《鄉(xiāng)土中國》讀后感
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代,是一本通俗易懂的社會學著作!多l(xiāng)土中國》不足五萬字,是一本典型的“大家小書”。 《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國,“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。《鄉(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里,成了暢銷書。 費孝通認為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民,也像“從老樹上被風吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,很少流動,鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無了。 中國人有“私”的毛病,費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā),因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中,也形成了維系人際關(guān)系的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。 鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”,費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能,而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。而在西方社會,政治、經(jīng)濟、宗教等功能是由單獨的社會團體承擔的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系,鄉(xiāng)土中國的“家庭”則以家法和紀律維系。以紀律維系家庭,反過來又影響了感情定向,造成了“男女有別”的現(xiàn)象。 費孝通認為,鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,“但是‘無法’并不影響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”,鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律,亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人,道德靠社會輿論維持,按照費孝通的意思,做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。 費孝通認為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國,自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構(gòu)建不出西方式的民主社會,鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看,是松弛和微弱的,是掛名的,是無為的”。在鄉(xiāng)村中國,亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”,該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。 費孝通認為,在鄉(xiāng)土社會,血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中,血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來,這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。 費孝通認為,鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的,只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突,因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后,少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從,具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中,恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。【《鄉(xiāng)土中國》讀后感】相關(guān)文章:
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