- 相關(guān)推薦
高中第五冊(cè)一單元作文:魯迅思想作文2200字
在有關(guān)魯迅思想的研究中,大量的成果集中在“改造國(guó)民性”問(wèn)題上。馮驥才在《收獲》上發(fā)表的《魯迅的“功”與“過(guò)”》中認(rèn)為,魯迅作品的成功之處即在于獨(dú)特的“國(guó)民性批判”,“在魯迅之前的文學(xué)史上,我們還找不到這種先例”,但這不過(guò)是“源自1840年以來(lái)西方傳教士”的舶來(lái)品,魯迅從中受到了啟發(fā)和點(diǎn)撥,卻沒(méi)有看到里面所埋伏著的西方霸權(quán)話語(yǔ)。馮驥才進(jìn)而認(rèn)為魯迅沒(méi)能走出“西方中心主義”和被西方人認(rèn)作經(jīng)典的以審丑為主要特征的“東方主義”的磁場(chǎng)。這一度引起了學(xué)者們的激烈爭(zhēng)鳴。陳漱渝在《由〈收獲〉風(fēng)波引發(fā)的思考》和《挑戰(zhàn)經(jīng)典——新時(shí)期關(guān)于魯迅的幾次論爭(zhēng)》中認(rèn)為,魯迅改造國(guó)民性思想形成過(guò)程中,的確受到美國(guó)傳教士亞瑟·亨·史密斯《中國(guó)人氣質(zhì)》一書的影響。然而,“魯迅展示中國(guó)人的丑陋面,并非印證西方侵略者征服東方的合理性和合法性,而是在展示種種丑陋的過(guò)程中滲透了作家的憂患意識(shí)和否定性評(píng)價(jià),使讀者在否定性的體驗(yàn)中獲得審美愉悅!秉S川在《亞瑟·亨·史密斯與東方主義》中重點(diǎn)分析了“東方主義”一詞的含義和史密斯《中國(guó)人氣質(zhì)》一書的詳細(xì)情況,指出馮驥才把“東方主義”加之于魯迅的頭上是“輕率的、不科學(xué)的”。
由論爭(zhēng)引發(fā),對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的研究被導(dǎo)入了十分廣泛、深刻的領(lǐng)域。對(duì)于魯迅國(guó)民性批判思想形成的淵源,日本學(xué)者北岡正子的《魯迅改造國(guó)民性思想的由來(lái)》以翔實(shí)的史料證實(shí):魯迅留日時(shí)期與許壽裳關(guān)于國(guó)民性的探討,是受到當(dāng)時(shí)弘文學(xué)院院長(zhǎng)加納治五郎與中國(guó)學(xué)者楊度關(guān)于國(guó)民性討論的直接觸動(dòng)。潘世圣的《關(guān)于魯迅的早期論文及改造國(guó)民性思想》認(rèn)為,“青年魯迅的改造國(guó)民性思想問(wèn)題,其實(shí)與近代西方,明治日本,他的先輩思想家如梁?jiǎn)⒊约芭c他同時(shí)代的留日學(xué)生有著多樣的聯(lián)系,魯迅的思想很大程度上反映著他的時(shí)代,他的周邊世界的精神傾向。”王學(xué)謙在《精神創(chuàng)傷的升華——“魯迅改造國(guó)民性”思想形成的心理因素》中指出,幼時(shí)的家庭變故使魯迅的心靈受到嚴(yán)重創(chuàng)傷,直接影響了魯迅人生道路的選擇,并促成了其改造國(guó)民性的思想。程致中在《魯迅國(guó)民性批判探源》中認(rèn)為,魯迅改造國(guó)民性思想的形成不是偶然的,也不是某一單方面的影響,而是多種因素的綜合,包括資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的影響,西方啟蒙思想的影響,有關(guān)國(guó)民性的討論的影響,外國(guó)人研究中國(guó)國(guó)民性的著作的影響以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的痛切反省和刻骨銘心的生命體驗(yàn)的影響等等。袁盛勇的《國(guó)民性批判的困惑》則認(rèn)為,魯迅的改造國(guó)民性思想主要源于一種強(qiáng)烈的自省意識(shí),他看到了我們國(guó)人的“古老鬼魂中”還有一個(gè)“我”,因而,“魯迅的國(guó)民性話語(yǔ)是一種自我在場(chǎng)的啟蒙話語(yǔ)……他把自己拽進(jìn)話語(yǔ)語(yǔ)場(chǎng)的同時(shí),也一并讓讀者沉入其間,在自我反省中殺出一條生路”。尹康莊的《魯迅的民眾觀》指出,魯迅“致力終身的改造國(guó)民性思想與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)”,是魯迅對(duì)民眾的“否定與肯定之間所形成的悖論”。方長(zhǎng)安的《魯迅立人思想與日本文化》認(rèn)為,魯迅的改造國(guó)民性是和立人思想緊密結(jié)合在一起的,這深受日本顯性文化與隱性文化亦即現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的影響。
魯迅改造國(guó)民性思想研究的深化還表現(xiàn)在“魯迅改造中國(guó)國(guó)民性思想研討會(huì)”的舉行。這一學(xué)術(shù)會(huì)議是由汪衛(wèi)東的《魯迅國(guó)民性批判的內(nèi)在邏輯系統(tǒng)》和竹潛民的《中國(guó)國(guó)民性“密碼”和“原點(diǎn)”探秘——兼與汪衛(wèi)東先生商榷》爭(zhēng)鳴文章引起。前文認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性“原點(diǎn)”和“密碼”以“私欲中心”四字概括,后文表示了不同意見,認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性的“原點(diǎn)”和“密碼”應(yīng)是“自欺欺人”。陳越認(rèn)為汪衛(wèi)東的“私欲中心”失之太泛,竹潛民的“自欺欺人”不是“對(duì)國(guó)民性劣根性表現(xiàn)的深層原點(diǎn)的概括”。周楠本指出,“自欺欺人”說(shuō)實(shí)際已包含于“精神勝利法”中,而“私欲中心”是和“精神勝利法”一樣的國(guó)民劣根性表現(xiàn),因而“原點(diǎn)”和“密碼”的提出并無(wú)多少新意。張恩和和林非都肯定了從“私欲中心”和“自欺欺人”入手探討魯迅改造國(guó)民性思想的積極意義,特別認(rèn)為以“自欺欺人”為中心展開對(duì)國(guó)民性弊端的分析是“頗有道理的”。但對(duì)國(guó)民劣根性的形成,他們都認(rèn)為原因不是別的,而是封建專制制度和絕對(duì)權(quán)力統(tǒng)治的結(jié)果,“在這樣嚴(yán)格的等級(jí)制度的規(guī)范和限制下,怎么能不產(chǎn)生退守、懶惰、卑怯、奴性、虛偽巧滑、自欺欺人等各種各樣的國(guó)民性”(張恩和語(yǔ))。錢理群的論點(diǎn)有三:一、魯迅改造國(guó)民性思想的提出是從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā),不是外來(lái)思潮的移植;二、改造國(guó)民性問(wèn)題涉及對(duì)民眾的看法,魯迅一向把民眾分成兩類,即“厥心純白”的樸素之民和“在名教斧鉞底下”失去了天性的“無(wú)名主無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”,魯迅的批判鋒芒主要指向后者;三、對(duì)“真”與“誠(chéng)”的倡導(dǎo),對(duì)“偽”的批判是魯迅一生的命題。孫玉石認(rèn)為,魯迅的改造國(guó)民性思想,他的“揭出病苦,引起療救的注意”的創(chuàng)作動(dòng)因,繼承了歷史上一切優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)擁有的“大愛與大憎結(jié)合的精神”,體現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作的永恒的主題,因而孤立地研究魯迅改造國(guó)民性思想的“密碼”與“原點(diǎn)”,“沒(méi)有什么真正的學(xué)術(shù)意義”。孫玉石提出應(yīng)當(dāng)特別尊重魯迅作為文學(xué)家的思想家的“獨(dú)特性”,這就是:“他是以自己的直接感悟與無(wú)休止批判來(lái)輻射他的思想能量,而不是在邏輯系統(tǒng)的思考中來(lái)論證他的思想凝結(jié)的。他追求關(guān)注的一貫性,批判的直擊性卻不一定有哲學(xué)家思想的嚴(yán)密性!
【高中第五冊(cè)一單元作文:魯迅思想作文2200字】相關(guān)文章:
人教版高中第五冊(cè)三單元優(yōu)秀作文(精選39篇)01-31
對(duì)談戀愛的看法作文-高中第五冊(cè)第四單元作文04-25
人教版小學(xué)語(yǔ)文第五冊(cè)第一單元04-30
人教版高中第五冊(cè)二單元作文:無(wú)聲的愛1000字(精選45篇)11-24
人教版小學(xué)數(shù)學(xué)第五冊(cè)第一單元教案04-25
高中與魯迅有關(guān)的記事作文05-19
論魯迅的哲學(xué)思想04-30