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《青銅時(shí)代》讀后感
一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩(shī)意的世界。 ——王小波 曾聽(tīng)言“男生不可不讀王小波，女生不可不讀周?chē)?guó)平”，偏我對(duì)王小波獨(dú)有情鐘。王小波是在其死后才聲名鵲起，為使人們所津津樂(lè)道的。他的夫人李銀河評(píng)價(jià)他是“浪漫騎士，行吟詩(shī)人，自由思想家”。他說(shuō)，“中國(guó)要有自由派，就從我輩開(kāi)始�！彼o掉鐵飯碗，自由撰稿，只為盡力擺脫與中國(guó)權(quán)利制度和政治文化的關(guān)聯(lián)，他要改變中國(guó)沉默的話(huà)語(yǔ)權(quán)。在他的作品里，自由是至高無(wú)上的主題，他把歷史的荒誕假想移植到現(xiàn)實(shí)的虛設(shè)之中，構(gòu)建出一個(gè)真假難辨有極具沖擊力的異度空間。 初次接觸，是從王小波的雜文集《沉默的大多數(shù)》開(kāi)始的。從《一直特立獨(dú)行的豬》到《沉默的大都數(shù)》，行文隨行自然，嬉笑怒罵，無(wú)所顧忌。王小波是哥特式的自由騎士，肉體是物質(zhì)可縛的，而思想?yún)s是恣意飄蕩的精靈。一直以來(lái)，總認(rèn)為文學(xué)作品的文字應(yīng)當(dāng)是雅致或充滿(mǎn)觀(guān)賞性，文學(xué)家熱衷于文字游戲，于其中寄托或賦予的那般情感淺淺游走于文字表里，多少都帶些“靦腆”的意味。而讀王小波，你能感覺(jué)到由文字中撲面而來(lái)的原始熾烈的意愿表達(dá)。粗獷野性的詞句，不加掩飾的思維軌跡的真實(shí)描述，雖然作者多次謙為粗陋，在我看來(lái),最直白的思維流露最為真摯。所以說(shuō)，讀王小波的作品是一件非常痛快的事，你無(wú)須刻意去追尋作者的邏輯，因?yàn)樗旧肀闶撬季w飄蕩隨性而來(lái)，只需依循著文字跳躍。 《青銅時(shí)代》是王小波時(shí)代三部曲中最厚也最為荒誕的一本�！都t拂夜奔》是王小波的第一部長(zhǎng)篇，與另外兩篇《萬(wàn)壽寺》，《尋找無(wú)雙》都是以三篇膾炙人口的唐傳奇作為背景展開(kāi)。只有讀完全書(shū)，才能理清那看似無(wú)序混亂的情節(jié)究竟是圍繞怎樣的中心鋪開(kāi)。 在《萬(wàn)壽寺》中，小說(shuō)設(shè)置了兩條主線(xiàn)，一是歷史研究員“我”因車(chē)禍?zhǔn)浐笤谌f(wàn)壽寺尋找記憶；另一條是貴公子薛嵩為建功立業(yè)傾家蕩產(chǎn)買(mǎi)官，卻被分置在荒涼的鳳凰寨。作者在篇頭便將事情的來(lái)龍去脈交代清楚，而后便開(kāi)始自由發(fā)揮，完全藐視行文的時(shí)空約束。剛剛確定好的情節(jié)，下一刻就可能被徹底顛覆，列出另一種結(jié)局。這實(shí)在給了我極大觸動(dòng)，十幾年作文一直按照最企碼的順序結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言組織來(lái)有層次的表達(dá)。如此這般混亂邏輯不清的陳述，事件永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)變化中，真是想到哪里寫(xiě)到哪里。在這里沒(méi)有所謂的命運(yùn)論，因?yàn)榧幢闶亲髡咭膊荒艽_定下一個(gè)在岔路口該何去何從。這行文和組織上的錯(cuò)亂和不確定，似乎是斜著嘴角，輕蔑的對(duì)“歷史”豎起中指，滿(mǎn)臉不屑和鄙夷。便是當(dāng)下發(fā)生的事件，對(duì)于真相也難以有百分百的把握，更不用提已煙消云散的曾經(jīng)過(guò)往�，F(xiàn)在我們所知的歷史怕也是當(dāng)年發(fā)生的千萬(wàn)可能性中的一種，因?yàn)槠鹾现髁鞫缓戏▊鞒小?如此荒誕怪異的寫(xiě)法，讓人讀來(lái)不禁忍俊不禁，這應(yīng)該就是王氏黑色幽默了。提起黑色幽默，總是要提起魯迅先生，只是一個(gè)尖銳犀利，一個(gè)荒誕不稽。王小波用滿(mǎn)不在乎的調(diào)侃筆觸勾勒出一幅幅怪誕荒唐的故事畫(huà)面，故事情節(jié)稀奇古怪，人物設(shè)置可笑滑稽，語(yǔ)言俏皮生趣。一切如此戲劇，讀罷，嘴角輕輕上揚(yáng)，心底卻升騰出一陣寒意，他用怎樣的精心設(shè)計(jì)來(lái)折射這個(gè)世界的荒唐可笑啊。笑，只能算是無(wú)奈的苦笑了。《紅拂夜奔》里，李衛(wèi)公死后，紅拂決定殉夫，卻因?yàn)榇筇浦贫葒?yán)明，一切都要列入計(jì)劃，而必須等待自殺指標(biāo)。自殺居然要指標(biāo)，這應(yīng)該算是古今第一奇談了。個(gè)人的生死在此似乎只為合乎國(guó)家的安排需要，“計(jì)劃”是王道，人性的自由該從何談起?又說(shuō)《尋找無(wú)雙》一篇中長(zhǎng)安宣陽(yáng)坊人集體失憶，這應(yīng)該算是中國(guó)人獨(dú)特的歷史秉性了。從心理學(xué)的角度講，痛苦的事情往往給人們帶來(lái)很深的傷痛和刺激。為了使自己擺脫痛苦帶來(lái)的苦悶情緒，人們會(huì)在潛意識(shí)里將痛苦的記憶盡量遺忘而保留快樂(lè)美好的一段。除非特定場(chǎng)景或事件的刺激，人們很少會(huì)主動(dòng)追憶痛苦，因?yàn)榛貞浀倪^(guò)程就是再次體驗(yàn)和經(jīng)歷。遺忘是自我保護(hù)，而集體性遺忘，應(yīng)當(dāng)是民眾不約而同的回避傷痛，是民族自我療傷的一個(gè)途徑。不過(guò)，遺忘注定了只能是自欺欺人，因?yàn)橥纯嗟木駛桃呀?jīng)永遠(yuǎn)烙在靈魂深處。 王小波作品中赤裸裸的性描寫(xiě)，對(duì)于生殖器的直白細(xì)敘，實(shí)在給人以強(qiáng)大的感官刺激。王小波身前時(shí)代三部曲能夠賣(mài)的動(dòng)，在很大程度上得益于這一方面的大膽�？桌戏蜃诱f(shuō)，食色性也。食欲和性欲是人類(lèi)與生俱來(lái)的初始的本能欲望。中國(guó)人的民族性格里有一種含蓄內(nèi)斂，明明大家都知道的事情，就是不能堂而皇之的提及，說(shuō)是有傷風(fēng)化，違背倫理綱常。不可否認(rèn)，同樣的物體在擁有不同價(jià)值理念和審美水平的人眼中，呈現(xiàn)出來(lái)的姿態(tài)可能大相徑庭。但是，我們的道德衛(wèi)士對(duì)于性的忌諱和批判似乎過(guò)了。我并不是覺(jué)得性要大力張揚(yáng)或蕓蕓，只是中國(guó)幾千年的倫理道德中對(duì)于性的壓制和排斥是否帶著一種對(duì)于人性的束縛和捆綁，實(shí)在值得思考。欲望就想彈簧，你越是壓抑克制，它反彈的力道就越大，潛藏的危險(xiǎn)也就越多。欲望從來(lái)都是通過(guò)滿(mǎn)足來(lái)消釋?zhuān)酥浦皇菍⑵鋲嚎s打包扔進(jìn)倉(cāng)庫(kù)，并不代表它從此就不再存在。王小波信手寫(xiě)性，似乎就是正在告訴世人，對(duì)于自己的欲望，應(yīng)當(dāng)勇敢直面，用不著假惺惺的遮掩，視而不見(jiàn)。誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己的嗜欲心，坦然接受自己認(rèn)為不堪的那一面，你才能更好了解自己而釋放緩解欲望。性本事美好之事，生命皆由此創(chuàng)造，情感由此升華。讀王小波的書(shū)，你會(huì)覺(jué)得性事那樣純粹，無(wú)法單純將其與色情聯(lián)系在一起。因?yàn)樾悦鑼?xiě)在此更是作為一種手法宣泄著作者的情緒和思維。【《青銅時(shí)代》讀后感】相關(guān)文章：
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