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本人愚昧的讀后感
摘要： “他一生致力于考察‘世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀’，亦試圖從比較的角度， 去探討世界諸主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系” “韋伯在這里力圖論證：西方民族在經(jīng)過(guò)宗教改革以后所形成的新教， 對(duì)于西方近代資本主義的發(fā)展起了重大的作用�！� “他在這些著作中試圖闡明：沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教改革的這些古老民族的宗教倫理精神對(duì) 于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用�！� 作者在前言里比較簡(jiǎn)略的介紹了馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》的寫(xiě)作目的或韋伯先生透過(guò)此書(shū)所想表達(dá)的。由此可知，韋伯先生對(duì)于研究形成資本主義精神的因素中，以宗教文化為角度，敘述他心目中的新教和理性的資本主義精神。 導(dǎo)論的讀后感 摘要： “資本主義更多地是對(duì)這種非理性（irrational）欲望（指前文中一切時(shí)代的所有 人都具有的獲利的欲望）的一種抑制或至少是一種理性的緩解�！� “資本主義的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)依賴(lài)于利用交換機(jī)會(huì)來(lái)謀求利潤(rùn)的行為，亦即是依賴(lài)于 （在形式上）和平的獲利機(jī)會(huì)的行為” “（在形式上）自由勞動(dòng)之理性的資本主義組織方式” “資本主義企業(yè)的現(xiàn)代理性組織在其發(fā)展過(guò)程中如若沒(méi)有其他兩個(gè)重要的因素 就是不可能的，這兩個(gè)因素就是：把事務(wù)與家庭分離開(kāi)來(lái)，以及與之密切相 關(guān)的合乎理性的薄計(jì)方式�！� “然而，所有這些西方資本主義的特點(diǎn)之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)地，是 因?yàn)樗鼈兣c資本主義的勞動(dòng)組織方式聯(lián)系著。” “精確的核算與籌劃（這是其他一切事情的基礎(chǔ)）只是在自由勞動(dòng)的基礎(chǔ)上才 是可能的。” “在一部世界文化史中，即使是從純經(jīng)濟(jì)的角度看，我們的中心問(wèn)題，歸根結(jié) 底，也不是資本主義活動(dòng)發(fā)展本身;中心的問(wèn)題毋寧是：以其自由勞動(dòng)的理 性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的起源問(wèn)題。” “在這些方面（指鼓勵(lì)影響資本主義的獨(dú)特的各種技術(shù)可能性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的 所有方面）中具有毋庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)�！� “資本主義利益絕非獨(dú)自地促成了這一點(diǎn)，甚至在其中（指建法律和行政機(jī)關(guān) 的理性結(jié)構(gòu)立）也沒(méi)起主要作用�！� “各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念，在以 往一直都對(duì)行為發(fā)生著至關(guān)重要的和決定性的影響�！� “我們所處理的是近代經(jīng)濟(jì)生活的精神與懲氛禁欲的新教之理性倫理觀念之間 的關(guān)系問(wèn)題�！� “我們?cè)谶@里所討論的，是作為各自國(guó)家的文化承擔(dān)者的各階層的宗教倫理觀 念，我們所關(guān)心的是它們的行為一直發(fā)生的影響，……” 馬克斯韋伯在導(dǎo)論中更鮮明的表達(dá)自己對(duì)“新教倫理”與“資本主義精神”之間關(guān)系的看法。 在馬克斯韋伯看來(lái)，資本主義本身就是一種理性（rational）的，優(yōu)秀的，它作用于壓抑潛藏于每一個(gè)人心中對(duì)利的欲望。并且在導(dǎo)論的前文中以頗多的比較凸顯出西方文明無(wú)論在神學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、建筑甚至是音樂(lè)，尤其是資本主義都比其他地方，尤其是印度、中國(guó)、巴比倫和埃及都更為科學(xué)、先進(jìn)、超越、理性。（于我看來(lái)，盡管馬克斯韋伯有理有據(jù)，但我覺(jué)得他的言論似有偏向自己心中的先進(jìn)的西方，我認(rèn)為這可能由于他一生都活于西方，東方對(duì)于他來(lái)說(shuō)只是羊皮紙上的文字而已。） 在馬克斯韋伯的論據(jù)來(lái)看，正正是新教所宣揚(yáng)的文化促使西方出現(xiàn)資本主義，但不僅僅是有新教所宣揚(yáng)的文化推動(dòng)的作用，還有社會(huì)上的上層建筑（法律方面的建立），資本主義的勞動(dòng)組織方式等。當(dāng)然新教的出現(xiàn)也要?dú)w功于資本主義的力量，毋庸置疑的，新教的文化也會(huì)受到資本主義的影響。 在我讀馬克斯韋伯的論據(jù)后，認(rèn)為“新教倫理”與“資本主義精神”是一對(duì)相互作用的辯證關(guān)系。 （從讀后此書(shū)，本書(shū)作者須有堅(jiān)定的客觀、辯證的眼光，不然很容易落入客觀唯心主義之中，誤認(rèn)為新教的倫理精神造就了近代西方的資本主義，甚至是一切事物。） 正文的讀后感 在第一章中，馬克斯韋伯闡明在社會(huì)分層中各個(gè)宗教派別的分布特點(diǎn)，從而揭示出，正正由于在經(jīng)濟(jì)職業(yè)中“工商界領(lǐng)導(dǎo)人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)工人、尤其高等技術(shù)培訓(xùn)的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒”，所有新教的精神倫理就有極大的機(jī)會(huì)影響西方的經(jīng)濟(jì)及其文化。本章絕大篇幅講解為何新教徒會(huì)在各種高級(jí)經(jīng)濟(jì)職業(yè)中相對(duì)于其他宗教教徒占有多數(shù)，因素大多與其宗教所宣揚(yáng)的文化有莫大的關(guān)系. 在第二章中，以“資本主義精神”為標(biāo)題，不僅闡述什么是資本主義精神，并且分析了其起源問(wèn)題。本章馬克斯韋伯采用了本杰明富蘭克林、 費(fèi)迪南德古恩伯格、雅各布福格還有索姆巴特的研究作論據(jù)。首先，馬克斯韋伯將“人竟被賺錢(qián)動(dòng)機(jī)所左右，把獲利作為人生的最終目的。在經(jīng)濟(jì)上獲利不再?gòu)膶儆谌藵M足自己物質(zhì)需要的手段了�！币暈橘Y本主義的一條首要原則；而，資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)則是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西--“一個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任”，這種態(tài)度只能是長(zhǎng)期而艱苦的教育的結(jié)果；另外在顧忠華的《韋伯新教倫理與資本主義精神導(dǎo)讀》中，他指出：韋伯闡述“一種披著‘倫理’外衣，服從著規(guī)范之約束的特定生活形式，奠下了現(xiàn)代資本主義的‘精神’基礎(chǔ)”；馬克斯韋伯還指出“只有那些處于上升時(shí)期的工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)才體現(xiàn)了資本主義精神�！�；他還點(diǎn)明資本主義精神的重要性：“近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力首先并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額的來(lái)源問(wèn)題（在我看來(lái)，馬克斯韋伯似乎下意識(shí)不談資本主義本身具有的擴(kuò)張性所帶來(lái)的災(zāi)難，資本主義活動(dòng)的資本額的來(lái)源其中的大部分最初是靠海外掠奪，后來(lái)是經(jīng)濟(jì)侵略來(lái)獲取的。這從另一個(gè)方面說(shuō)明在馬克斯韋伯的心中理性的資本主義精神最初亦是有非理性的資本主義本身具有的擴(kuò)張性所推動(dòng)的。）” 在第三章中，文章開(kāi)頭講述“在德語(yǔ)的Beruf(職業(yè)、天職)一詞中，…至少含有一個(gè)宗教的概念：上帝安排的任務(wù)”，“它現(xiàn)在的意思來(lái)自《圣經(jīng)》的譯文，它體現(xiàn)的…是譯者自己的精神”，這種觀念要?dú)w功于宗教改革；“職業(yè)思想引出了所有新教教派的核心教理：上帝應(yīng)許的唯一生存方式，…是要人完成個(gè)人在世界所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職�！碑�(dāng)然，路德的職業(yè)觀念并不完全值得馬克斯韋伯所肯定，“路德的職業(yè)觀念依舊是傳統(tǒng)主義的。他所謂的職業(yè)是指人不得不接受的、必須使自己適從的、神所注定的事。”。馬克斯韋伯希望“職業(yè)”只是為我們社會(huì)的理性化組織的利益服務(wù)。 在第四章中，馬克斯韋伯條列出四個(gè)禁欲主義新教的代表：加爾文宗教、虔信教、循道教和浸禮宗諸派的教義，通過(guò)他們的宗教觀念來(lái)了解“宗教信仰和宗教活動(dòng)所產(chǎn)生的心理約束力的影響，這些影響轉(zhuǎn)而指導(dǎo)日常行為并制約個(gè)人行動(dòng)�！� 在第五章中，在終章，馬克斯韋伯解答出“新教倫理”與“資本主義精神”的錯(cuò)綜復(fù)雜的深后淵源（我還是看不明白此本巨著）。【本人愚昧的讀后感】相關(guān)文章：
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