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禮記原文解釋

時間:2021-11-08 20:07:41 資料 我要投稿

禮記原文解釋

《禮記·儒行》今譯

《禮記·儒行》的內(nèi)容,是魯哀公與孔子的一次對話?鬃釉谶@篇對話中解釋了“儒”的含義。中國最遲在漢初就有“百家”、“儒家”之類的概念,這是對先秦思想的一種歸類,也可能是對當(dāng)時真實存在的思想派別的描述。但是,“儒”這個字的含義卻從來沒有明確的解釋,至少,我們不清楚“儒”最初是指哪些人?也不清楚為什么“祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼”的人或者思想會被稱為“儒家”?。

在東漢許慎所著的《說文解字》中,“儒”字被解釋為“術(shù)士”。后世多將“儒”簡單地解釋為“學(xué)者”。漢代鄭玄對《儒行》這篇文章篇名的解釋是:“以其記有道德者所行也。儒之言優(yōu)也,柔也。能安人、能服人。又儒者,濡也,以先王之道能濡其身。”

我們今天所說的“儒家經(jīng)典”,其實并不包含“儒”、“儒家”之類的概念,甚至沒有作為思想派別的“家”的概念,這篇《儒行》幾乎是唯一的例外,其中借孔子之口解釋了“儒”的含義。

宋代的朱熹認(rèn)為這篇《儒行》“非圣人之書”,“乃戰(zhàn)國賢士為之”。

〔譯文〕

1魯哀公問于孔子曰:“夫子之服,其儒服與?”孔子對曰:“丘少居魯,衣逢掖之衣,長居宋,冠章甫之冠。丘聞之也:君子之學(xué)也博,其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服!

魯哀公問孔子說:“夫子的衣服,是儒服嗎?”

孔子回答說:“我年少時在魯國居住,因此習(xí)慣穿這種‘逢掖’之衣,成年以后,曾經(jīng)在我祖先的國家——宋國居住,按照傳統(tǒng),成年人要戴這種‘章甫’之冠,我聽說‘君子學(xué)問廣博、穿戴隨俗’,我不知道什么是‘儒服’!

2哀公曰:“敢問儒行?”

孔子對曰:“遽數(shù)之不能終其物,悉數(shù)之,乃留更仆,未可終也。”

哀公說:“我冒昧地問一下儒者的行為規(guī)范?”

孔子回答說:“如果倉促地加以概括,則無法全面描述,如果逐條講述,則需要很長時間!

3哀公命席,孔子侍曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜強學(xué)以待問,懷忠信以待舉,力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中,動作慎。其大讓如慢,小讓如偽,大則如威,小則如愧,其難進而易退也,粥粥若無能也。其容貌有如此者。

哀公宴請孔子,孔子陪坐?鬃诱f:“儒者確實有些珍饈美味等待他人來享用,但儒者有自己的原則:不通過日以繼夜的學(xué)習(xí)和思考,就不敢回答他人的詢問;沒有做到忠誠和信實,就不會接受他人的舉薦;沒有努力踐行過自己的原則,就不敢接受聘任。這就是儒者獲取社會地位的原則! “儒者衣冠適中,動作謹(jǐn)慎。推辭重大的利益,如同傲慢一樣,儀態(tài)威嚴(yán);推辭小利,則舉止夸張,如同內(nèi)心有愧。招徠他很難,但讓他離去很容易。他舉止謙卑,不張揚自己的才能。這就是儒者的容貌!

4“儒有居處齊難,其坐起恭敬,言必先信,行必中正。道涂不爭險易之利,冬夏不爭陰陽之和,愛其死以有待也,養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者。

“儒者平日莊重,舉止恭敬,言必先信,行必中正。道途之中不與人爭險易之利,冬夏不與人爭陰陽之所。他們謹(jǐn)慎地對待死亡,因為他們內(nèi)心有所期待,他們保持健康的身體,希望將來有所作為。這就是儒者為未來做準(zhǔn)備的方式!

5“儒有不寶金玉,而忠信以為寶;不祈土地,立義以為土地;不祈多積,多文以為富。難得而易祿也,易祿而難畜也。非時不見,不亦難得乎?非義不合,不亦難畜乎?先勞而后祿,不亦易祿乎?其近人有如此者。

“儒者不以金玉為寶,而以忠信為寶。儒者不祈求土地,道義就是他的土地。儒者不祈求財富,學(xué)識就是他的財富。第一文庫網(wǎng)他不容易被招徠,但很容易被器重。他可以被器重,但不能被役使。如果環(huán)境不合適,他就不會來,這不就是‘難以招徠’嗎?如果不符合道義原則,他就不會服從,這不就是‘不能被役使’嗎?即使沒有人付給酬勞,他們卻已經(jīng)付出努力,這樣不就‘容易被器重’嗎?這就是儒者幫人做事的方式!

6“儒有委之以貨財,淹之以樂好,見利不虧其義。劫之以眾,沮之以兵,見死不更其守。鷙蟲攫搏,不程勇者。引重鼎,不程其力,往者不悔,來者不豫,過言不再,流言不極。不斷其威,不習(xí)其謀。其特立有如此者。

“儒者不會為了財貨和享樂而放棄道義原則。面對眾人的脅迫、武器的恐嚇,至死不會放棄自己的堅守。他不必通過與猛禽、野獸搏斗來展現(xiàn)自己的勇敢。他不必通過舉起重鼎來顯示自己的力量。他所做過的事沒有需要后悔的,而對于將要發(fā)生的事,都能平靜面對。他不會把錯誤的話說兩次,流言在他這里終止。他永遠不會放棄自己的尊嚴(yán),在任何情況下都不會使用權(quán)謀。這就是儒者的特立之處。”

7“儒有可親而不可劫也,可近而不可迫也,可殺而不可辱也。其居處不淫,其飲食不溽,其過失可微辨而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。

“儒者可以與眾人保持親和,但不能用情感來挾持。儒者可以幫人做事,但不能被役使。儒者可以被殺死,但不會為了茍活而做那些可恥的事。他們在日常生活中不放縱自己,飲食不過分。犯了錯誤,可以聽取他人的辨析,但不接受當(dāng)面的羞辱。這就是儒者的剛毅!

8“儒有忠信以為甲胄,禮義以為干櫓。戴仁而行,抱義而處,雖有暴政不更其所。其自立有如此者。

“儒者以忠信為甲胄,以禮儀為盾牌。戴仁而行,抱義而處,即使遭遇暴政,也不改變自己的操守。這就是儒者維護自己原則的方式!

9“儒有一畝之宮,環(huán)堵之室,篳門圭窬,蓬戶甕牖,易衣而出,幷日而食。上荅之,不敢以疑。上不荅,不敢以諂。其仕有如此者。

“儒者可能只有十步見方的院子,一丈見方的屋子,柴草為門,敗甕為窗,家里只有一套體面的衣服,幾天才能吃上一頓飯。但是,即使如此,如果君主不聽從自己的意見,他不會隨便猜疑,如果君主還不了解自己的'觀點,他不敢諂媚以進。這就是儒者出仕的原則!

10“儒有今人與居,古人與稽,今世行之,后世以為楷。適弗逢世,上弗援,下弗推,讒諂之民有比黨而危之者,身可危也,而志不可奪也。雖危,起居竟信其志,猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

“儒者生活于今世,但他們的精神與古代的圣賢在一起,他們今天的行為,也將成為后世的楷模。如果遭遇黑暗的時代,他們對上不攀援,對下不推卸責(zé)任。即使受到讒諂暴民的聚眾威脅,生命處于危急之中,他們也不會放棄自己的志向,起居之間,仍然堅信自己的志向,仍然不會忘記百姓的痛苦。這就是儒者悲天憫人的憂思!

11“儒有博學(xué)而不窮,篤行而不倦,幽居而不淫,上通而不困。禮之以和為貴,忠信之美,優(yōu)游之法,慕賢而容眾,毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

“儒者廣博地學(xué)習(xí)從不停止,真誠地踐行自己的原則從不厭倦。平淡的生活中不會放縱自己,顯赫的生活中不會迷失自己。他認(rèn)為禮節(jié)的意義在于達成和諧,他贊美忠信、寬容地對待他人,他尊重賢者,也能包容大眾,他懂得適當(dāng)放棄自己的觀點來與他人達成合作。這就是儒者與他人相處的方式!

12“儒有內(nèi)稱不辟親,外舉不辟怨。程功積事,推賢而進達之,不望其報。君得其志,茍利國家,不求富貴。其舉賢援能有如此者。

“儒者推舉賢能的時候,對內(nèi)不回避自己的親人,對外不回避自己的怨仇。他們愿意幫助他人獲得展現(xiàn)自己才能的機會,他們推舉其中賢能的人,不指望任何回報。只要君主能

任用這些賢能的人、只要能有利于國家,他們不求自己的富貴。這就是儒者推舉和提攜賢能的方式。

13“儒有聞善以相告也,見善以相示也,爵位相先也,患難相死也,久相待也,遠相致也。其任舉有如此者。

“儒者聽到友人有善言,就急著轉(zhuǎn)告他人,見到友人有善行,就急著為他宣揚。爵位相先,患難相死。友人失意,不會喪失對他的信心,路途遙遠,不會減少對他的關(guān)心。這就是儒者對待賢能友人的方式。”

14“儒有澡身而浴德,陳言而伏,靜而正之。上弗知也,麤而翹之,又不急為也。不臨深而為高,不加少而為多。世治不輕,世亂不沮,同弗與,異弗非也。其特立獨行有如此者。

儒者用品德來潔凈自己的身心,陳述觀點,然后耐心地等待,平靜地端正他人。如果君主不了解自己的觀點,就耐心地解釋和啟發(fā),不急于求成。他不會用深淵來襯托自己的高大,不會用他人的少來襯托自己的多。世道清明不輕浮,世道混濁不消沉。熟人的觀點不一定贊成,與自己不同的觀點不會簡單地排斥。這就是儒者的特立獨行之處。

15“儒有上不臣天子,下不事諸侯,慎靜而尚寬,強毅以與人,博學(xué)以知服。近文章,砥厲廉隅。雖分國,如錙銖,不臣不仕。其規(guī)為有如此者。

“儒者可能上不臣天子,下不事諸侯,嚴(yán)謹(jǐn)而寬容,剛強而平易,博學(xué)而有原則。閱讀圣賢的文章,磨礪自己的棱角。得到爵位和封地如同得到幾個小錢,只要意見不合,就不臣不仕。這就是儒者的自我約束!

16“儒有合志同方,營道同術(shù),并立則樂,相下不厭。久不相見,聞流言不信。其行本方,立義,同而進,不同而退。其交友有如此者。

“儒者與志向相合的友人互相勉勵,追求共同的理想?吹接讶擞心芰χ赋鲎约旱娜秉c就感到快樂。相互學(xué)習(xí),沒有厭倦的時候。久不相見,聽到流言不會相信。他們用言行體現(xiàn)自己所追求的道義原則,符合這些原則,就參與,不符合,就退出。這就是儒者交友的方式!

17“溫良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;寬裕者,仁之作也;孫接者,仁之能也;禮節(jié)者,仁之貌也;言談?wù),仁之文也;歌樂者,仁之和也;分散者,仁之施也。儒皆兼此而有之,猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

“本性溫良,這就是仁。恭敬、謹(jǐn)慎,這是仁最根本的體現(xiàn)。寬厚、包容,這是仁者與他人的相處之道。謙遜、認(rèn)真,這是仁者對待工作的態(tài)度。禮節(jié)是仁心的外表,言談是仁心的表達,歌樂來自于仁心的喜悅與和諧,慷慨施與源自仁心的利他。儒者珍視所有這些品德,仍然不敢說自己已經(jīng)懂得了什么是仁德。這就是儒者的謙遜!

18“儒有不隕獲于貧賤,不充詘于富貴,不慁君王,不累長上,不閔有司,故曰儒。今眾人之命儒也妄常,以儒相詬病。”

“儒者不會被貧賤奪去志向,不會被富貴奪去禮儀,不會讓君主為他感到羞恥,不會連累長上,不用官府為他操心。這就是儒!今天眾人所說的‘儒’與儒者無關(guān),大家只是隨意使用‘儒’這個詞羞辱他人罷了。”

19孔子至舍,哀公館之。聞此言也,言加信,行加義,終沒吾世,不敢以儒為戲。

孔子至舍,哀公館之。聞此言也,言加信,行加義,“終沒吾世,不敢以儒為戲!

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