂脂抹粉的娼婦的臉，還不及掩藏在虛偽的言辭后面的我的行為更丑惡。難堪的重負(fù)啊! ” （ 哈對(duì)奧菲利婭）：“女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽�！� 哈：“因?yàn)槊赖虏荒苎�陶我們罪惡的本性�！?哈對(duì)奧：“為什么你要生一群罪人出來(lái)呢?我自己還不算是一個(gè)頂壞的人；可是我可以指出我的許多過(guò)失，一個(gè)人有了那些過(guò)失，他的母親還是不要生下他來(lái)的好。我很驕傲，有仇必報(bào)，富于野心，我的罪惡是那么多，連我的思想也容納不下，我的想象也不能給它們形象，甚至于我都沒(méi)有充分的時(shí)間可以把它們實(shí)行出來(lái)。像我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么用處呢?我們都是些十足的壞人；一個(gè)也不要相信我們。”哈：“我也知道你們會(huì)怎樣涂脂抹粉；上帝給了你們一張臉，你們又替自己另外造了一張。”還有后來(lái)哈本有機(jī)會(huì)借機(jī)復(fù)仇，但轉(zhuǎn)念一想，在國(guó)王懺悔時(shí)殺他，等于把他送入天堂。哈姆萊特希望找一個(gè)讓國(guó)王下地獄的機(jī)會(huì)，所以放過(guò)了他。在這部分表現(xiàn)出來(lái)的是波洛涅斯、國(guó)王、哈姆萊特都有對(duì)罪惡的認(rèn)識(shí)，但在劇作中他們就都是莎士比亞的代言人。不難發(fā)現(xiàn)莎士比亞的創(chuàng)作與《圣經(jīng)》有著密切的關(guān)系，作者不僅在創(chuàng)作中體現(xiàn)《圣經(jīng)》的一些觀念和精神，有時(shí)也引用其中的典故�！妒ソ�(jīng)》強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有原罪，也強(qiáng)調(diào)對(duì)罪的寬恕、懺悔，愛(ài)對(duì)罪的感化。這些觀念在哈姆萊特身上有一定的體現(xiàn)，從哈對(duì)自身罪行的深刻認(rèn)識(shí)和懺悔可以看出，但也并不充分，因?yàn)橐部梢钥闯鲞@時(shí)哈對(duì)美德對(duì)罪的感化持否定態(tài)度。這兩方面的對(duì)立不統(tǒng)一因此產(chǎn)生了哈個(gè)人心底的多種矛盾和掙扎：一、自身都是有罪的，何能也去懲罰一個(gè)有罪者？二、一方面極想報(bào)仇，欲罷不能，一方面又還是企圖有罪者（國(guó)王）能內(nèi)省到自己的罪惡（《捕鼠機(jī)》這出戲的目的及哈認(rèn)為國(guó)王會(huì)懺悔時(shí)不殺他的原因）。內(nèi)心這種對(duì)罪罰、救贖的矛盾認(rèn)識(shí)我想是導(dǎo)致哈行動(dòng)猶豫的重要原因。哈本身是想往寬恕的道路上走的，但他走得不徹底。這也體現(xiàn)哈對(duì)基督信仰的一種既欣賞又懷疑的矛盾的思考和接受的過(guò)程，一方面他想達(dá)到圣徒的高度，一方面又仍困于俗人的愛(ài)恨情仇，還沒(méi)有堅(jiān)定的信仰。或許如果哈徹底選擇寬恕或國(guó)王及時(shí)認(rèn)識(shí)到了自己的罪，并有懺悔之心，哈就不會(huì)選擇報(bào)仇，也就不會(huì)有后來(lái)的悲劇發(fā)生了。作者安排悲劇的結(jié)局從罪與救贖角度來(lái)看可能是暗示如果人沒(méi)有懺悔意識(shí)或沒(méi)有對(duì)罪惡的寬恕精神，那么將會(huì)給自身帶來(lái)悲劇。   【英】莎士比亞 著  朱生豪譯《仲夏夜之夢(mèng)》  （電子版）   讀后感: 讀完此劇又是一次很好的精神體驗(yàn)。戲劇的語(yǔ)言優(yōu)美、簡(jiǎn)樸，淺顯的語(yǔ)言又 （盡管有時(shí)有點(diǎn)夸張）往往折射出深刻的道理（尤其是關(guān)于愛(ài)情和人生的哲理），不故作高深，而是人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)形式，雅俗共賞。同時(shí)作者在戲劇體詩(shī)中運(yùn)用的眾多自然意象如月亮、露珠、花、山谷等及小仙角色的加入，給作品增添不少自然浪漫、夢(mèng)幻色彩及一種歡樂(lè)氣氛。 雖說(shuō)戲劇是個(gè)“有情人終成眷屬”的喜劇大結(jié)局，我卻沒(méi)感覺(jué)到多少作品中安排的大團(tuán)圓所帶來(lái)的喜劇性快感�？偸遣粷M足于那種運(yùn)用外在偶然事故（愛(ài)懶花汁的作用）導(dǎo)致的情境的錯(cuò)綜復(fù)雜的轉(zhuǎn)變和目的的實(shí)現(xiàn)（這是黑格爾在《美學(xué)》第三卷里談“可以成為喜劇動(dòng)作內(nèi)容”的第三種情況）。偶然事故的發(fā)生是一種巧妙的合理的安排，與整個(gè)故事也融合，沒(méi)多少破綻，另一方面也恰好揭示這種偶然于現(xiàn)實(shí)的虛幻性，正如作者要闡釋的“夢(mèng)”。也許正因?yàn)槲业⒂诂F(xiàn)實(shí)，知其虛幻，而無(wú)法有種面對(duì)喜劇結(jié)局的樂(lè)感，反而更有感觸于戲劇中表現(xiàn)四人情感沖突的前部分，感覺(jué)前一部分蘊(yùn)含著作者對(duì)愛(ài)情這一主題的深刻洞察和理解，且時(shí)不時(shí)感到一種隱隱的悲哀。海麗娜對(duì)狄米特律斯窮追不舍，也不惜使自己變得卑微，兩人在森林中的那段對(duì)話將“你情我不愿”的感情宣泄得無(wú)比熾烈。作為局外人，我們可能會(huì)覺(jué)得癡戀的人兒海麗娜的可笑，如深入其內(nèi)在體會(huì)，則會(huì)感覺(jué)到愛(ài)情中愛(ài)與不愛(ài)的矛盾給愛(ài)情中的人帶來(lái)的理性難以控制的痛苦和折磨。愛(ài)情讓人失去理智，讓人如癡如顛，甚至走向極端，讓人時(shí)而無(wú)比快樂(lè)，時(shí)而痛徹心扉，讓人迷路……作者在短短的戲中表現(xiàn)了豐富多樣的愛(ài)情魔力。然而作者應(yīng)是贊同一種較理智的、不過(guò)分盲目的，因?yàn)樗�揭露出�?ài)情中誓言的多變，盲目的、單方面的愛(ài)情給人帶來(lái)的痛苦，也指出愛(ài)情中很多因素的虛幻性，他說(shuō)：“瘋子、情人和詩(shī)人都是幻想的產(chǎn)兒。”“強(qiáng)烈的想象往往具有這種本領(lǐng)，只要一領(lǐng)略到一些快樂(lè)，就會(huì)相信那種快樂(lè)的背后有一個(gè)賜予的人�！� 戲劇中一伙靠作工生活的漢子們排的那出弱智的戲，我覺(jué)得是頗有趣味和意味的。這種安排，使得“戲中有戲”，借戲釋戲。國(guó)王忒修斯等觀戲者口中評(píng)論的觀點(diǎn)看似全是對(duì)戲的評(píng)價(jià)，也恰投射出作者對(duì)整部戲愛(ài)情主題的一些看法。如看戲過(guò)程中希波呂忒說(shuō)“忠誠(chéng)因?yàn)榕�力的狂妄而變得毫無(wú)價(jià)值”（這可以算作是對(duì)海麗娜和狄米特律斯的警言，追求一個(gè)你很愛(ài)，對(duì)方卻不愛(ài)你的人，這時(shí)的忠誠(chéng)和努力都是白費(fèi)的），還說(shuō)“在誠(chéng)惶誠(chéng)恐的忠誠(chéng)畏怯上表示出來(lái)的意味，并不少于一條娓娓動(dòng)聽(tīng)的辯舌和無(wú)所忌憚的口才”（在愛(ài)情中不能盡信甜言蜜語(yǔ)），忒修斯也有一句評(píng)論“最好的戲劇也不過(guò)是人生的一個(gè)縮影，最壞的只要用想象彌補(bǔ)一下，也就不會(huì)壞到什么地方去”（始終覺(jué)得這話很有道理，人們?cè)趷?ài)情中往往期待最好的，順利時(shí)就常沉浸在美好的幻想中，失利時(shí)就萬(wàn)念俱灰，垂頭喪氣，不會(huì)用想象去彌補(bǔ)遺憾。對(duì)于人生的順境和逆境也能這樣理解）。戲角自嘲自己排的戲是“悲哀的趣劇，冗長(zhǎng)的短戲”，整部《仲夏夜之夢(mèng)》也帶給我整體的這種感覺(jué)。 黑格爾在《美學(xué)》第三卷中論喜劇一節(jié)，說(shuō)到：“作為真正的藝術(shù)，喜劇的任務(wù)也要顯示出絕對(duì)理性，但不用本身乖戾而遭到破壞的事例來(lái)顯示，而是把絕對(duì)理性顯示為一種力量，可以防止愚蠢和無(wú)理性以及虛假的對(duì)立與矛盾的現(xiàn)實(shí)世界中得到勝利和保持住地位�！边@段話對(duì)我理解《仲夏夜之夢(mèng)》很有幫助，我想作者通過(guò)此劇，借助其天才的創(chuàng)作力，就是想詮釋“愛(ài)情”的某些哲理，融哲理、趣味、技巧等于一體。他意識(shí)到了愛(ài)情的虛幻因素，提倡較為理性的思考和選擇。迫克在結(jié)尾時(shí)說(shuō)的“這種種幻影的顯現(xiàn)，不過(guò)是夢(mèng)中的妄念”也揭示出愛(ài)情讓人體會(huì)到與真實(shí)對(duì)立也并存的虛幻。一部精心雕琢、編排合理的喜劇，能夠讓讀者開(kāi)心于它的詼諧，意外于它的情節(jié)，受教于它的真諦、情理�！吨傧囊怪畨�(mèng)》就是這樣一部。   【法】莫泊桑 著  盛澄華譯  《一生》人民文學(xué)出版社  2008   讀后感： 高中時(shí)期，接觸了莫泊桑著名的短篇小說(shuō)《項(xiàng)鏈》和《我的叔叔于勒》，被其筆下細(xì)膩描繪的那些小人物感動(dòng)過(guò)�！吧瞄L(zhǎng)從平凡瑣屑的事物中截取富有典型意義的片斷，以小見(jiàn)大地概括出生活的真實(shí)” 是對(duì)其作品的普遍定性。《一生》也體現(xiàn)了“描寫平凡人物生活的真實(shí)”這一點(diǎn)，作者也試圖通過(guò)展現(xiàn)一個(gè)正常的、普通的女人（主人公約娜）一生平凡而辛酸的經(jīng)歷，來(lái)剖析和探索人生（更確切地說(shuō)是女性的人生）。 《一生》雖是莫泊桑對(duì)小說(shuō)長(zhǎng)篇形式的第一次嘗試，作者對(duì)結(jié)構(gòu)也把握得比較好，小說(shuō)始終以女主人公的經(jīng)歷為線索，平鋪直敘日常生活及處于常態(tài)的感情的發(fā)展變化。沒(méi)有波瀾起伏的敘事手法恰貼合了主人公平凡、平庸的一生。主人公約娜是普通的、平凡的女性典型，一生經(jīng)歷幾次角色的轉(zhuǎn)換，由天真、單純、充滿夢(mèng)幻的少女，經(jīng)閃電般愛(ài)情的洗禮，成為丈夫于連的妻子，再在丈夫背叛、離棄她，她生下孩子后，成為一位寡婦及溺愛(ài)孩子的母親，后兒子離家游蕩在外，自己孤獨(dú)一人，到最后成為兒子和一不知名的女人生的女兒的奶奶。這是約娜的一生，也可能是現(xiàn)實(shí)中眾多女性的一生。 作者作為一位男性試圖站在女性角度，去描繪一個(gè)女性的一生，他達(dá)到了他的目的。作者把握女性的性情、心緒、心理等十分到位，也擅于表現(xiàn)女性處在不同階段的不同的人生觀、價(jià)值觀，女性的懦弱，以及女性為人妻、為人母后所承受的歡樂(lè)與痛苦的交替、矛盾的折磨，希望與失望的交錯(cuò)。作為女性，我極其同情書中的女主人公,但也“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。（這是作品引發(fā)的共同感，說(shuō)明作者能“以單純的真實(shí)感動(dòng)人心” ）作者沒(méi)有摻入個(gè)人的同情和主觀看法，只是冷靜地表現(xiàn)女主人公的種種辛酸，在最后借一個(gè)女仆之口點(diǎn)出“人生從來(lái)不如

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