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《論人的欲求與社會(huì)的疏導(dǎo)》一書之讀后感
《論人的欲求與社會(huì)的疏導(dǎo)》一書之讀后感作者：吳亞夫本文有新增內(nèi)容，歡迎列位光臨指教！謝謝！2010-11-19
吳亞夫按：這是一位朋友曾經(jīng)寫給本人的一篇讀后心得，收閱之
下，頗有難得的知音之感。為表本人至真至誠(chéng)之謝意，特將該文轉(zhuǎn)貼
本博，置諸文頂矣。
我們的民族從來不曾缺乏那種不計(jì)名、不計(jì)利、惟心中事業(yè)至上，以致常常遠(yuǎn)離著社會(huì)實(shí)踐而孜孜于學(xué)問的執(zhí)著的人。這種人通常被稱作隱者，他們的成果在當(dāng)時(shí)大多是收之名山、傳諸后世，如：鬼谷子、王夫之等。
該書的作者正是這樣一個(gè)人，只不過他尚在人世。
這本書不是通常意義上的填補(bǔ)了某項(xiàng)空白、拓展了新的視野、發(fā)現(xiàn)了新的角度之類的評(píng)語可界定的，用湖南師大幾位哲學(xué)教授的話說，是自成了體系。在哲學(xué)上自成體系的自王船山之后，在我們中國(guó)能數(shù)出幾人呢?
我們經(jīng)常看到或是聽到有所謂"人性閃光"、"人性的丑陋"，還有"人性化設(shè)計(jì)"等說法，但對(duì)于究竟什么是人性，當(dāng)今社會(huì)又有幾人曾認(rèn)真進(jìn)行過研究并真的擁有了認(rèn)識(shí)呢?該書是目前我們所能看到的關(guān)于人的最為深刻的著述。它將人性歸到若干最基本的沖動(dòng)即"無意識(shí)欲求"，認(rèn)為：人大體有15種欲求，分為善、中、惡三類；人的行為乃至行為的善惡全都是這15種欲求在不同境遇下的客體化綜合產(chǎn)物--書中所講的"欲求"，是指處在意識(shí)之前，甚至還在潛意識(shí)或下意識(shí)之前，那種最原始、最前端的一霎那存在，用數(shù)學(xué)的語言可描述為：無限趨近于零。
人的行為原動(dòng)力是什么?人歸根到底由什么所支配?這是人性考察中的關(guān)鍵疑難。作者不落長(zhǎng)久以來人類一直是從意識(shí)(包括現(xiàn)代西方理論從潛意識(shí)或潛意識(shí)欲望)上加以解決的成規(guī)，提出人是受自己純?nèi)粺o意識(shí)的欲求所支配；并且指出，這種欲求所要求索的，其實(shí)不是任何外在于人的客觀存在，不是任何一種社會(huì)化的實(shí)體，例如金錢、權(quán)力、榮譽(yù)、地位、某種理想的生存境界等，而是他自己的"在世的形式"，他的存在形式或活動(dòng)形式。人是在自己的意識(shí)中極力實(shí)現(xiàn)著自己的無意識(shí)，一切意識(shí)性的追求都不過是追求的"外罩"甚至假象，真正的追求恰恰是掩蓋在這一外罩里的、完全不被他自己意識(shí)的、對(duì)自身活動(dòng)形式的追求。
由于這樣，作者也就把他自己的觀點(diǎn)與其它一切流行于世的觀點(diǎn)涇渭分明地區(qū)別了開來，讓我們看到了一種與眾不同的、更為深入的當(dāng)代最新人性觀。
在做了上述探索之后，作者進(jìn)一步論及社會(huì)。指出一切社會(huì)沖突最深刻的原因無不在人的無意識(shí)欲求：社會(huì)出現(xiàn)了無意識(shí)的"欲求對(duì)峙"，社會(huì)不可避免地便將陷入思想、文化、政治和經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部?jī)A軋，乃至嚴(yán)重腐��；要消除這類社會(huì)病變，避免"欲求對(duì)峙"給國(guó)家、民族以至個(gè)人自身帶來內(nèi)傷，國(guó)家則惟有系統(tǒng)性構(gòu)建"社會(huì)反沖突工程"或曰"國(guó)家治理工程"。這樣，從無意識(shí)如何引發(fā)沖突，到社會(huì)如何建造反沖突工程，作者便最終完成了自己的一套理論："人性-政治"論。這是一種從人類本身的原始需求性研究出發(fā)，把對(duì)人本身的原始需求性研究與對(duì)外在的社會(huì)客觀性研究結(jié)合起來，來綜合解釋國(guó)家政治現(xiàn)象的理論。它不僅為我們鋪墊了一條真正意義上的以人為本的思路，更要者是：在人的惡性(首先是無意識(shí)的惡性)極度泛濫并業(yè)已造成種種不良現(xiàn)象的今天，它恰恰為執(zhí)政者開出了一劑如何從人的本身來驅(qū)除惡性、調(diào)整人欲以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的良方。
該書肯定不是通俗讀物，估計(jì)一般讀者很難輕易就能看懂，就能真正理解她的涵義。最關(guān)鍵的它不是為一般性文化消遣所寫，它是為理想、為未來、為國(guó)家、民族和社會(huì)而思而著。作者三十年磨一劍、嘔心瀝血、負(fù)債出書，實(shí)在是希望通過它能找到一二知音。想我泱泱大國(guó)，十?dāng)?shù)億人眾，諒不至于找不到可耐著性子認(rèn)真讀完此書的人吧?倘若有，則作者幸甚、此書幸甚！假使還能被那些真正肯為國(guó)家、民族之大計(jì)殫精竭慮的智者所研磨，則民族幸甚、國(guó)家幸甚！
--某讀者
2005年10月寫于長(zhǎng)沙桔園書屋
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【新增內(nèi)容】關(guān)于欲望與欲求的異同
今臨：如有時(shí)間想請(qǐng)您談?wù)動(dòng)c欲求的異同，謝謝！
我的回復(fù)：我們可以先來做一種推想，假定有一列正行駛在由A地通往B地的火車，如果把這列火車就看做是一個(gè)人的話，從它我們便可發(fā)現(xiàn)如下一些情況：
最先，在它沒被發(fā)動(dòng)之前，既無運(yùn)動(dòng)也無動(dòng)向，這意味著它既無欲求也無欲望；而一旦發(fā)動(dòng)起來，發(fā)動(dòng)的本身便使得它同時(shí)具有了運(yùn)動(dòng)和動(dòng)向，這意味著什么?意味著在它既了欲求也有了欲望。好！現(xiàn)在我們把這個(gè)完整的運(yùn)動(dòng)折開來看：這個(gè)完整運(yùn)動(dòng)必須具備的基本條件是什么呢?(一)需有一個(gè)能動(dòng)的火車作為運(yùn)動(dòng)主體的存在，(二)需有一條由A地通往B地的鐵軌作為運(yùn)動(dòng)客體的存在。我們想：如果把這兩個(gè)基本條件中的一個(gè)，即作為運(yùn)動(dòng)客體的鐵軌，從我們的思考中抽掉，這會(huì)發(fā)生什么情形呢?這列火車不再能進(jìn)行由A地向B地的行駛了，這意味著它沒有了欲望，從而沒有了實(shí)現(xiàn)欲望的一系列有方向有目標(biāo)的客觀的運(yùn)動(dòng)。但是，沒有了這些，它是不是就什么都沒有了呢?不！由于它已經(jīng)被發(fā)動(dòng)了起來，在它，不可避免地便仍有著一種東西，即純粹的自身沖動(dòng)，離開了按一定方向和目標(biāo)進(jìn)行沿鐵軌奔馳的純自身沖動(dòng)。這種沖動(dòng)，便是我所講的"欲求"。
我們每一個(gè)人的生存其實(shí)都無異于上面所述情況，我們的存在(運(yùn)行)都需要一條有方向和站點(diǎn)的"鐵軌"，這鐵軌就是我們的環(huán)境。我們的任何一個(gè)行動(dòng)，一開始就已經(jīng)處在了某特殊的環(huán)境中，沒有一個(gè)行動(dòng)能離開環(huán)境而使然。所以，只要一動(dòng)，欲求和欲望就已經(jīng)存在于我們，夾雜于我們。這使得我們要想對(duì)欲望和欲求以有區(qū)別的認(rèn)識(shí)非常困難，我們往往沒能認(rèn)識(shí)到：欲求才是我們自身的東西，欲望則不過是我們帶著純自身沖動(dòng)(欲求)進(jìn)入環(huán)境之后才有的東西，才有的一種加入了意識(shí)的自我沖動(dòng)。
欲求與欲望間的異同，歸總起來有如下三點(diǎn)：
(一)欲求是我們的純能量沖動(dòng)，欲望是我們的純粹能量加上意識(shí)(顯意識(shí)或潛意識(shí))性能量的聯(lián)合沖動(dòng)，或者說，合二而一的沖動(dòng)。
(二)作為我們的當(dāng)下沖動(dòng)，欲求不被我們意識(shí)，欲望被我們意識(shí)。
(三)我們每一種實(shí)際的存在(或活動(dòng))，無不既有形式也有內(nèi)容，不可能有形式而無內(nèi)容，也不可能有內(nèi)容而無形式。但是，欲求作為我們的一種追求，它僅僅是追求活動(dòng)中的形式，欲望才達(dá)到同時(shí)追求活動(dòng)中的形式與內(nèi)容。
所以，很顯然，欲求作為需要，它僅僅只是我們的一類抽象需要，我們沒有意識(shí)到的原始抽象需要；欲望作為需要，它才在我們的意識(shí)里，達(dá)到成為了(升華成了)將客觀內(nèi)容與客觀形式兩相統(tǒng)一的具體的需要。
謝謝今臨君！遲復(fù)見諒！
2010-11-19增補(bǔ)
MSN（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）
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