《概論先驗(yàn)性、分析性與必然性》讀后感

　　從昨天看完程亮先生轉(zhuǎn)貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說(shuō)文章里提到的哲學(xué)和科學(xué)方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒(méi)可能再做別的什么事了。要說(shuō)讀后感，我只敢說(shuō)我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實(shí)說(shuō)句實(shí)話，要說(shuō)看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個(gè)讀后感就是“大部分看不懂”。

　　“自然界背后的實(shí)在究竟是一種在本質(zhì)上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對(duì)人和人的福利漠不關(guān)心的巨大‘機(jī)器’呢？一座山實(shí)際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實(shí)質(zhì)上是一批沒(méi)有人的品質(zhì)的小質(zhì)點(diǎn)、一批不知何故能使人類心靈產(chǎn)生形式和色彩幻覺(jué)的小質(zhì)點(diǎn)的集合體呢？”這類問(wèn)題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學(xué)家眼里，這樣的問(wèn)題直接關(guān)系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認(rèn)真解決的問(wèn)題。否則，哲學(xué)家就會(huì)睡不著，吃不香，因?yàn)樗麄儾恢�道自己吃了的食物是不是就是上帝的化身，亦或就是下一個(gè)自己……如果純粹從唯心分析的角度來(lái)考慮問(wèn)題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個(gè)哲學(xué)家心目中，首先要尋找和解決的問(wèn)題便是“我所認(rèn)為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權(quán)威的理論是我所認(rèn)同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是樹立起自己的“必然性”目標(biāo)，有了必然性，就建立了嚴(yán)格的邏輯推演程序，也就建立了分析這個(gè)世界的方法論和認(rèn)識(shí)論。

　　這是從大的方向上來(lái)說(shuō)的哲學(xué)觀和世界觀（我所認(rèn)同的），另一部分學(xué)者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學(xué)問(wèn)題，比如：極限問(wèn)題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問(wèn)題、政治演變、對(duì)奕結(jié)局……哲學(xué)問(wèn)題只需要下一個(gè)臺(tái)階，就成了科學(xué)問(wèn)題。在這種動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)家可以用數(shù)學(xué)推演的方法建立起代數(shù)模型，并且以語(yǔ)義學(xué)的方法定義微積分，再使用代數(shù)模型和微積分從而推導(dǎo)出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創(chuàng)立的數(shù)學(xué)流的思想，也就是本文中所述的“　萊布尼茲在構(gòu)想“推理算術(shù)”的時(shí)候，提出了兩種推理原則：無(wú)矛盾原則與充足理由原則。他認(rèn)為數(shù)學(xué)只需遵循無(wú)矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對(duì)物理學(xué)，還需要加上充足理由原則：一個(gè)事實(shí)是真實(shí)存在的，則必須有一個(gè)其為何如此的充分理由。萊布尼茲認(rèn)為，對(duì)于數(shù)學(xué)這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復(fù)合的命題解析為由以構(gòu)成的簡(jiǎn)單命題與觀念即可證明其為真�！毙味�下的思潮創(chuàng)造了輝煌的近現(xiàn)代科學(xué)和文明，并且這種形式還在越演越烈，現(xiàn)在形而下的過(guò)程繼續(xù)發(fā)展，不但在科學(xué)層面，而且在技術(shù)層面，更多的認(rèn)識(shí)論和方法論成了技術(shù)流派，技巧流派之論戰(zhàn)。

　　其實(shí)大多數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家（思路尚在清晰狀態(tài)的）對(duì)自己所持的觀點(diǎn)布滿了懷疑，也對(duì)別的對(duì)立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發(fā)生，哲學(xué)于是在不斷的辯駁和求偽求真的過(guò)程中獲得發(fā)展，辯駁的過(guò)程從來(lái)都是縱貫古今，列舉無(wú)窮多的實(shí)驗(yàn)和觀察，推演無(wú)數(shù)的公式和語(yǔ)義。在這個(gè)過(guò)程中，所衍生出來(lái)的問(wèn)題有可被實(shí)證的，這就是本文所說(shuō)的“實(shí)驗(yàn)分析（后驗(yàn)分析）”，比如亞里士多德對(duì)物體下降速度與體積或是質(zhì)量無(wú)關(guān)的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗(yàn)分析”，比如達(dá)爾文對(duì)進(jìn)化論的貢獻(xiàn)；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯(lián)想和推論出萬(wàn)有引力定律那樣的“后（經(jīng)）驗(yàn)綜合”；哲學(xué)求證的過(guò)程本身就充滿了方法論的實(shí)驗(yàn)，在西方的哲學(xué)發(fā)展歷史上，哲學(xué)思想方法與科學(xué)研究方法時(shí)而分，時(shí)而合，分分合合，這中間對(duì)哲學(xué)的本體位的爭(zhēng)論從未間斷，也從未明了，引用一句話來(lái)說(shuō)就是“……我們?nèi)詫⒚鎸?duì)那個(gè)最可怕的奧秘，就是所謂實(shí)在（真理）”

　　在大多數(shù)的爭(zhēng)論當(dāng)中，我們都可以聽到哲學(xué)家們一個(gè)清晰的思路，就是“我是同意你所說(shuō)的觀點(diǎn)的，但說(shuō)句實(shí)話，我看不到你的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學(xué)家們?cè)噲D找到一種“先驗(yàn)”的方法來(lái)到達(dá)“必然真”，另一方面，當(dāng)這樣的方法體系能夠證明已經(jīng)被證明過(guò)的大多數(shù)問(wèn)題并且在學(xué)術(shù)界和世界上廣泛認(rèn)同的時(shí)候，他們又開始懷疑這些方法，并且對(duì)這些推導(dǎo)出來(lái)的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑�？�爾.波普爾在《猜想與反駁》中對(duì)處于哲學(xué)家和科學(xué)家大腦中的這種反反復(fù)復(fù)的批判和被批判作了深刻的分析，這算是對(duì)哲學(xué)本位之本位的思考。這個(gè)循環(huán)圈往復(fù)不斷，推動(dòng)著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學(xué)體系這個(gè)思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來(lái)，又形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)限聯(lián)想，發(fā)展成為形式科學(xué)（數(shù)學(xué)和語(yǔ)言），或者是實(shí)驗(yàn)科學(xué)（物理、化學(xué)、生物、天文地理……），成為人類文明的寶貴財(cái)富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導(dǎo)向清楚，并且不失大家風(fēng)范�！俺吻逑闰�(yàn)性、分析性與必然性的本義，根據(jù)不同的理論建構(gòu)，我們還會(huì)有其他的關(guān)聯(lián)選擇，存在康德的先驗(yàn)綜合真理和后驗(yàn)分析真理，也可以存在克里普克的先驗(yàn)偶然真理和后驗(yàn)必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理和綜合必然真理�！保�這便是典型的中國(guó)學(xué)者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓……”。

　　以上說(shuō)中國(guó)學(xué)者的話是戲說(shuō)了，不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，在世界哲學(xué)史中，中國(guó)的哲學(xué)流派獨(dú)樹一幟，仿佛一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄�，卻又找不到什么清楚的線索，好象每一個(gè)時(shí)代的代表人物都是為了一些現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)來(lái)解釋思想層面的東西，即使是在那些文學(xué)作品里面，剛剛可以看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會(huì)形態(tài)或是組織

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